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意識(shí)

A．感性確定性

目的：揚(yáng)棄感性上升到自我意識(shí)

感性確定性是最直接的知識(shí)

意識(shí)狀態(tài)最開(kāi)始由感性決定——我和對(duì)象不一樣

感性——>抽象的——>表象的具體——>過(guò)眼煙云/概念——>具體

感性確定性“這一個(gè)”，特指，個(gè)別，不定

感性想要達(dá)到確定性，必然必然變?yōu)槠毡槌橄蟮母拍睿ㄍㄟ^(guò)詞語(yǔ)）共相。

B．知覺(jué)

????對(duì)于共相普遍性的把我，一種感性能力，具有主動(dòng)性。

????????知覺(jué)所知覺(jué)的都是“Ding”（物，事物）我和對(duì)象成為對(duì)立著的共相

????????“Ding”把所有感情包括在內(nèi)，沒(méi)有確定性。

????????“Ding”不隨我的感覺(jué)而變

C．力和知性：現(xiàn)象界及超感官世界

????“Ding”的矛盾：所有感情特質(zhì)歸結(jié)于Ding，Ding本身是什么？

??????物一方面代表所有現(xiàn)象，歸于它之下都是向我感性顯現(xiàn)出來(lái)的東西；物本身又是不 可知的。（kant：現(xiàn)象和自在之物的矛盾）

??????現(xiàn)象就是自在之物的表現(xiàn)（kant在知性的階段，Hegel取消自在之物）感覺(jué)與知覺(jué)在知性前退場(chǎng)。（Hegel：主觀的現(xiàn)象）

??????提高到超感官世界——感覺(jué)，知覺(jué)退場(chǎng)；現(xiàn)在和概念打交道。

??????力是知性的特點(diǎn)，探討“何以可能”的問(wèn)題。力——抽象概念

??????找規(guī)律是知性的另一個(gè)特點(diǎn)，規(guī)律組成現(xiàn)象界。（“好像”言之有理）知性認(rèn)為：用規(guī)律把握現(xiàn)象界，就揭示了事物的本質(zhì)（“透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)”）世界是靜止的，規(guī)律的。

??????現(xiàn)象無(wú)限雜多，規(guī)律只是一個(gè)方面，任何一種現(xiàn)象中規(guī)律都是千差萬(wàn)別，現(xiàn)象千差萬(wàn)別體現(xiàn)在規(guī)律千差萬(wàn)別?！?gt;現(xiàn)象的王國(guó)就是規(guī)律的王國(guó)?！?gt;規(guī)律是規(guī)律又是現(xiàn)象，現(xiàn)象是現(xiàn)象，但自身又有規(guī)律?！?gt;不等同的東西是等同的，等同的東西不等同?！?gt;超感官世界的規(guī)律，動(dòng)態(tài)的——>對(duì)立面轉(zhuǎn)化統(tǒng)一。

??????第二超感官世界是理性的，“顛倒的世界”辯證法的

??????辯證的矛盾，對(duì)立統(tǒng)一在實(shí)踐領(lǐng)域就是自由，自由在形式邏輯上說(shuō)不通

在意識(shí)層面就是自我意識(shí)，自我意識(shí)就是對(duì)“我”進(jìn)行旁觀。（自欺）

對(duì)象意識(shí)在知性中返回自我。

每一種科學(xué)都標(biāo)志著人類(lèi)自我意識(shí)達(dá)到了新高度

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自我意識(shí)

A．?自我意識(shí)本身

我們只要清醒就有自我意識(shí)——意識(shí)最深根基的意識(shí)形態(tài)。

自我意識(shí)是意識(shí)自身確定性的真理。

B．?自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)

自我與對(duì)象的對(duì)立統(tǒng)一。

自我意識(shí)是真理的結(jié)構(gòu)：真理觀念與對(duì)象一致，自我意識(shí)、意識(shí)與對(duì)象一致。人對(duì)外部世界的認(rèn)知建立在對(duì)自己的知識(shí)上。

C．?自我意識(shí)的三個(gè)環(huán)節(jié)：欲望、生命、本身、類(lèi)生命

自我意識(shí)和對(duì)象的統(tǒng)一在現(xiàn)實(shí)生活中，首先表示一種欲望（對(duì)對(duì)象的渴望）。

人的欲望是意識(shí)的一種狀態(tài)，作為意識(shí)的結(jié)構(gòu)，人總是想占有、否定對(duì)象。

自我意識(shí)表現(xiàn)為有意識(shí)的生命活動(dòng)。

所有的欲望歸根結(jié)底都是對(duì)生命本身的欲望。

“類(lèi)”的欲望——對(duì)人類(lèi)生命整體的欲望——自我意識(shí)體現(xiàn)在“類(lèi)”上是人與人的關(guān)系，整個(gè)人類(lèi)關(guān)系

自我意識(shí)本質(zhì)上無(wú)限。

D．?自我意識(shí)結(jié)構(gòu)的無(wú)限性

馬克思，人是一切社會(huì)關(guān)系的總和；黑格爾，自我意識(shí)只有在個(gè)別自我意識(shí)中才獲得滿(mǎn)足。

自我意識(shí)只有在社會(huì)交往中在別人那里得到滿(mǎn)足

但人的本質(zhì)看，一個(gè)人可以看到整個(gè)的類(lèi)。個(gè)人與類(lèi)之間有交互關(guān)系。

個(gè)別自我意識(shí)與普遍自我意識(shí)的辯證關(guān)系

自我意識(shí)的獨(dú)立與依賴(lài)：主人與奴隸

A．自我意識(shí)的兩面，自我的對(duì)象化與對(duì)象的人化。

自我意識(shí)結(jié)構(gòu)必須得到他人現(xiàn)實(shí)的承認(rèn)，才成為類(lèi)結(jié)構(gòu)，社會(huì)的結(jié)構(gòu)。

在得到他人承認(rèn)前自我意識(shí)只是主觀現(xiàn)象。

如果他人不承認(rèn)，那就要生死斗爭(zhēng)，逼迫另一方成為奴隸

B．?主奴辯證法。

主奴關(guān)系是政治關(guān)系。人的社會(huì)關(guān)系首先表現(xiàn)為政治關(guān)系。

主奴關(guān)系是辯證的關(guān)系，

主人最高的德性是勇敢，

主奴關(guān)系中有高貴意識(shí)和卑賤意識(shí)的對(duì)立。

客觀的自我意識(shí)中，自我是主人，對(duì)象是奴隸，（客觀自我意識(shí)）

主人的對(duì)象在奴隸身上表示，奴隸的自我轉(zhuǎn)移到主人身上，主奴互相承認(rèn)，

主人離開(kāi)奴隸，自我意識(shí)是不完整的。主人離開(kāi)奴隸干不了活，奴隸離開(kāi)主人不知道干什么。二者各自分散自我意識(shí)的一部分。合起來(lái)成為完整的自我意識(shí)。主奴相互依賴(lài)

奴隸是能動(dòng)的，與自然界（真正的對(duì)象）打交道。

奴隸在面對(duì)自然界的時(shí)候具有自我意識(shí)。

奴隸在跟自然界打交道的時(shí)候，自然界成為對(duì)象，通過(guò)勞動(dòng)使對(duì)象內(nèi)在化。

自我意識(shí)由人在對(duì)象上看到自己，從而建立起來(lái)的。

主人看起來(lái)是高貴的，他將墮落為卑賤；奴隸是卑賤的，他將上升為高貴

主人的高貴是偶然的，而奴隸的高貴是意識(shí)到人格的高貴

主奴關(guān)系的結(jié)局是人格獨(dú)立和平等意識(shí)覺(jué)醒。黑格爾，自由意識(shí)的萌芽。

C．?自我意識(shí)的自由。

真正的自由建立于人格獨(dú)立之上

奴隸開(kāi)始擁有精神上的自由意識(shí)。

西方獨(dú)立人格、普遍人格的觀點(diǎn)，從斯多葛學(xué)派開(kāi)始，由基督教發(fā)展為純精神的人格。

斯多葛派建立了普遍自我意識(shí)的根基，建立在理性，普遍性上

基督教說(shuō)出現(xiàn)了自我意識(shí)分裂的心理結(jié)構(gòu)即苦惱意識(shí)，靈與肉的沖突，精神生活與世俗生活的矛盾。主張靈魂的高貴體現(xiàn)在信仰，剔除的質(zhì)性。

基督教千年黑暗在文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，超越的精神還在，錯(cuò)誤出真知。

靈與肉，精神與物質(zhì)，達(dá)到理性的層次才能和解。矛盾才能解決。

理性是精神，是世俗生活的規(guī)律，是自然、社會(huì)歷史的規(guī)律。

客觀精神

理論理性走向?qū)嵺`，理性就完成了自我意識(shí)。

主觀精神的確立為客觀精神打下了主觀基礎(chǔ)

人意識(shí)到自由之后想創(chuàng)造出適合于自由的外在關(guān)系形式，這就是客觀精神。

客觀精神分為抽象法、道德和倫理。（法哲學(xué)=抽象法；抽象法轉(zhuǎn)向內(nèi)心=道德；道德+抽象法=倫理；倫理={家庭，市民社會(huì)，國(guó)家}）

國(guó)家是客觀精神的最高體現(xiàn)，客觀的自由最全面完整體現(xiàn)在國(guó)家上。

歷史是自由意識(shí)的發(fā)展。（馬ks：社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)過(guò)程——>階級(jí)斗爭(zhēng)史）（海德格爾：現(xiàn)在的歷史性本身）

歷史的偶然性中體現(xiàn)出必然性

真正展示精神哲學(xué)的實(shí)質(zhì)，精神的是絕對(duì)精神

絕對(duì)精神

藝術(shù)、宗教、哲學(xué)

絕對(duì)精神就是探討人的精神生活

絕對(duì)精神就是上帝，是上帝在人精神的現(xiàn)身，

上帝——>從事藝術(shù)，抱定信仰，進(jìn)行哲學(xué)研究

客觀的精神生活。

在絕對(duì)精神中，主觀精神與客觀精神統(tǒng)一了。

藝術(shù)、宗教和哲學(xué)是主觀的客觀精神，一種絕對(duì)精神，一種歷史。

在人類(lèi)社會(huì)這三方面隨歷史向上發(fā)展。（歷史——>宗教——>哲學(xué)）。

古希臘——>藝術(shù) 中世紀(jì)——>宗教 近代——>哲學(xué)。

藝術(shù)用感性，宗教用表象和象征，哲學(xué)用概念把握絕對(duì)精神

哲學(xué)中絕對(duì)精神達(dá)到了最高——絕對(duì)理性。（Hegel：世界歷史終結(jié)了。）

人類(lèi)可以掌握世界的規(guī)律了

藝術(shù)

A．美的概念及自然美

“Aesthetik”美學(xué)——“感性學(xué)”（kant：認(rèn)識(shí)論，感性認(rèn)識(shí)與藝術(shù)沒(méi)關(guān)系）

Kant：美沒(méi)有科學(xué)，只有美的欣賞、評(píng)價(jià)。Hegel：美的科學(xué)——>藝術(shù)哲學(xué)。

美的本質(zhì)是藝術(shù)創(chuàng)造，體現(xiàn)人的自由意識(shí)，自由創(chuàng)造。美的本質(zhì)是有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)造的哲學(xué)的對(duì)象。

絕對(duì)精神從主觀精神到客觀精神又回到自身，第一階段（物級(jí)階段）是感性的

Hegel：美是理念的感性顯現(xiàn)。

絕對(duì)精神本來(lái)是表現(xiàn)理念的，最初只能以感性表達(dá)。

自然界只有做藝術(shù)的材料。

自然美是為我們的審美而美，我們用藝術(shù)的眼光看出美、自然美的本質(zhì)是藝術(shù)是人的精神活動(dòng)。

以感性的形式顯現(xiàn)理性理念。

理念的概念本來(lái)就包含客觀性，這種客觀性用感性的方式呈現(xiàn)就構(gòu)成了美，藝術(shù)。

B．藝術(shù)哲學(xué)的三個(gè)層次：內(nèi)容，形式，藝術(shù)家。

美的內(nèi)容是理念、思想、概念的運(yùn)動(dòng)。

美必須要有思想性；思想性以感性的方式表達(dá)

美的理念是理想（Ideal）不是理念（Idee）

理想有想象的成分，藝術(shù)追求理想而不是理念

形式的層次是感性，內(nèi)容的層次是理念。內(nèi)容具有普遍的意義，形式具有個(gè)例和特殊的意義

內(nèi)容：（1）一般世界情況——普遍的精神，時(shí)代精神，民族精神。體現(xiàn)普遍精神的普遍性、共同性、“神性”

（2）情境和動(dòng)作（特殊）

（3）人物的性格（個(gè)別）Pathos（情致），普遍性的情感

“情致，是藝術(shù)的真正中心和適當(dāng)領(lǐng)域，對(duì)作品和對(duì)于觀眾來(lái)說(shuō)，情致的表現(xiàn)都是效果的主要來(lái)源，情致所打動(dòng)的是一根在每一個(gè)人心里都回響著的弦子”——Hegel

情致一面要有普遍性，另一面要有個(gè)別性、特殊性。

形式是感性的，所以是自然的

形式規(guī)則——自然的比例和諧是人在勞動(dòng)中改造自然界

形式美由于人的作用，人的活力

藝術(shù)的客觀性不是外在的自然界的客觀性

藝術(shù)的客觀性是內(nèi)心的客觀性

藝術(shù)家是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一。

C．藝術(shù)史

與時(shí)代精神宏觀劃分。

象征型藝術(shù)——意思與形象隔離，內(nèi)容與形式分離

古典型藝術(shù)——內(nèi)容與形式吻合——人的獨(dú)立性

浪漫型藝術(shù)——內(nèi)容與形式分離——基督教藝術(shù)；文藝復(fù)興——宗教

內(nèi)容拋棄感覺(jué)的形式走向象征、表象、信仰、想象——宗教（非歷史，邏輯）

不以感官來(lái)打動(dòng)人，以觀念來(lái)引導(dǎo)人，這種形式來(lái)表達(dá)絕對(duì)理念。

宗教

自然宗教——多種論

精神個(gè)體性的宗教——天人二分——一神教

基督教——宗教的宗教——超越的——人神統(tǒng)一

舊約——啟示的宗教

新約——實(shí)證的宗教

新教——自由的宗教——宗教變成哲學(xué)

揚(yáng)棄了宗教的表象進(jìn)入哲學(xué)——運(yùn)用概念思維

哲學(xué)

A．哲學(xué)就是哲學(xué)史

歷史上的哲學(xué)家，他們的哲學(xué)觀點(diǎn)不只代表個(gè)人，發(fā)表出來(lái)就代表全人類(lèi)。

哲學(xué)家的精神都是人類(lèi)的精神。

黑格爾：存在論——巴門(mén)尼德；本質(zhì)論——柏拉圖，亞里士多德神中世紀(jì)；概念——近現(xiàn)代哲學(xué)

B．絕對(duì)精神與歷史

Engels：“黑格爾是歷史上第一個(gè)想在歷史上發(fā)現(xiàn)一種規(guī)律的人”

人類(lèi)的精神的發(fā)展有一個(gè)不斷的自我否定，然后上升到一個(gè)更高的層次所展示出來(lái)的軌跡。

大量的偶然性下有必然性

精神歷史與自然歷史不同，要依靠個(gè)人的自由意志自由創(chuàng)造形成。

再次感謝。