“像一個中國人那樣思考”。有點兒莫名其妙，但確實盤踞心中許久，始終未解。以前我想著“像一個人那樣思考”，對比看來，貌似就可以理解了。大概不斷詰問自身的人，對天然的身份總有一種陌生感，就不免問出一些廢話一樣的問題。

初入江湖，天下無敵，再練三年，寸步難行。初入社會，自以為天下的問題都已有了答案，沒有什么可怕的。自以為未經(jīng)滄桑心已老，指點江山，言之鑿鑿，一身情愁，孤懸世外。幾年下來，紅塵染身，打開了思考的新地圖，——自以為十二年寒窗苦已經(jīng)洞徹大千，沒想到三十歲開始了新的征程。我在生活經(jīng)歷和繼續(xù)學(xué)習的過程中重新認識世界，不過，這并不容易。最大的阻礙就在于曾經(jīng)的思維習慣，那種簡單的、深刻的、言之鑿鑿的思維習慣，既是我的武器，也是我的內(nèi)傷，我要發(fā)揮它的作用，也要減少它的傷害。“像一個中國人那樣思考”，是另一件思想的武器，存在于我的設(shè)想中，我希望能夠像考古發(fā)掘一樣，從過去的文化塵浪中將她發(fā)掘、淘洗、修補、復(fù)原。

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“像一個中國人那樣思考”，可以拆分出三個關(guān)鍵詞：像，中國人，思考。

“像”，潛臺詞為“不是”。我認為我的思維模式不是中國人式的，而是非常西式的，正如這篇文章的思維步驟：捕捉關(guān)鍵詞，拆分、細化，重新組合。對于寫作而言，這是一種非常便利的湊字數(shù)手段，且邏輯清晰、條理分明、中心明確；對于思考而言，這是一種看起來非常理性客觀實際上特別容易以偏概全的、高度依賴思考者自身素養(yǎng)的思考模式。

事實上，這樣的思考模式在中國歷史上也是存在的，但是，我更習慣于把它稱為西方式的思考模式。一方面，這種思考模式確實有很強的西方色彩——標榜理性、科學(xué)，實際上偏于極端和唯一性，并且我認為這是西方思考模式的骨架（或者說，這是中國教育普遍推崇的西方思考模式的主流）。另一方面，它只是中國式思考模式體系的組成部分，并且不起到關(guān)鍵作用。

我并沒有貶低西方式思考模式的意思，我所厭棄的是抱定這種思考模式坐吃空山、不肯努力的自己。對我來說，西方式思考有非常多的好處。

首先，我是一個十分懶惰的思考愛好者。我非常喜歡思考問題，但是我的生活十分簡單、閱歷極其有限，因此我不喜歡復(fù)雜的問題、情感類問題、政治經(jīng)濟類問題等等。比如，我以前經(jīng)常把生活工作中的一些問題歸因到個人懦弱無能不努力，在我看來，如果每個人都靠譜一點，很多問題是不應(yīng)該存在的。西式思維模式非常適合像我這樣的人，簡單直白又深刻。

其次，西式思維模式給我?guī)碓S多切實的好處。寫作文就不用說了，湊字數(shù)、有深度、有內(nèi)容、有思考、扣題，只要文筆沒有特別差，基本不會拿低分。學(xué)習也變得很簡單，用西式思維很容易理解大部分老師講授的內(nèi)容。但是碰到偏中式思考的老師，對我來說就是“災(zāi)難”了。工作初期也是相當占便宜，很容易就掌握了工作的重點，做事的時候心里很明白。尤其是教輔類產(chǎn)品的組稿編輯工作，西式思維非常好用?！@就與上學(xué)期間大量的西式思維老師對照起來了。

而且，西式思維讓我快樂。我個人感覺西式思維最開始吸引人的地方就在于它總鼓動所有人追求快樂、理想，把個人的幸福置于第一位。我這個人反正受不了這種誘惑。西式思維本身也總是保持很好理解的樣子，真的不需要多努力就能熟練掌握，不管多么高深的問題都能變得很簡單。人和人之間好像沒有思維的差異，小孩子也能看懂量子力學(xué)，成人也可以像小孩子一樣無憂無慮。

總的來看，我是一個很膚淺的人，我承認。但我也沒有選擇，因為我的思考模式主要是在學(xué)校教育中形成的，而中國的學(xué)校教育里中式思維一直是長期缺位。在我進入社會工作之前，中式思維的存在感非常弱。西式思維像是普通話，跟所有人都能交流；中式思維則是方言，幾乎很難聽到，聽了也聽不懂，說了也說得不標準。那時候，我感受不到第二種思維方式的存在，我以為整個世界都是這樣思考的（西式思考）。這種思維模式幾乎是無敵的，理解和表達任何東西都可以套用。相對而言，存在感很弱的中式思維就顯出一副老生常談、羅里吧嗦、上綱上線的令人厭煩的樣子；毫無存在感的世界其他地方的思維模式就更慘，直接成了野蠻、落后的代名詞。（我現(xiàn)在認為這是文化戰(zhàn)爭導(dǎo)致的局面，不是自然選擇的結(jié)果。）

西式思維對我而言真的很重要，當我決定以批判的目光審視它的時候，我感到十分難過，同時也很輕松。西式思維就像是一段無法繼續(xù)下去的戀情，過去再美好，現(xiàn)在也必須分手了。它對我依然很重要，但不能太重要。因為，我越來越強烈地意識到自己是一個中國人，一個熱愛生命的中國人。

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這就是第二個要點，中國人。

這個轉(zhuǎn)折有些意外，但是真實。思維方式的選擇與個人身份認知有很強的相關(guān)性，當我習慣于西式思維的時候，對我而言我是不是中國人并不重要，我的精神是無國界的。我很少會站在“我是中國人”的立場上去思考問題，我總是喜歡從人性、全人類、地球、宇宙的角度思考問題，思考的終點往往都是“毀滅”，然后再從“毀滅”倒推現(xiàn)在的人應(yīng)該怎么做，但結(jié)局總是人性的弱點讓一切不可挽回。但是，作為一個中國人，我覺得可以避免“毀滅”的結(jié)局。

2014年是我思想轉(zhuǎn)變的開端，這時候我在社會上已經(jīng)混了三年，西式思維在我的注視下，顯出了虛偽的一面。這年的4月，我突然意識到思想的戰(zhàn)場必須要擴大了，至少，我不能（做不到了）繼續(xù)相信我所生活的地方是一個沒有言論自由的地方。這一年開始，我的精神世界已經(jīng)不是無國界的了。我瘋狂地希望中國能夠強大起來，中國人能追求自己的幸福，走自己的路。

我記得那時候航母下水了，中國有許多震驚世界的大工程，有科技方面的，有基建工程，有對外合作方面的。以前我從不會關(guān)注這些，總覺得那些東西對我賺錢買房過好日子沒什么影響，甚至是沒什么好的影響。而且這時候我也進入第一個職業(yè)倦怠期，感覺這么工作下去看不到一絲成家立業(yè)的希望。可是那一年我的想法變了，我想為這個國家出一份力，我的工作熱情根本上就源于我無比希望祖國日益強大，我希望中國人走自己的路。唯有強大，才有自由。

強烈地感受到中國人的身份，也是源于西式思維在我這里走不通了。

我與西式思維的分歧，主要是因為我意識到如果沒有足夠的實踐，只有思考，西式思維一定會進入極端，這幾乎是不可避免的。至少我是這樣的。西式思維習慣于將極端化歸罪于人性的弱點，這與中國式思維有強烈的沖突。作為西式思維推廣的先鋒軍，所有西式思維主導(dǎo)的影視作品已經(jīng)呈現(xiàn)出明顯的“絕境困境”。以喪尸類影片為例，在這種末日背景中，西方化的影片習慣于通過人性的多面性制造多重困境，直到人類幾近滅絕。類似的影片很多，幾乎都指向人性的弱點滅絕自身，這就是我認為的“絕境困境”。這種模式已經(jīng)走向極端，進一步極端化就難以共情，維持這種極端程度就沒有任何突破，于是進退兩難。（這兩年看外國大片主要是看特效了，內(nèi)容沒有新突破，感覺很可惜。明明有世界上最優(yōu)秀的團隊，明明世界上有那么多優(yōu)秀的故事……）

如果從中國式思維的角度來看世界末日，我覺得就會有不同的發(fā)展。我最開始思考這個問題的時候新冠還沒有出現(xiàn)，但我已經(jīng)在想中國面對大型災(zāi)難時不會像西式影片那樣。中國本身就是個多災(zāi)多難的國家，像喪尸啊在我看來也是自然災(zāi)害的一種，并不是不能解決的。事實上，很多中國人都是從災(zāi)難中過來的，也有很多中國人每年可能都會面臨一些自然災(zāi)害。我并不想預(yù)設(shè)一個極端的絕境，去談?wù)摂[脫社會準則束縛的人類的叢林法則。這就是把人當動物在研究。我也不喜歡以特殊情境造成的極端環(huán)境去定性一個民族一個國家。這已經(jīng)不是以偏概全，這是在解構(gòu)文明。新冠來臨的時候，中國的應(yīng)對是以科學(xué)主導(dǎo)，同時依賴高度的組織協(xié)調(diào)性實現(xiàn)的，強力有效的舉措。在這個過程中，“中國人”的形象在我心里變得非常親切和偉大。我真切地意識到，中國人讓中國模式得以存在，得以發(fā)展。不過，那時候我只是覺得中國人跟西方文明大國的人一樣優(yōu)秀，沒想到后面的發(fā)展，完全顛覆了我的認知。思想的種子落入現(xiàn)實的土壤，野蠻生長。當西式大片和西方社會重疊起來，分毫無差，不禁令人倍感唏噓。

我也看煩了西方化的文學(xué)影視作品，希望看到不同的思想。

前兩年我看了一本書，《失明癥漫記》，講述的是一種令人失明的傳染病迅速蔓延后，一座城的人性淪亡。這是諾貝爾文學(xué)獎作者的一本代表作?？赐曛笳娴挠悬c兒煩，同類型的作品太多了，簡直都快成教科書了。這些書不是在反映人在極端條件下的喪失人性的情況，而像是在教導(dǎo)一些人，你應(yīng)該如何成為“人”。曹文軒在自己的書里說過，西方文學(xué)的評價標準就是“深刻”，但是，深刻能夠作為文學(xué)作品的主要標準么？所有的西方作家，似乎都在努力地寫得更加深刻，他們傾向于小眾的、黑暗的、背德的、破格的題材，從其中尋找深刻。但是，任何思想走向極端之后就會灰飛煙滅。當今的“深刻文學(xué)”與那些誕生于社會悲劇、兩戰(zhàn)期間的深刻文學(xué)相比，完全是“為賦新詞強說愁”，既不深刻，也沒有美感。文學(xué)意義的“深刻”不應(yīng)是套路化的象征手法，影射某種文明，然后盡量刻畫人性的黑暗。這并不是深刻的本意，這是一種文化戰(zhàn)爭的方式。同類型的作品，同樣的套路，多換幾個情境，反復(fù)輸出。久而久之文化就會只有形式上的多元，實質(zhì)上沒有任何變化。

這個世界的殘酷并不一定直接傷害人的身體，但足以令文明湮滅。嗶哩嗶哩上有許多講述小國故事的視頻，給我一種這樣的感覺。我希望文明是多元化的，是能夠自主發(fā)展的。我的想法很簡單：我不想反復(fù)看同樣的東西。事實上，很多文明內(nèi)部都有豐富的文化類型，但是文化產(chǎn)品的受眾面越廣，它就越要求更多人能夠理解。所以引進的和輸出的文化產(chǎn)品的關(guān)鍵，在于“無國界的思想”。西式思維是很成功的，西式（含日韓）文化產(chǎn)品總能保持形式上的多元色彩，所以很難發(fā)現(xiàn)其實質(zhì)上的共通性，錯把它當成多元文化的代表。西式文化產(chǎn)品只有形式多元，實質(zhì)確實很單一。單一就是一種對文明的湮滅手段。西式文化產(chǎn)品曾經(jīng)也是多姿多彩的，在傳播過程中經(jīng)過人為選擇走向?qū)嵸|(zhì)單一，這是極端化的表現(xiàn)，如果能夠去極端化，或許可以恢復(fù)活力。這些年中國有很多非常棒的文化影視作品，雖然在整個市場里只是九牛一毛的量，卻足以撫慰吾心了。短視頻異軍突起也是整個世界范圍多元文化的機會，感覺文化的戰(zhàn)場變得熱鬧起來了，著實令人熱血沸騰。

文化的體認就需要所有人都有登臺的機會，當大家站在一起，差異就會顯示出來，就會傳達一個信號：文化是有國界的。不同的文化都需要得到尊重，都有發(fā)展的權(quán)利，都屬于創(chuàng)造這些文化的土地和人民，應(yīng)當由他們選擇和處置。我是一個中國人，所以我的想法變了，很正常。

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中國人如果只教只學(xué)西式思維模式，可能中式和西式兩種思維模式都會走向崩潰。

中國人中有很多用西式思維學(xué)習工作，用中式思維生活社交，這是一種不自然的狀態(tài)。而且，中國人所運用的“西式思維”和“中式思維”都是有先天缺陷的，不是本來的?！拔魇剿季S”缺乏孕育環(huán)境，“中式思維”缺乏成長環(huán)境，前者顯示出超越人性的理性，后者表現(xiàn)出與時代脫節(jié)的迂腐。理性和迂腐一點兒都不矛盾，就是思維本身的分裂導(dǎo)致的。只有我們系統(tǒng)習得西式思維的整個發(fā)展變化過程，同時在教學(xué)實踐中繼續(xù)發(fā)展中式思維，兩種健全的思維模式才能形成互補，融會貫通。

是個人都會思考，但是“中國人的思考”并不是每一個中國人個人的思考，而是中國這個整體在發(fā)展變革過程中所形成的的關(guān)于過去、現(xiàn)在和未來的思考，是涵蓋了所有在中國這片土地上誕生的故事、思想、文明、歷史的思考。

首先，這是一種數(shù)千年來一直在演變的思考。這是很難得的，在這個世界上，能夠延續(xù)至今而不中斷的文明，只有中國。中國人的思考，數(shù)千年未曾中斷。

其次，這是一種有生命土壤的思考。中國人的思考不是移植或嫁接來的思考，她內(nèi)部所發(fā)生的無數(shù)次分裂、合流、傳播、同化、吸收，都是在同一片土地上進行的，由世世代代的中國人所孕育的。

再次，這是一種包羅萬象的思考。中國人的思考是隨時隨地發(fā)生的，社會上的每一個人，無論經(jīng)歷著什么，都有可能進行思考。有的以思考為樂，有的通過思考解惑，有的在思考后行動，有的為思考動情。凡是中國人走過的地方，中國人的思考隨著足跡同行；凡是中國人探索的領(lǐng)域，中國人的思考必有結(jié)晶。

最后，這是一種能夠自我成長的思考。中國人的思考如同漢字一樣，有著很強的生命力和創(chuàng)造力。

以上這些特點并不是“中國人的思考”所獨有的，但是，在我們不大可能系統(tǒng)學(xué)習真正的西式或者其他文明思維的前提下，做一個能夠像中國人一樣思考的中國人，難道不是最好的選擇么？無論是情感還是可操作性方面，我都覺得，“像一個中國人那樣思考”穩(wěn)賺不賠。

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我國歷史上，從1915年的新文化運動至今，學(xué)習和依賴西方思想的傾向一直沒有改變。在這個過程中，西方思想也出現(xiàn)了戰(zhàn)略性的變化，以至于許多學(xué)習者不僅難以學(xué)到富國良方，還會陷入自恨自卑的思想陷阱，奉西方國家為精神祖國。更可悲的是，當我們意識到這種困境，想要拿起思想武器捍衛(wèi)精神領(lǐng)域時，會發(fā)現(xiàn)那些武器也是西方式的思想所凝練的。我國的許多歷史文化學(xué)者，是重構(gòu)中國式思維的先鋒軍，但他們的武器是西方歷史研究方法。我國的許多文藝工作者，包括研究傳統(tǒng)文藝的學(xué)者，用西式的藝術(shù)理論硬套本土文藝，對本土藝術(shù)傳承的理解復(fù)刻了西方的觀點。就像范勇鵬老師所說，如果沒有西方文獻，很多中國的學(xué)者什么文章都寫不出來。然而這些學(xué)者同時又形成一個閉環(huán)，相互之間也更認可西方文獻，導(dǎo)致本土文獻被棄如敝履，原創(chuàng)觀點被打入冷宮。

眼下，中國人這個身份體認最強的表現(xiàn)就是文物類節(jié)目和漢服文化的熱潮，因此我比較關(guān)注歷史、考古。我曾以為在歷史文化研究中，能更容易像一個中國人那樣思考。不過，現(xiàn)實情況并不太樂觀。我國的很多文物流失海外，我國的現(xiàn)代歷史體系和現(xiàn)代考古學(xué)科建立也比較晚，受到西方學(xué)術(shù)的影響比較大，學(xué)術(shù)懶人庸人也多，日積月累一眾學(xué)者把中國文化正統(tǒng)給整國外去了。

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中國人無時無刻不在思考，不需要很深刻，也不需要旁征博引，就能把話說透說白了。每一個努力生活的中國人，都在現(xiàn)實的思考中更像一個中國人。學(xué)術(shù)界、文藝界、影視界對中國式思考的排斥，終將遠離大眾。

像一個中國人那樣思考，是一件非常簡單也很難的事。簡單在于我們無時無刻不在這么做，難在于當我們的思考開始走向深處時，總會奔向西式思考的康莊大道。我們用中國式思考生活，用西式思考工作，我們甚至異化中國傳統(tǒng)文化成為西式的敘事。西式思考作為一種思維方式?jīng)]有任何問題，然而，現(xiàn)在西式思考的宣傳是全方位的，它以無可比擬之勢攻占了學(xué)術(shù)界的各個領(lǐng)域，每一處都有西式的定義、概念、邏輯，世界上所有的研究都要用這些東西作為研究工具，即使完全套不上也要強行加定語套上。在影視、藝術(shù)領(lǐng)域，它牢牢地把控著頒獎標準，它決定了人們能看到什么，也創(chuàng)造了一批忠實的信徒。

像一個中國人那樣思考，已經(jīng)成為一件我不得不強迫自己去做的事。當下，不知道為什么，西式思維的套路化極端化越來越明顯，長期保持這樣的思維方式，很可能會與現(xiàn)實生活脫節(jié)，并且不利于問題的發(fā)現(xiàn)和解決。尤其是面臨學(xué)術(shù)性的問題時，西式思維非常缺乏美感，所謂的理性也至是一種標準化思維的模板。當代文學(xué)中全盤否定人性和毀滅生命的態(tài)度，也是我不能接受的。

曾經(jīng)的西式思維是富有生命力的文明的寶藏，不知何時，它成為一種莫名其妙的武器，這就不可避免地成了具有毀滅性質(zhì)。無論它是否重回輝煌，我都希望自己能夠像一個中國人那樣思考，我相信，一個“真正的中國人”不會排斥任何優(yōu)秀的文化，同時也不會把自己的大腦托付給其他文化。