寄聞人邦英、邦正等三篇

（五）閱讀下文，完成21—24題（12分）

【甲文】寄聞人邦英、邦正(一)

〔明〕王守仁

昆季①家貧親老，豈可不求祿仕？但能立志堅(jiān)定，隨事盡道，不以得失動(dòng)念， □?雖勉習(xí)舉業(yè)②，亦自無妨圣賢之學(xué)。若是原無求為圣賢之志，雖不舉業(yè)，日談道德，亦只成就得務(wù)外好高之病而已。此昔人所以有“科舉之事不患妨功，惟患奪志”之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之。

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【乙文】寄聞人邦英、邦正(二)

〔明〕王守仁

①得書，見昆季用志之不凡，此固區(qū)區(qū)所深望者，何幸何幸！

②世俗之見，豈足與論？君子惟求其是而已。然謂舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾③者，非也。程子云：“心茍不忘，則雖應(yīng)接俗事，莫非實(shí)學(xué)，無非道也?！倍鴽r于舉業(yè)乎？謂舉業(yè)與圣人之學(xué)不相戾者，亦非也。程子云：“心茍忘之，則雖終身由之，只是俗事?！倍鴽r于舉業(yè)乎？忘與不忘之間，不能以發(fā)，要在深思默識(shí)所指謂不忘者果何事耶，知此則知學(xué)矣。賢弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之謬，可也。

【丙文】論圣學(xué)無妨于舉業(yè)④

〔明〕王守仁

豈特?zé)o妨，乃大益耳！學(xué)圣賢者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲請(qǐng)客，出其所有以享之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業(yè)者，譬之治家不務(wù)居積，專以假貸為功，欲請(qǐng)客，自廳事以至供具，百物莫不遍借?？托叶鴣?，則諸貸之物一時(shí)豐裕可觀；客去，則盡以還人，一物非所有也。

【注】①昆季：即兄弟。王守仁和表弟聞人邦英、邦正家書往來，甲乙兩文是其接連兩封回信的節(jié)選。②舉業(yè)：為應(yīng)科舉考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)。③戾：違背。④論圣學(xué)無妨于舉業(yè)：弟子錢德洪的父親擔(dān)心學(xué)圣賢影響舉業(yè)，丙文記錄了王守仁對(duì)其的答復(fù)。

21. 可填入甲文方框處的一項(xiàng)是（ ??）。（1分）

A．則 ???????B．蓋 ???????C．且 ???????D．而

22. 根據(jù)甲乙兩文文意，對(duì)聞人邦英、邦正來信內(nèi)容不能做出的一項(xiàng)推斷是（???）。（3分）

A．流露對(duì)是否習(xí)舉業(yè)的猶豫????B．表達(dá)期望表兄引薦的愿望

C．提及世俗對(duì)習(xí)舉業(yè)的偏見????D．明確樹立效仿圣賢的志向

23.?綜觀以上三份材料，聚焦“習(xí)舉業(yè)者如何成就圣賢之學(xué)”這一問題，梳理王守仁的相關(guān)見解，用自己的話概述。（3分）

24. 同樣是論述學(xué)圣賢和習(xí)舉業(yè)的關(guān)系，丙文直接立論，乙文則通過對(duì)兩種不同說法的否定引出自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合具體交際情境評(píng)析兩者的說理策略。（5分）

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參考答案及解析

（五）閱讀下文，完成21—24題（12分）

【甲文】寄聞人（復(fù)姓）邦英、邦正(一)

〔明〕王守仁

昆季①家貧親老，豈可不求祿仕？但能（只要能夠）立志堅(jiān)定，隨事盡道（依循自己的志向而盡心盡力做事），不以得失動(dòng)念（以因成敗得失而動(dòng)搖自己的信念志向），?則（那么）?雖勉習(xí)舉業(yè)②，亦自無妨圣賢之學(xué)。若是原無求為圣賢之志，雖不舉業(yè)，日談道德，亦只成就得務(wù)外（致力于追求外在）好高之病而已。此昔人所以有“科舉之事不患妨功，惟患奪（（強(qiáng)行）改變）志①”之說也。夫謂之奪志，則已有志可奪；倘若未有可奪之志，卻又不可以不深思疑省而早圖之（謀劃并樹立志向：比如求祿仕等）。//求?仕與求為圣賢之志并不矛盾，只要立志不奪（患奪志）。

注①： “故科舉之事，不患妨功，惟患奪志”：參加科舉求?仕，不要擔(dān)心這會(huì)妨礙在成為圣賢方面的努力用功，只擔(dān)心改變成為圣賢的志向。

【乙文】寄聞人邦英、邦正(二)

〔明〕王守仁

①得書，見昆季用志之不凡，此固區(qū)區(qū)（謙詞，指作者自己）所深望者，何幸何幸！

②世俗之見（從后文看應(yīng)為：舉業(yè)與圣人之學(xué)相違背），豈足與論？君子惟求其是而已。然謂舉業(yè)與圣人之學(xué)相戾③者，非也。（程子）云：“心茍（如果）不忘（省略：志），則雖應(yīng)接俗事，莫非（雙重否定表肯定）實(shí)學(xué)（是一種以“實(shí)體達(dá)用”為宗旨、以“經(jīng)世致用”為主要內(nèi)容的思想潮流和學(xué)說。中國實(shí)學(xué)思想肇始于宋代，在明清之際達(dá)到高潮），無非道也?！?strong>而況（更何況）于舉業(yè)乎？謂舉業(yè)與圣人之學(xué)不相戾者，亦非也。程子云：“心茍忘之，則雖終身由之，只是俗事?！倍鴽r于舉業(yè)乎？忘與不忘之間，不能以發(fā)（這二者之間的差別容不得一根頭發(fā)絲），要在深思默識(shí)所指謂不忘者果何事（“不忘”是指什么事）耶，知此則知學(xué)矣。賢弟精之熟之，不使有毫厘之差、千里之謬，可也。//謂舉業(yè)與圣人之學(xué)不相戾者，亦非也。只要心不忘志。

【丙文】論圣學(xué)無妨于舉業(yè)④

〔明〕王守仁

（省略：圣學(xué)）豈特（哪里只是）無妨，乃大益耳！學(xué)圣賢者，譬之治家，其第宅、器物皆所自置，欲請(qǐng)客，出其所有以享（讓……享用）之；客去，其物具在，還以自享，終身用之無窮也。今之為舉業(yè)者，譬之治家不務(wù)居積，專以假（借）貸為功，欲請(qǐng)客，自廳事（廳堂）以至供具，百物莫不遍借?？托叶鴣恚瑒t諸貸之物一時(shí)豐?？捎^；客去，則盡以還人，一物非所有也。//學(xué)圣賢如治家，客去物在終身用之無窮，即內(nèi)化為自身的修養(yǎng)。

【注】①昆季：即兄弟。王守仁和表弟聞人邦英、邦正家書往來，甲乙兩文是其接連兩封回信的節(jié)選。②舉業(yè)：為應(yīng)科舉考試而準(zhǔn)備的學(xué)業(yè)。③戾(lì)：違背。④論圣學(xué)無妨于舉業(yè)：弟子錢德洪的父親擔(dān)心學(xué)圣賢影響舉業(yè)，丙文記錄了王守仁對(duì)其的答復(fù)。

21. 可填入甲文方框處的一項(xiàng)是（ ?B?）。（1分）

A．則（那么。根據(jù)語境，方框前后應(yīng)為“只要（但能）……那么……”的條件關(guān)系。） ???B．蓋（句首發(fā)語詞，無實(shí)義） ???C．且 ???D．而

22. 根據(jù)甲乙兩文文意，對(duì)聞人邦英、邦正來信內(nèi)容不能做出的一項(xiàng)推斷是（?B?）。（3分）

A．流露對(duì)是否習(xí)舉業(yè)的猶豫????B．表達(dá)期望表兄引薦的愿望

C．提及世俗對(duì)習(xí)舉業(yè)的偏見????D．明確樹立效仿圣賢的志向

23.?綜觀以上三份材料，聚焦“習(xí)舉業(yè)者如何成就圣賢之學(xué)”這一問題，梳理王守仁的相關(guān)見解，用自己的話概述。（3分）

參考答案：23.（1）樹立學(xué)圣賢的志向，并且不因得失而動(dòng)搖（表達(dá)出“立志堅(jiān)定”的意思即可）

（2）不忘學(xué)習(xí)的目的是得圣賢之道，避免行為產(chǎn)生偏差。（表達(dá)出“不忘學(xué)習(xí)圣賢的目標(biāo)”的意思即可）

（3）能夠?qū)⑹ベt之道內(nèi)化積累，轉(zhuǎn)變成自身的修養(yǎng)。（表達(dá)出“積累自己的學(xué)識(shí)、修養(yǎng)”的意思即可）

24. 同樣是論述學(xué)圣賢和習(xí)舉業(yè)的關(guān)系，丙文直接立論，乙文則通過對(duì)兩種不同說法的否定引出自己的觀點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合具體交際情境評(píng)析兩者的說理策略。（5分）

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參考答案：24. 兩文都是根據(jù)不同交流對(duì)象、不同交際目標(biāo)而選擇適宜的說理策略。

丙文的交流對(duì)象是弟子的父親（關(guān)注注釋④），目的在于消除其顧慮，因而開門見山、擲地有聲地表明學(xué)圣賢對(duì)舉業(yè)不僅沒有妨礙，而且大有幫助，對(duì)其認(rèn)知產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，鮮明的主張、斬釘截鐵的語氣增強(qiáng)了勸說的說服力。（消除擔(dān)心）

乙文的交流對(duì)象是作者的表弟，關(guān)系親近，且已樹立學(xué)圣賢的遠(yuǎn)大志向，不需要再強(qiáng)調(diào)圣賢之學(xué)的重要性；作者不避其煩，循循善誘，通過對(duì)兩種不同說法的否定引出觀點(diǎn)，是為了提醒、教導(dǎo)表弟們要在日常生活中時(shí)時(shí)深思默識(shí)，對(duì)圣學(xué)和舉業(yè)的關(guān)系保持更清醒、更全面的認(rèn)識(shí)，不可有毫厘之差。（解答表弟之惑）

參考譯文：

【甲文】家境貧寒又要供養(yǎng)父母，怎么能不去求取功名利祿呢？求取功名利祿而不去盡力認(rèn)真學(xué)習(xí)，卻是不去做人應(yīng)該做的事，反而徒勞的去責(zé)怪老天沒有讓自己獲得功名利祿，這已經(jīng)失卻了天理了。但，如果能立下鑒定的志向，隨著人情事變來窮盡本體良知，不要以一時(shí)的得失而動(dòng)心，那么雖然在做為科舉準(zhǔn)備的功課，也不會(huì)妨礙學(xué)習(xí)圣賢的學(xué)問。如果原本就沒有求做圣賢的志向，那么雖然不去考取功名，整日里大談道德，也只是積養(yǎng)出個(gè)「務(wù)外好高」的弊病而已。這就是古人會(huì)說：參加科舉求?仕，不要擔(dān)心這會(huì)妨礙在成為圣賢方面的努力用功，只擔(dān)心改變成為圣賢的志向。所謂「奪志」是已經(jīng)有志向才會(huì)被奪取，倘若還沒可以或值得被奪取的志向，那么就不可以不早點(diǎn)去深思、反省為何會(huì)沒有立志。

【乙文】接到兩位賢弟的信，知道兩位賢弟志向不凡，這本來就是我對(duì)二位賢弟的深切期望。我怎么會(huì)這么幸運(yùn)呀！

世俗那些見識(shí)，怎么值得和他們爭論？君子只追求那些值得追求的?！白龉俨皇且?yàn)樨毟F，可是有時(shí)候卻也是因?yàn)樨毟F”，古人都這樣做，為什么我們就不能這樣做呢？但是說準(zhǔn)備科舉考試與圣賢學(xué)問互相沖突也是不對(duì)的。程夫子說過：“如果心中時(shí)刻不忘圣賢學(xué)問，那么即便接待的是俗人、經(jīng)辦的是俗事，這無不是經(jīng)世致用的學(xué)問，這無不是道德學(xué)問?！备螞r是準(zhǔn)備科舉考試？說準(zhǔn)備科舉考試與圣賢學(xué)問不互相沖突，也不對(duì)。程夫子說過：“心中如果丟棄了圣賢的存心，那么即便一輩子聽圣賢學(xué)問、說圣賢學(xué)問，仍然只是干了一輩子俗事。”更何況是準(zhǔn)備科舉考試呢？不忘圣賢學(xué)問，與丟棄了圣賢的存心，這二者之間的差別容不得一根頭發(fā)絲，必須深深地思考，默默地分辨：這里說不能忘記的圣賢學(xué)問究竟是什么內(nèi)容，明白了圣賢學(xué)問的內(nèi)容也就知道怎么學(xué)了。二位賢弟要精益求精，要熟能生巧，不要失之毫厘謬以千里，這樣才行。