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聊“亂世出梟雄”，讀《魏晉南北朝》

2022-03-26 12:56 作者:LSmiler 0人讀過 | 我要投稿

學(xué)生時代，我真挺喜歡讀《三國演義》和《水滸傳》，似乎每個小男孩都有個關(guān)于英雄的夢。只是，等慢慢意識到《三國演義》與“歷史上的三國”不是一回事，《水滸傳》中的那種“忠義”似乎只是宋江拿來染紅自己帽子的“牌坊”，對于書的那種熱情就減弱了許多。

漢末與宋末，都是一個混亂的時期，我們姑且稱為亂世。“亂世可以出梟雄”——比如曹操，“亂世也可以出英雄”——比如岳飛，可惜被“莫須有”了。

看多了歷史，我們不得不承認(rèn)，亂世的確會涌現(xiàn)出各種豪杰，但亂世并不適合老百姓，說的殘忍一些，才能乏善可陳的蕓蕓眾生，應(yīng)該慶幸自己能生活在一個承平的年代，只要自己不隨便“zuo”，綜合幸福程度是要遠(yuǎn)高于過去歷朝歷代的老百姓的。

“亂世出梟雄”，其實指的是人物脫穎而出可以脫離當(dāng)時社會規(guī)則的束縛，在隋唐未開科舉制前，選拔人才依賴一種“九品中正制”，而它本身是兩漢“察舉制”的繼承與發(fā)展，而這種制度是由曹魏發(fā)起，由兩晉和宋齊粱陳延續(xù)。

這種體制會形成一種世襲官僚的圈層，除非改朝換代，否則這種圈層很難迭代。這就帶來兩個結(jié)果，第一，就是穩(wěn)定，第二，就是不穩(wěn)定。一開始我也不太理解，為什么同樣的條件會帶來截然不同的反應(yīng)。

這是因為，穩(wěn)定意味著平和，和平年代固然是大眾向往的，古往今來都是這樣。但這種穩(wěn)定帶來的隱患就是階級固化，階級固化意味著缺少流動性。其實也會滋生很多問題，例如新興階層要求話語權(quán)，就會引發(fā)不穩(wěn)定。

對比歷史，就拿“三國兩晉南北朝”說，我們可以發(fā)現(xiàn)南方政權(quán)的變動普遍少于北方。

接著，當(dāng)我們通觀中國古代史，會發(fā)現(xiàn)存在這么一個規(guī)律，即“政治上錯綜混亂的時期與比較安定的時期以巨大的周期交互更替”，最早的亂世應(yīng)該就是各國割據(jù)的春秋戰(zhàn)國時期，而春秋亂世的那句俗語是怎么說的？

弒君三十六，亡國五十二。

之后么，便是締造了中國早期統(tǒng)一國家的秦漢帝國時期，隨后緊接著又出現(xiàn)了分裂混亂的“三國兩晉南北朝”，繼而又迎來了隋唐帝國絢爛的大統(tǒng)一時期，唐末的藩鎮(zhèn)割據(jù)又為之后的“五代十六國”做足了鋪墊，兩宋雖然相對穩(wěn)定，但也只是“半壁江山”——說起來，兩宋也算另一個“三國時代”，等蒙古人建立了元，長久的“亂世”才算告一段落，明清雖然各有各的不太平，但總體還算穩(wěn)定。

到了民國，那就又是一個混亂的時代了。

回到“九品中正制”的年代，我們會注意到，像三國時的袁紹、劉表、諸葛亮等人，皆是出自大家，也許治國有策，但開國不行——換句話，打仗方面稍遜。

這里多提一些諸葛亮，瑯琊諸葛氏是大族，諸葛亮雖然在隆中隱居，但平時是與同樣世家大族的襄陽名士有接觸的（上層社會的日常交流），否則，諸葛亮又怎么會與黃月英成親？

要知道，黃月英她爹黃承彥可是南郡大士蔡諷的女婿。這蔡諷自己就是名流——用現(xiàn)在的話就是地方著名人物。蔡諷的姐夫是太尉張溫，而張溫則出自江南四大姓之一的吳郡張氏。對了，陸遜也是出自大家，屬于江南四大姓之一。

這蔡諷有個兒子，叫蔡瑁，就是《三國演義》里被周瑜用反間計誘使曹操殺掉的那位，正史中并沒有死，人家在曹操手下做的好好的，還被封為漢陽亭侯。蔡諷還有個小女兒，嫁給了劉表。說起來，劉表都要喊蔡諷“岳父大人”！

再說諸葛亮，諸葛亮有個堂弟叫諸葛誕，這位是在曹魏方面謀生的；而諸葛亮的親哥叫諸葛瑾，這位是在孫吳方面謀生的。

簡言之，諸葛家在當(dāng)時的三大勢力下都有布局，無論哪家最后一統(tǒng)天下，諸葛家都能相對保全——這是大家族才會用的亂世策略。

這又讓我想到了日本戰(zhàn)國時代的真田家，真田信之與真田幸村是親兄弟，前者跟了德川家，后者跟了豐臣家，算是兩邊都押寶。

瞧，不同時代不同國度的大家，其手段是多么相似??！

開國依靠的是什么呢？

自然是武力，“槍桿子里出政權(quán)”，而像曹操、孫策、孫權(quán)、司馬懿、劉裕等人，皆是依賴武功上位。

而成就武功，恐怕不是文人那樣循規(guī)蹈矩，而是要善出奇謀，想常人之未想，才能成人之未成。

我們說的“亂世出梟雄”，更確切地說，是在那個不能生就會死的年代，人要想活命，就必須竭盡能事地活，不擇手段地活，這種煉獄模式下被歲月磨礪出來的人，其綜合素質(zhì)是平和年代生人不能及的。

但如果有人說，“倘若我生于亂世，也能如何”，那就純屬放屁。人之成事，天賦、努力、運氣缺一不可。如果在和平年代都沒能找到出人頭地的機會，亂世生存則更為艱難。

對于平民，亂世想出人頭地的最好機會就是參軍。因為軍功這種東西并不像“察舉”容易暗箱操作，只要打仗能勝，總還是機會彰顯與眾不同的。當(dāng)然，沙場上難免馬革裹尸，這就是所謂的風(fēng)險與收益并存。

宋武帝劉裕的發(fā)跡就是一個例子，劉裕自幼家貧，后投身北府軍為將，然后數(shù)次“一將功成萬骨枯”，才走到總攬東晉軍政大權(quán)的高位，之后建立劉宋，順理成章。

北朝更是延續(xù)了漢代匈奴那種誰胳膊粗誰就有話語權(quán)的傳統(tǒng)，平民百姓就是草芥。

我本想從“三國兩晉南北朝”中，找出平民出身，依靠才學(xué)、商略載入史冊的例子，很遺憾，我讀書少，想不到。

順帶提一句，寫《搜神記》的干寶，是個官二代，他爹是東吳丹陽丞干瑩。干寶自己是在政府部門任職，其實是有足夠多的時間博覽群書和撰寫內(nèi)容的——誒，是不是和今天某些閑職有點像？

反過來說，在太平盛世，平民想出頭的方式有很多，除了《刑法》上標(biāo)注的內(nèi)容，讀書、經(jīng)商等都是可以在既定規(guī)則下“步步為贏”。

單就讀書而言，理工科（或者偏手藝類）成就自我的概率要遠(yuǎn)高于文科類（或者偏虛的一類），而像現(xiàn)在這種疫情引發(fā)的經(jīng)濟(jì)衰退，實用科學(xué)的發(fā)展前景明顯更明朗，更不用說有些地方政府還會以高額補貼試圖留住人才。

這就意味著，如今的年代，平民只要能有遠(yuǎn)甚于常人的一技之長，完全可以不依附（參考世家大族的內(nèi)部傳承、養(yǎng)士等）而活得相對滋潤。

讀歷史吧，還是要琢磨著去讀文字后面的東西。了解“三國兩晉南北朝”，只看權(quán)斗和打仗，意義不大，大多數(shù)讀者大概一輩子都沒機會從軍，至于權(quán)斗，也無非是職場的那些“小心思”——當(dāng)然，能參悟權(quán)斗之精髓，倒是能在職場中從容不迫。

只是，倘若一家公司呈現(xiàn)出肉眼可見的官僚化，且公司又不是央企國企或者著名的巨型企業(yè)，這家公司就意味著有很大問題了。

多讀書，但不能把書讀死，把人讀傻。

【*】《魏晉南北朝》閱讀指北

上述內(nèi)容是我看《魏晉南北朝》的一些慨嘆。

由日本學(xué)者撰寫的《魏晉南北朝》我看過兩本，一本是后浪出的，另一本是講談社出的《中國的歷史》第5卷?！拔簳x南北朝”這個概念涉及東漢末、三國、兩晉、南北朝，這個兵荒馬亂的幾百年，每個時期單獨拿出來細(xì)聊，都可以出一套類似《明朝的那些事兒》這樣的通俗歷史故事。

于是，要把一堆紛亂的事兒做成一本“大雜燴”，必然只能保留主干中的主干，各種細(xì)枝末節(jié)只能一筆帶過，甚至提都不提。

原本我想就書的內(nèi)容寫一些比較歷史的東西，但好像分裂混亂的“三國兩晉南北朝”就那么些東西，在大家的概念中，戰(zhàn)爭和權(quán)斗居多，無非是南邊打來打去，北邊打來打去，南北偶爾來這么幾下。

文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展自然也是可以聊的，但一來由于書中描述不多，二來這些東西并無太多“實用價值”，于是，就聊成了“亂世如何出人頭地”的現(xiàn)實話題。

平心而論，后浪的這本川勝義雄的《魏晉南北朝》與大多數(shù)聊《魏晉南北朝》的著作差不多，都是在政權(quán)更迭上著墨甚多，相較而言，可能是多聊了一些中國北部的胡漢問題、中國南部的蠻漢問題，以及東亞全境內(nèi)的國際關(guān)系。文化、經(jīng)濟(jì)方面則還是蜻蜓點水——可能是考慮到內(nèi)容在這本小書里裝不下。

其實我個人很好奇的是亂世中“世家大族”對政權(quán)的影響力，這些內(nèi)容在前文已經(jīng)聊了一些；我個人還好奇的是亂世中的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，尤其是不同政權(quán)下貨幣使用、交換等問題，這些至少在兩本同名為《魏晉南北朝》的日本學(xué)者著作中提及的較少。我目前看過的認(rèn)為就該內(nèi)容講述較為深刻的則是錢穆的《中國經(jīng)濟(jì)史》。

綜合來說，川勝義雄的《魏晉南北朝》中規(guī)中矩——畢竟，這本書就是為日本大眾而寫的魏晉南北朝通史，重印了20多次，綜合質(zhì)量有保證。有興趣細(xì)讀的筒子們也可以嘗試對比下中日不同學(xué)者對同一個歷史切片是否有不同的理解。

歷史這東西，發(fā)生過的歷史是一種，被記錄下來的歷史又是一種，被后人解讀、研究的歷史又是一種，多角度觀察，才能受益匪淺。