底層故事

叫魂，是人們相信術(shù)士能夠通過姓名、毛發(fā)或衣物，而使人生病乃至死亡，以此獲得靈魂經(jīng)濟為自己服務(wù)的妖術(shù)。石匠被認(rèn)為能施展叫魂，將活人的姓名寫在紙片上，貼在地基木樁頂部，這樣能為大錘增添精神力量。沈士良備受侄子折磨、誘騙，陽間求助無門，便訴諸陰間力量，向土地告狀，請求吳東明石匠叫魂。叫魂被官方認(rèn)為是普遍的迷信，人們卻又因輕信妖術(shù)的存在而人心惶惶。

化緣是和尚職事外的普通活動，這可以得到精神的慰藉，同時也說明他們所屬的寺廟無法，供養(yǎng)他們。游方僧是不受規(guī)矩約束的沒有讀碟的非正式和尚，人們認(rèn)為游方僧可能是剪人頭發(fā)施展叫魂的術(shù)士。捕役薪俸微薄，靠索取錢財來補貼家用，衙役更是編外人員，沒有薪俸。捕役的陷害和縣府的嚴(yán)刑逼供導(dǎo)致和尚被誣陷，這進(jìn)一步加劇了人們的恐慌。

監(jiān)獄的環(huán)境不算惡劣但也好不到哪里去，一般沒有充足的飲食和衣被提供，容易生病也得不到很好的醫(yī)療。囚犯死后，需要有獄卒、其他囚犯、縣醫(yī)，驗尸官等的證詞，來證明他的死因，縣府會為他購置棺材，同時會通知原籍縣府，讓親屬來認(rèn)尸。

人們對神秘的堅信和對未知的恐懼，是他們對那些陌生的、外來的人持有懷疑，為任何法師、符咒等超自然的事物冠上嫌疑，個人的恐懼不斷加深成為群體的恐慌。官府無論對妖術(shù)持何種態(tài)度，都不得不重視妖術(shù)帶來群體性恐慌，以及極易激發(fā)的社會動蕩。

盛世

1681年平定三藩之亂，1683年收復(fù)臺灣，此后中國進(jìn)入了長期的和平時期，17世紀(jì)從美洲引進(jìn)的新作物在中國的山地上得到廣泛種植，西方的白銀大量涌入，中國進(jìn)入了所謂的盛世。外國財富的不斷涌入，社會進(jìn)入了持續(xù)的通脹，經(jīng)濟蓬勃發(fā)展，總體上底層民眾的生活質(zhì)量得到了提高。

承平日久，人口增長進(jìn)入了爆發(fā)期，18世紀(jì)上半葉，隨著人口的快速增長，米價也激烈地上漲，18世紀(jì)下半葉，白銀的大量流入，緩解了人口增長帶來的壓力。隨著輸入性通脹而來的是糧食價格也緩慢上漲。江南地區(qū)雖然經(jīng)濟發(fā)達(dá)，但人口也過于稠密，需要其他省份輸入糧食。1768年，輸入的白銀剛開始緩解人口壓力，就發(fā)生了叫魂危機。

江南地區(qū)長期以來都市經(jīng)濟中心，以紡織業(yè)為主，18世紀(jì)時就已經(jīng)發(fā)展出龐大的家庭手工業(yè)，形成高度商業(yè)化的生產(chǎn)體系。雙重產(chǎn)權(quán)制度（田面和田底）形成，永久租佃權(quán)使雇傭勞動廣泛出現(xiàn)。政府的“除賤為良”行動，一定程度推進(jìn)了百姓平等，山陜樂戶、安徽伴當(dāng)、廣州疍家等都獲得官方的自由身份，勞動力得到了一定程度的解放。

與人口增長同時發(fā)生的是移民潮，由人口稠密地區(qū)向人口稀疏地區(qū)移動，大量荒地山地得到開墾，也有大量人口向外國流動。人口流動中有一部分人是流民，如乞丐、和尚、道士，因其四處流動而沒有固定職事，他們都極容易被懷疑為妖術(shù)士。此外，失業(yè)、失地的人，私行剃發(fā)為僧的人，政府無法納入管理，四處化緣的和尚（或者說僧道）可以說就是漂泊流浪的乞丐，而強迫還俗只會造成更大的社會動蕩。也有以出家為名逃避政府追捕和處罰，甚至有異言妖術(shù)煽惑愚民。擴張的底層群體的侵入了社區(qū)，加劇了流民和居民的矛盾，這為叫魂危機提供了環(huán)境因素。

威脅

任何統(tǒng)治者都會遇到合法性的問題，特別是外來統(tǒng)治者，滿人統(tǒng)治的挑戰(zhàn)，不僅來自于是漢人實質(zhì)的反對，還來自于統(tǒng)治者自我的懷疑和統(tǒng)治集團自身的弱化。清朝并為同元朝一樣實行嚴(yán)格的種族分離和分層制度，但還是在多方面使?jié)M人具有更高的地位。滿人在堅持自己的傳統(tǒng)的同時，又推行和維護漢文化和漢制度，滿人不可避免地逐漸被漢人同化，而不是相互融合。剃發(fā)綁辮，便是滿人統(tǒng)治在漢人身體上的體現(xiàn)，這種身體的控制與傳統(tǒng)的漢文化相沖突，以此為代表的文化沖突和種族區(qū)別，使?jié)M漢之間的矛盾逐漸加深，對清政權(quán)的挑戰(zhàn)長期存在。大興文字獄，便是消除文化對政治的影響，并以此為借口清除潛在的反叛分子，讓知識分子和政治精英為統(tǒng)治提供合法性。弘歷時期，叫魂案之前就發(fā)生了偽稿案和馬朝柱起義，這動搖了清政府統(tǒng)治的合法性和政權(quán)的穩(wěn)定性，而叫魂案顯著的特點就在于剪人發(fā)辮，是隱含的對統(tǒng)治的挑戰(zhàn)。

神秘力量

《大清律例》承襲《唐律》的十惡，即十項大罪不可赦免，是為十惡不赦，其中細(xì)分條款包括食人生番、采生折割。中國人崇尚天人感應(yīng)，君王承天應(yīng)命是為天子，宗廟社稷的祭祀儀典是神圣不可侵犯的。國家壟斷祭祀和占卜的權(quán)力，任何違背官方祭祀的都被視為邪道妖術(shù)，通過承認(rèn)神秘力量的存在來使神秘力量賦予皇權(quán)神圣性，壟斷對神秘力量的解釋，以此獲得專屬的神圣性，排除其他意識形態(tài)對國家統(tǒng)治的影響。此外妖術(shù)往往是迷信和殘忍的，會煽動和惑亂民眾，當(dāng)對人造成影響的自然現(xiàn)象被解釋為神秘現(xiàn)象時，就會引發(fā)人們的恐慌，從而引發(fā)群體的歇斯底里，進(jìn)而造成區(qū)域性的動亂。

魂魄觀念

中國人認(rèn)為靈魂分為兩部分——魂和魄，魂是精神之靈，魄是軀體之靈，魂為陽，魄為陰?；贻^為輕盈，是比較容易離開軀體的，魂長期離開軀體被稱為失魂，失魂狀態(tài)的人會顯得沒有精神和失去理智。人死后，魂便會離開軀體，而魄在入土?xí)r才離開，人在受到極大驚嚇后魂也可能離開身體，召喚魂歸來的儀式為招魂，叫魂也是以魂為目標(biāo)的儀式，不過與招魂相反，是奪魂或勾魂，即將魂從身體中召喚走。

妖術(shù)通過象征物來作用于人，妖術(shù)師通過制作人的象征物，或從對象身上獲得其身體的一部分（包括頭發(fā)、指甲、皮屑等）或所有物的一部分（一般為衣服）作為象征物，來施展妖術(shù)控制和傷害對象。

和尚會隨身攜帶自己的頭發(fā)，他們相互交換頭發(fā)以此結(jié)緣，從而擴展自身靈魂的力量。四處游蕩的和尚和道士和乞丐一樣，是社會的邊緣人物，不僅不會親近他們，反而為他們貼上負(fù)面標(biāo)簽?；逇獾膶嵸|(zhì)是可傳染的疾病，為傳染性賦魅，就成為了能與神秘力量密切聯(lián)系的物質(zhì)。

人們相信神秘力量的存在，因而其必然會對人們的生活造成影響，為了使影響導(dǎo)向積極的方面或不遭致?lián)p害，反過來依賴神秘力量來保護自己。政府壟斷對神秘力量的解釋權(quán)，嚴(yán)格控制宗教活動，這為皇室的統(tǒng)治提供了保障，叫魂是挑戰(zhàn)這單一聯(lián)系的君權(quán)神授，對叫魂的清剿是維護國家統(tǒng)治的必然舉措。

官僚體系

中國的壓力型官僚制度，壓力崇尚往下層層傳遞，官員需要對他們的行政措施負(fù)責(zé)，因此官僚往往會對信息進(jìn)行控制，即所謂的欺上瞞下。地方最高官僚是行省長官，如巡撫、總督、布政使、按察使、漕運總督和河道總督，都被稱為封疆大吏，為了打破地方利益集團形成的流官制度使他們只考慮短期影響。在升貶和生死都由皇權(quán)決定的社會中，所有官僚的行為都是為了討得上級歡心，特別是皇帝的認(rèn)可，行政中貫徹的是皇帝的意志。

常規(guī)奏折是由官僚以嚴(yán)格的格式來上報政務(wù)，內(nèi)閣在其上進(jìn)行票擬作為回應(yīng)，重大事件則會明發(fā)上諭詔告天下。地方長官上報的奏折，皇帝用紅筆進(jìn)行批示，稱為朱批奏折，朱批奏折是非正式的私人信件，但最后都需要收回朝廷歸檔。廷寄是皇帝向地方長官發(fā)出的秘密命令文件。

帝國中君主占據(jù)的重要的地位，是維持國家的統(tǒng)治秩序和意識形態(tài)的重要人物，為統(tǒng)治龐大的帝國，君主不得不依賴官僚和官僚系統(tǒng)，而官僚必須向君主表示服從和忠誠?；实勰茌p易決定他人的任免和生死，通過考核和監(jiān)察，使優(yōu)質(zhì)人才向中央聚集，也通過這些人才讓皇權(quán)向地方延伸，皇帝和臣僚的關(guān)系，并非主人和奴仆的關(guān)系，而是父權(quán)制下父親與孩子的關(guān)系。高度的君主專制統(tǒng)治之下，君主的主觀意志左右著國家政治，官僚是為實現(xiàn)其意志的工具。官僚傾向于保守，對非常規(guī)事務(wù)積極性不高，運動式的治理只有施加壓力才能順利推進(jìn)，在這項目過程中對結(jié)果迫切的追求使壓力不斷增大。

終結(jié)

全國范圍內(nèi)的妖術(shù)、剪辮事件，大多都與犯罪無關(guān)，相互之間沒有關(guān)聯(lián)，朝廷將叫魂視為政治事件，反而使其成為了真正的案件。壓力從上往下傳遞層層加碼，無數(shù)的案件嚴(yán)刑拷打嫌疑人，但只會屈打成招，形成前后矛盾、隨意捏造的故事。長久以來無法找到關(guān)于案件元兇的任何線索，從側(cè)面也說明元兇并不存在，這又反過來給皇帝帶來更大的壓力，作為推動叫魂案的皇帝無法輕易承認(rèn)他的錯誤，這關(guān)乎皇室的榮譽和朝廷的權(quán)威。為了維持叫魂案的正確性，對“清剿不力”官員進(jìn)行懲戒，對濫用刑罰的官員又予以處罰，大量的案件被制造了出來，這切實影響了行政體系，最后皇帝表示停止清剿，標(biāo)志著叫魂案的終結(jié)。

總結(jié)

孔飛力對中國歷史和中國制度了解很深，但他依然和中國文化有一定的距離，這樣的距離使他的著作具有了一定的客觀性，但也展現(xiàn)出了其偏見或西方視角。叫魂案對于弘歷來說，是由他誤判引起的慘案，還是為了清剿反清勢力，或是清洗官僚集團，更或是在國力漸衰之下的奮力變革，也無法明確知曉，但可以從中看到傳統(tǒng)社會中乃至群體組織中各種嚴(yán)重問題。

叫魂案從妖術(shù)事件發(fā)展成為全國性的恐慌案件，直接原因有很多，分為三個層面：一是民眾的妖術(shù)恐慌；二是官僚的壓力結(jié)構(gòu)；三是皇帝的統(tǒng)治憂慮。無業(yè)流動人口和施展神秘力量的術(shù)士大量存在和跨區(qū)域流動，成為安土重遷的勞動人民的憂慮來源；妖術(shù)恐慌相互傳染，進(jìn)而形成群體恐慌，這與群體動力或群體情感的社會底層邏輯相關(guān)；人們對神秘力量的迷信，使他們對不可知的事物賦魅，形成了矛盾的觀念，既需要神秘力量的保護又害怕神秘力量的影響；剪除發(fā)辮，一方面是人們對自己身體和精神的損害的擔(dān)憂，另一方面是對清廷統(tǒng)治和君權(quán)神授的挑戰(zhàn)；官僚傾向于保守主義，不僅在于激勵結(jié)構(gòu)使其不敢冒險，而且在于不敢改變現(xiàn)有秩序結(jié)構(gòu)和利益分配，新項目的開展缺乏壓力則無法進(jìn)行；僵化的官僚體系和貫徹皇帝意志的政府系統(tǒng)，進(jìn)一步推動了叫魂案在全國范圍內(nèi)的作用；皇帝為維護名聲和權(quán)威，使叫魂案影響范圍逐漸加大，成為全國性事件；皇權(quán)的專制統(tǒng)治和意識形態(tài)控制，為維護權(quán)力秩序和差序結(jié)構(gòu)，容易使治理事件容易變成政治事件，進(jìn)而發(fā)展成暴力事件。

在諸多直接原因的背后，根本性的原因還是經(jīng)濟環(huán)境的變化，盛世的即將結(jié)束帶來持續(xù)的財富增長和美好愿景的終結(jié)，從物質(zhì)到精神的相對剝奪，經(jīng)過群體的放大而形成了群體性事件，叫魂案只是各種群體共同的“出口”而已，群體性事件從側(cè)面反映了經(jīng)濟環(huán)境的變化，這是在提醒社會制度改革需要提上日程，否則更多更大更豐富的群體惡性事件就會接連發(fā)生。