第一章 馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論

一、哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)

1.作為世界觀理論形態(tài)的哲學(xué)及其特征哲學(xué)是用最普遍的概念、最一般的范疇和具有普遍性的規(guī)律來把握世界的。哲學(xué)是世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。

（1）哲學(xué)不同于具體科學(xué)

具體科學(xué)都是以自然或社會領(lǐng)域中的某一方面為對象，它所研究的問題是具體的，限于特定的領(lǐng)域，而哲學(xué)以人與世界的總體關(guān)系為對象，它所研究的問題具有普遍性。由于哲學(xué)是世界觀，所以哲學(xué)不同于自然科學(xué)和社會科學(xué)，它的提問方式和問題本身具有抽象性和普遍性。

具體科學(xué)也具有理論性，但只研究對象自身的規(guī)律。而哲學(xué)是以人與世界關(guān)系為中心而展開的對世界的總體性把握。

具體科學(xué)表現(xiàn)為關(guān)于某一領(lǐng)域的某種具體知識，哲學(xué)則是對包括社會和人在內(nèi)的世界的宏觀把握，表現(xiàn)為一種哲學(xué)智慧。

（2）哲學(xué)智慧雖然要以具體科學(xué)的知識為依據(jù)，但它又不是這些具體科學(xué)知識的簡單相加，而是對各種知識中蘊涵的普遍規(guī)律和意義的揭示。

（3）哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系又極為密切哲學(xué)不能脫離科學(xué)。哲學(xué)需要通過對科學(xué)知識進行概括、總結(jié)和再思考的方式來把握人與世界的關(guān)系。

2.世界觀與人生觀

作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)既包括對人與自然關(guān)系的總體理解，又包括對人與社會關(guān)系的總體理解，還包括對人本身以及人生意義的總體理解，關(guān)系到人們對待生活的根本態(tài)度以及人們思想行為的根本準則。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。人生觀是關(guān)于人生問題的根本觀點，直接決定著人們活動的目標、人生道路的方向和對待生活的態(tài)度。

（1）人生觀與世界觀的關(guān)系

人生觀與世界觀的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩個方面：

①世界觀包含著人生觀世界觀

理論從總體上揭示人與世界的關(guān)系，論證人在世界中的地位與作用，闡發(fā)人的生命的意義與價值，并通過對人的活動的規(guī)范和引導(dǎo)，實際地塑造人們思維方式、行為方式、生活方式和價值觀念。有什么樣的世界觀，就有什么樣的人生觀。

②人生觀是世界觀的集中體現(xiàn)

在人與自我的關(guān)系中必然滲透著人與自然、人與社會的關(guān)系，對人生的不同態(tài)度必然包含著對人與自然、人與社會關(guān)系的不同理解。人對自身的理解直接關(guān)系到對世界以及人與世界關(guān)系的理解。從根本上說，人生觀是一個如何看待人與世界關(guān)系的世界觀問題。

（2）人生觀問題的根源

人生觀問題根源于人的特殊的存在方式，以及由此構(gòu)成的特殊的矛盾。

主要表現(xiàn)在：①人是源于自然的存在，然而，源于自然的人類又是力圖超越自然、尋求自由的社會存在，這就是人的存在的自由與必然的矛盾；②人是生活在現(xiàn)實中的存在，然而，現(xiàn)實的人總是不滿足和不滿意人的現(xiàn)實，力圖把現(xiàn)實變成人所希望和向往的現(xiàn)實，這就是人的生活的理想與現(xiàn)實的矛盾；③人的個體生命是有限的，然而，人總是力圖以某種追求去超越有限的人生，讓生命顯示其歷史的意義，這就是人的生命的有限與無限的矛盾。

（3）人生觀的內(nèi)涵

①人生觀主要包括對人的本質(zhì)和生存方式的認識、對人生目的和價值的理解，并具體地表現(xiàn)為對生與死、福與禍、榮與辱等問題的看法。

②人是社會性的存在，在人生觀中，最核心的問題是個人與社會的關(guān)系問題，包括個人與他人、個人與群體、個人與人類等關(guān)系問題。

③人生的意義，是在如何處理這些矛盾關(guān)系當中體現(xiàn)出來的。正確的人生觀會拓寬人的生活視野，深化人的生命體驗，升華人的人生境界，引導(dǎo)人的理想追求，使人們形成健全的人格。

3.哲學(xué)在文化中的地位

哲學(xué)自身不可能孤立地存在和發(fā)展，總是與那個時代的科學(xué)、藝術(shù)、宗教、道德等緊密相連，以文化為土壤。哲學(xué)在文化中的地位主要表現(xiàn)為：

（1）哲學(xué)既依存于文化，又以其世界觀和人生觀、思維方式和價值觀念成為文化發(fā)展的導(dǎo)航器。表現(xiàn)為一種民族精神的傳統(tǒng)，一種內(nèi)在凝聚力，一種人生境界，并體現(xiàn)了一個民族在特定歷史時期所達到的文明程度。它既是各種文化形態(tài)的凝結(jié)，又是貫穿各種文化形態(tài)，使其整合為一個有機整體的串線。

（2）哲學(xué)是文明的活的靈魂，它自身又是文化的一種形態(tài)。作為一種文化，哲學(xué)同其他文化形態(tài)一樣，有精華與糟粕之分。文明的活的靈魂是指哲學(xué)的積極方面。

二、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題

1.哲學(xué)基本問題的內(nèi)涵

（1）恩格斯提出思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)基本問題。認為哲學(xué)基本問題在內(nèi)容上包括兩方面：①精神和自然界、意識和物質(zhì)、思維和存在何者為第一性、何者為第二性；②思維能否認識或正確認識存在的問題。

（2）哲學(xué)基本問題的兩個方面的關(guān)系哲學(xué)基本問題的兩個方面相互聯(lián)系、相互滲透，任何一種哲學(xué)在解決哲學(xué)基本問題時，這兩個方面都是相互影響的。

①對哲學(xué)基本問題第一方面的正確解答，有賴于對哲學(xué)基本問題第二方面的科學(xué)解答。②對哲學(xué)基本問題第二方面的正確解答，又離不開對哲學(xué)基本問題第一方面的科學(xué)解答。

（3）思維和存在的關(guān)系問題構(gòu)成哲學(xué)基本問題的原因

①思維和存在的關(guān)系問題之所以構(gòu)成哲學(xué)的基本問題，決定于人類活動的特點和哲學(xué)的本性。a．哲學(xué)基本問題是人們的實際生活中的基本問題，首先是實踐活動和認識活動中的基本問題。b．作為世界觀的理論形態(tài)，哲學(xué)是以人與世界關(guān)系為中心展開的理論形態(tài)，把思維和存在的關(guān)系問題作為哲學(xué)基本問題，正是對人的活動中普遍存在、不斷重復(fù)出現(xiàn)的人與世界關(guān)系本質(zhì)的哲學(xué)提煉。

②思維和存在的關(guān)系問題之所以構(gòu)成哲學(xué)的基本問題，決定于它在全部哲學(xué)中的不可超越性。a．思維和存在關(guān)系問題不是哲學(xué)的唯一問題，但哲學(xué)體系的性質(zhì)以及如何解答、論述具體問題，卻決定于如何解答思維和存在的關(guān)系問題。b．思維和存在的關(guān)系作為哲學(xué)基本問題具有普遍性，但不同時代、不同民族用以表現(xiàn)哲學(xué)基本問題的方式和范疇并不完全相同。

2.哲學(xué)基本問題與哲學(xué)基本派別

唯物主義與唯心主義是哲學(xué)中的兩個基本派別。劃分唯物主義與唯心主義的唯一標準，就是它們對哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答。

（1）凡是斷定精神對自然界說來是本原的，從而歸根到底承認某種創(chuàng)世說的人，組成唯心主義陣營。

（2）凡是認為自然界是本原的，屬于唯物主義的各種學(xué)派。

3.唯物主義與唯心主義的歷史形態(tài)

（1）唯物主義的歷史形態(tài)

①唯物主義的第一種歷史形態(tài)是樸素唯物主義，即自發(fā)唯物主義。其特點在于，它肯定世界的物質(zhì)性，并力圖從某種具有固定形體的實物中尋找世界的本原。古代樸素唯物主義往往和樸素的辯證法結(jié)合在一起，從整體觀念看待世界。結(jié)合在一起，從整體觀念看待世界。

②唯物主義的第二種歷史形態(tài)是機械唯物主義，即形而上學(xué)唯物主義。機械唯物主義以自然科學(xué)為依據(jù)，對唯物主義的論證比起樸素唯物主義有許多進步，但它又缺乏把世界看成是相互聯(lián)系的整體觀念。機械性、形而上學(xué)性以及歷史觀中的唯心主義是它的主要缺點。

③唯物主義的第三種歷史形態(tài)是包括唯物史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。辯證唯物主義克服了以往舊唯物主義的機械性、形而上學(xué)性以及歷史唯心主義的弊病，建立了以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)，包括自然和社會領(lǐng)域在內(nèi)的徹底的唯物主義形態(tài)。馬克思主義哲學(xué)傳入中國使中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的樸素辯證法和樸素唯物主義產(chǎn)生了飛躍，出現(xiàn)了辯證唯物主義的哲學(xué)形態(tài)。

（2）唯心主義的兩種歷史形態(tài)

唯心主義可以區(qū)分為主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種歷史形態(tài)。

①主觀唯心主義的特征在于，把人的感覺、觀念作為唯一真實的存在和世界的本原。

②客觀唯心主義的特征在于，把某種脫離物質(zhì)、脫離任何個人的精神變?yōu)楠毩⒆源娴目陀^存在，并把它作為世界本原和萬物創(chuàng)造者。

（3）辯證法與形而上學(xué)的對立全部哲學(xué)中始終存在唯物主義與唯心主義的劃分，同時也交織著辯證法與形而上學(xué)的對立和斗爭。

①辯證法與形而上學(xué)是圍繞著如何理解世界的存在狀態(tài)，以及用什么樣的思維方法來把握世界所形成的。

②辯證法與形而上學(xué)不是獨立自存的，而是始終與唯物主義和唯心主義兩大派別相結(jié)合的。歷史上存在過形而上學(xué)的唯心主義，也存在過辯證的唯心主義；存在過形而上學(xué)的唯物主義，也出現(xiàn)過具有辯證思維的唯物主義。

（4）對待唯物主義者與唯心主義者的評價應(yīng)采取具體問題具體分析的態(tài)度。辯證法和形而上學(xué)與唯物主義和唯心主義兩大派別的結(jié)合，使我們對唯物主義者與唯心主義者的評價應(yīng)該采取具體問題具體分析的態(tài)度。從哲學(xué)路線看，唯物主義比唯心主義進步，比唯心主義正確，但具體到唯物主義者與唯心主義者則應(yīng)該具體問題具體分析。

（5）世界上只存在唯心主義的哲學(xué)，不存在唯心主義規(guī)律。

①唯心主義者也是用大腦思維，他們的思維同樣受物質(zhì)第一性、意識第二性這個規(guī)律的支配；②唯心主義者可以無限夸大意識的作用，但在實際生活中僅憑思維他們連一根稻草也舉不動。③唯心主義只是一種哲學(xué)觀點，而不是客觀事實。反之，一個唯物主義者，在處理實際問題時，也可能變?yōu)橐粋€唯心主義者，口頭上的唯物主義實際工作中的唯心主義是屢見不鮮的。

三、哲學(xué)的時代性、民族性和階級性

作為文明的“活的靈魂”的哲學(xué)，必定受時代條件、民族傳統(tǒng)和階級關(guān)系的制約，必然具有時代性、民族性和階級性。

1.哲學(xué)是時代精神的精華，具體表現(xiàn)為：

（1）哲學(xué)思維是一種高度抽象化和理論化的思維，具有思辨性特點。

①從哲學(xué)體系產(chǎn)生的背景以及哲學(xué)的內(nèi)容和價值取向看，哲學(xué)是非?，F(xiàn)實的。

②哲學(xué)是在時代要求明顯地或隱蔽地推動下的一種追求，是以哲學(xué)的方式來解答時代課題。

③每個哲學(xué)體系都有自己的個性，但這種個性是受時代制約的。

（2）真正的哲學(xué)抓住了時代的主題，回答了時代提出的迫切問題。

（3）正因為哲學(xué)依存于時代，所以，哲學(xué)不可能是永恒不變的。哲學(xué)有歷史，就意味著哲學(xué)是變化的。

（4）哲學(xué)的時代特性決定了哲學(xué)必須面對時代，始終保持與時代的緊密聯(lián)系，與時代“同呼吸、共命運”，這是判斷哲學(xué)價值的關(guān)鍵。

2.哲學(xué)：民族精神的核心

作為以共同的地區(qū)和血緣關(guān)系為基礎(chǔ)的不同的民族，都有自己不同的哲學(xué)。

（1）哲學(xué)的民族性并不排斥不同民族哲學(xué)之間存在著某種程度的共性。各個民族的哲學(xué)在唯物主義與唯心主義、辯證法與形而上學(xué)、無神論與有神論等方面都有許多類似或相似的說法。西方古代哲學(xué)與中國古代哲學(xué)的區(qū)別，主要表現(xiàn)為：

①從關(guān)注的中心看

a.古希臘羅馬哲學(xué)注重作為純客體的自然，因而自然哲學(xué)較發(fā)達；

b.古代中國哲學(xué)注重人倫，即人際關(guān)系中的倫理道德，因而道德哲學(xué)較為突出。

②從思維方式看

a.西方古代哲學(xué)強調(diào)的是主體與客體的對立，它們明于天人之分，講求觀察、實驗、理性的方法，一般來說擅長分析；

b.中國古代哲學(xué)強調(diào)的是以天人合一形式出現(xiàn)的主客體的統(tǒng)一，強調(diào)依靠主體的內(nèi)在意識和道德實踐來實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，運用的是反求諸己的內(nèi)省方法，一般來說擅長綜合。

③從范疇的特點看

a.西方古代哲學(xué)講矛盾、一多、感性理性、質(zhì)量、肯定否定；

b.古代中國哲學(xué)講理氣、有無、動靜、形神、知行。

（2）哲學(xué)具有民族性，但哲學(xué)可以相互吸收和借鑒。在中國歷史上，既有“西學(xué)東漸”，也有“東學(xué)西漸”。二者需要相互學(xué)習(xí)、取長補短。哲學(xué)發(fā)展過程中的相互影響在廣度和深度上都進入到一個新的階段，相互吸收、相互借鑒成為一種進步趨勢。

（3）真正的哲學(xué)是民族精神的精華。對于一個民族而言，哲學(xué)就是民族精神的精華。民族精神是一個民族賴以生存和發(fā)展的精神支柱。中國哲學(xué)的整體有機觀念和辯證思維方式，舍生取義、自強不息的價值觀念，厚德載物的仁愛精神，對于以愛國主義為核心的偉大民族精神的形成起到了孕育作用。

3.哲學(xué)：階級利益的體現(xiàn)在階級社會中，哲學(xué)具有階級性。

從根本上說，哲學(xué)是以抽象的范疇體系，并透過一定的認識內(nèi)容而表現(xiàn)出來的特定的社會關(guān)系，它總是體現(xiàn)著特定的階級或社會集團的利益、愿望和要求。對哲學(xué)是階級利益的體現(xiàn)的理解應(yīng)注意以下幾個的方面：

（1）某種哲學(xué)體系的階級屬性，并不完全取決于哲學(xué)家本人的階級出身。按照哲學(xué)家本人的出身來判斷哲學(xué)的階級屬性是庸俗化的。

（2）從哲學(xué)的歷史和現(xiàn)狀看，并不是所有的哲學(xué)家都是自覺地按照自己階級的需要來創(chuàng)立哲學(xué)體系的。

（3）哲學(xué)的階級性是就哲學(xué)體系的根本屬性說的，而不是指其中的每一個命題、范疇或哲學(xué)判斷。

（4）哲學(xué)的階級性并不排斥某個哲學(xué)體系中可能包含的真理因素及其對人類文化的積極貢獻。

（5）從體系上看，某種哲學(xué)的產(chǎn)生總是具有自己特定的階級背景，總是或多或少地蘊涵著某種政治理想，總是具有這種或那種政治效應(yīng)。

四、馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)變革

1.歷史背景和理論來源

（1）馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生

①馬克思主義哲學(xué)是世界無產(chǎn)階級共同的哲學(xué)。馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，民族性是哲學(xué)的主要特征。

②馬克思主義哲學(xué)是以無產(chǎn)階級和人類解放為理論主題，關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的學(xué)說，關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展普遍規(guī)律的學(xué)說。

③馬克思主義哲學(xué)不僅僅屬于馬克思和恩格斯個人，而是首先屬于他們的時代。從根本上說，馬克思主義的產(chǎn)生不是源自馬克思和恩格斯個人的天才頭腦，而是時代提供的可能性和無產(chǎn)階級改造世界的理論需要相結(jié)合的產(chǎn)物。

（2）馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性

①從歷史背景和階級斗爭狀況看，到了19世紀中葉，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生具有必然性。a.19世紀中葉的西歐，其中主要是英國、法國以及德國萊茵地區(qū)，資本主義比較發(fā)達，資本主義的內(nèi)在矛盾開始由隱到顯、由次要變?yōu)橹饕?/p>

b.工人階級已經(jīng)作為一支獨立的政治力量登上歷史舞臺。c.為了適應(yīng)無產(chǎn)階級實際斗爭的要求，馬克思和恩格斯，自覺意識到必須創(chuàng)立一種新的哲學(xué)作為工人運動必要的理論支柱和理論支點。

②從哲學(xué)和科學(xué)發(fā)展史看，到了19世紀中葉，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生也具有必然性。a.德國古典哲學(xué)則為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了直接的理論來源。b.能量守恒定律的發(fā)現(xiàn)、達爾文的進化論和細胞學(xué)說的創(chuàng)立為新的哲學(xué)產(chǎn)生提供了可能。

2.哲學(xué)的革命變革

（1）19世紀德國哲學(xué)的兩次變革一部哲學(xué)史，并不是哲學(xué)體系簡單更替的歷史，而是包括轉(zhuǎn)折和變革的歷史。以19世紀中葉的德國為例，就出現(xiàn)過兩次變革，主要表現(xiàn)為：

①費爾巴哈倡導(dǎo)的哲學(xué)變革。其改革哲學(xué)的要求針對的是黑格爾哲學(xué)，力圖以人本唯物主義代替思辨唯心主義。

②馬克思發(fā)動的哲學(xué)變革。與費爾巴哈不同，馬克思針對的不是某一種哲學(xué)體系，而是以往的整個舊哲學(xué)。

（2）馬克思哲學(xué)的革命性變革馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上所實現(xiàn)的革命性變革主要表現(xiàn)在三個方面：

①創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀，改變了實踐在哲學(xué)中的地位和作用。實踐觀點是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點。在馬克思主義哲學(xué)中，實踐的意義和作用是多方面的：

a.在世界觀中，馬克思主義哲學(xué)確認實踐是自在世界與人類世界分化和統(tǒng)一的基礎(chǔ)，是人類世界得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；

b.在認識論中，馬克思主義哲學(xué)確認實踐是認識發(fā)生的基礎(chǔ)，是認識的來源、動力和認識真理性的標準；

c.在歷史觀中，確認社會生活在本質(zhì)上是實踐的，歷史不過是人的實踐活動在時間中的展開。

d.在實踐觀中，馬克思主義哲學(xué)特別強調(diào)哲學(xué)的實踐性，馬克思主義哲學(xué)既要科學(xué)地解釋世界，又強調(diào)能動地改造世界。

②實現(xiàn)了唯物論和辯證法、唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的結(jié)合，建立了嚴整的哲學(xué)體系。

a.馬克思的唯物主義本身就是辯證的，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理本身就包含著辯證法。馬克思主義的辯證法本身就是唯物主義的：第一，自然辯證法是自然界本身的辯證運動；第二，社會辯證法是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的辯證運動；第三，實踐辯證法是主體與客體相互作用的辯證法，是包含著不以任何主體意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的辯證運動；第四，主觀辯證法則是對客觀辯證法的反映，辯證法的規(guī)律和范疇只有在純概念中才似乎是范疇的自我運動，實際上，辯證法的運行機制和作用，始終是與它借以運行的載體不可分的。

b.辯證唯物主義和歷史唯物主義不是兩個“主義”，而是同一個主義，即以科學(xué)的實踐觀為基礎(chǔ)，包括歷史觀在內(nèi)的辯證唯物主義。

c.馬克思創(chuàng)立唯物主義歷史觀，結(jié)束了唯心史觀的統(tǒng)治地位，開創(chuàng)了人類思想史的新紀元。

③實現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一，為人類的實踐活動和科學(xué)活動提供了具有普遍意義的方法。

a.馬克思主義哲學(xué)的革命性與其階級性密切相關(guān)，并集中體現(xiàn)為它的實踐性和批判性。

b.馬克思主義哲學(xué)的革命性同科學(xué)性又是密切相關(guān)甚至融為一體的，馬克思主義哲學(xué)具有嚴格的科學(xué)性。

馬克思主義哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一體。以科學(xué)實踐觀為基礎(chǔ)的辯證唯物主義和歷史唯物主義的統(tǒng)一、科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一，使馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上完成了一次巨大的變革。馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的哲學(xué)變革為哲學(xué)的發(fā)展開辟了新的道路。

3.與時俱進的理論品質(zhì)

（1）馬克思主義哲學(xué)在不斷地適應(yīng)種種變化，并不斷得到發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是最具創(chuàng)造性的哲學(xué)，它與教條主義是不相容的。馬克思主義哲學(xué)就是由馬克思和恩格斯共同創(chuàng)立，并由它的后繼者不斷發(fā)展的學(xué)說。

（2）馬克思主義哲學(xué)“過時論”從來沒有間斷過。以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為依據(jù)宣布馬克思主義哲學(xué)過時，實際上是用抽象的推論代替對具體問題的分析。

①自然科學(xué)對哲學(xué)發(fā)展的本質(zhì)關(guān)系，是促進作用。這種作用可以通過兩種方式實現(xiàn)：一是證實，一是證偽。

②要理解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有推翻馬克思主義哲學(xué)，必須正確理解科學(xué)、技術(shù)和哲學(xué)的關(guān)系。

③科學(xué)比技術(shù)具有相對穩(wěn)定性，哲學(xué)更具有相對穩(wěn)定性。哲學(xué)概括的材料愈多，它的涵蓋面愈廣，適用范圍愈大，就愈具有相對穩(wěn)定性。

④我們反對以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展來宣揚“馬克思主義哲學(xué)過時”論，但這絕不是說我們可以不注意現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。

⑤我們所面臨的科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，是馬克思、恩格斯生活的年代所無法比擬的。認真研究和概括現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命的成就是創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的一個重要方面。

（3）馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系同樣是一個重要問題。馬克思主義哲學(xué)與時俱進的理論品質(zhì)，要求它必須關(guān)注現(xiàn)代哲學(xué)思潮及其提出的問題，正確處理馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系?，F(xiàn)代西方哲學(xué)主要存在兩種對立的思潮，即科學(xué)主義和人本主義。馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系主要表現(xiàn)為：

①馬克思主義哲學(xué)既反對科學(xué)主義，也反對抽象的人本主義。

②馬克思主義哲學(xué)既強調(diào)世界的客觀性和規(guī)律性，又充分考慮到人的主體地位，重視人本身的發(fā)展，重視人的尊嚴和價值。

③馬克思主義哲學(xué)把科學(xué)主義和科學(xué)精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來，它反對科學(xué)主義但重視科學(xué)精神，反對抽象的人本主義但重視人文精神。

④馬克思主義哲學(xué)在反對科學(xué)主義和人本主義思潮的同時，吸取二者的合理觀點，力求在現(xiàn)代科學(xué)和哲學(xué)成就的基礎(chǔ)上，使科學(xué)精神和人文精神達到完美的統(tǒng)一。一部馬克思主義哲學(xué)史表明，只有用與時俱進的態(tài)度對待馬克思主義哲學(xué)，才能使馬克思主義哲學(xué)真正體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。

五、馬克思主義哲學(xué)的中國化、時代化、大眾化

1.馬克思主義哲學(xué)中國化及其與時代化、大眾化的關(guān)系

（1）馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境。

（3）馬克思主義哲學(xué)中國化是由馬克思主義哲學(xué)的本性決定的。馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，要運用這種世界觀和方法論去認識世界和改造世界，就必須與認識和改造的具體對象的具體實際相結(jié)合。

（4）馬克思主義哲學(xué)中國化又是由中國革命和建設(shè)的需要決定的。中國革命要獲得成功，必須根據(jù)中國的具體實際來應(yīng)用馬克思主義，必須用馬克思主義哲學(xué)的立場、觀點和方法來分析和解決中國革命所面臨的實際問題

（5）馬克思主義哲學(xué)中國化的過程，也就是馬克思主義哲學(xué)在新的實踐的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新的過程，是既堅持馬克思主義哲學(xué)，又創(chuàng)造性發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的過程。

（6）馬克思主義哲學(xué)中國化與時代化具有內(nèi)在聯(lián)系。馬克思主義哲學(xué)的時代化，就是密切結(jié)合時代特征，不斷吸收新時代的新內(nèi)容，從而準確把握時代主題，回答時代挑戰(zhàn)，引領(lǐng)時代潮流，使中國化的馬克思主義哲學(xué)富有時代特征。

（7）馬克思主義哲學(xué)中國化與大眾化也具有內(nèi)在聯(lián)系。大眾化是由馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)和功能決定的。馬克思主義哲學(xué)大眾化離不開語言的通俗化。在中國，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該學(xué)會說兩種話：

①“家常話”。馬克思主義哲學(xué)要真正發(fā)揮作用不能只會講哲學(xué)行話，而要學(xué)會用日常語言講清馬克思主義哲學(xué)的道理，不能用范疇解釋范疇，用概念解釋概念。

②“中國話”。中國運用馬克思主義哲學(xué)，應(yīng)該也必須學(xué)會講“中國話”，用中國老百姓喜聞樂見的語言風格和表達方式把馬克思主義哲學(xué)講深講透。

2.毛澤東思想對馬克思主義哲學(xué)作出了重要貢獻：

3.中國特色社會主義理論體系對馬克思主義哲學(xué)的貢獻

六、學(xué)習(xí)哲學(xué)，終生受益