? ? ? ? 善行無轍跡(1)，善言無瑕謫(2)；善數(shù)不用籌策(3)；善閉無關(guān)楗而不可開(4)；善結(jié)無繩約(5)而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人(6)；常善救物，故無棄物。是謂襲(7)明。故善人者，不善人之師(8)；不善人者，善人之資(9)。不貴其師，不愛其資，雖智大迷。是謂要妙(10)。

【注釋】

(1)善行無轍跡：之前一般的解讀，轍，車輪壓出的痕跡；跡，腳步、馬蹄等留在地上的痕跡。善行無轍跡，意思是善于走路的，不留痕跡在地面上。其實，可能更準(zhǔn)確的意思是，善于走路的，并非在地面上不留痕跡，而是不會在地面上留下令人生疑的痕跡。

(2) 善言無瑕謫（zhé）：瑕、謫都是玉上面的疵病，此引申為過失。善于說話的必契合客觀事物，不會出現(xiàn)不契合客觀事物的過失情況。

(3) 善數(shù)不用籌策：數(shù)，計算?；I策：古代計算時所使用的一種工具，用竹制成，其功能相當(dāng)于今天的珠算。善于計算的，對客觀事物了然于胸，就用不了要借助于籌策來計算的。

(4) 善閉無關(guān)楗而不可開：關(guān)楗，關(guān)鎖門戶所用的栓梢，用金屬或小片木塊制成。善于關(guān)鎖門戶的甚至不用栓梢，因為他讓人知道，即使撬開了門戶也得不到什么。

(5) 善結(jié)無繩約而不可解：約，繩、索的意思。繩約，指繩索。善于捆縛約束人的，不用繩索也能使人不可解除，不善于捆縛約束人的，即使用繩索把人捆縛起來也是沒有用的。

(6)是以圣人常善救人，故無棄人：常，帛書本作：“怪”，總是、客觀上、實在。因此圣人總是客觀上善于做到人盡其才，所以沒有被遺棄的人。救人，指補救人之短而用人之長。

(7)襲明：之前一般解讀，含藏著明。“襲”，承襲，有保持或含藏的意思。其實，這兩個字這樣解讀均不準(zhǔn)確。襲，《釋名?釋喪制》:“衣尸曰襲。襲，匝也。以衣周匝覆之也?！币隇閲@、不脫開、不脫離之意；現(xiàn)代漢語中有“抄襲”、“襲擊”等詞，“襲”字義也是圍繞、不脫開、不脫離之意。明，明了人與物之性，老子的說法是“知常曰明”。襲明，對人或事物本身及其演變狀況的明了，并且為人處事始終做到回繞而不脫離這種狀況。《道德經(jīng)》中還有“襲?！钡恼f法，個人認為，“襲明”與“襲?！笨赡芏际恰耙u常謂明”的省略說法。下文“不貴其師，不愛其資”即為脫開、脫離具體之人與事物而主觀妄為，在老子看來，實為“雖智大迷”。

(8)善人者，不善人之師：善人是惡人的老師。

(9)不善人者，善人之資：惡人是善人的借鑒。

(10)要妙：精要巧妙之處。

點評：

? ? ???這一章老子用排比和對比的方法，繼續(xù)闡述“圣人”與自以為聰明智慧之人的不同，得出了“是謂襲明”、“是謂要妙”的結(jié)論。

? ? ? 這一章開始構(gòu)成排比的五個值得稱道的“善”（善行、善言、善數(shù)、善閉、善結(jié)），其實還只是“因”而已，歸結(jié)為隨之而來的兩個方面的“果”，對人的方面“常善救人，故無棄人”，對事物的方面“常善救物，故無棄物”（注，句中的“?！弊?，是客觀上、總是的意思），這才是圣人所為。明了其中的因果關(guān)系，“是謂襲明”。相反，那些自以為智慧聰明之人，一方面意識上不明白善人不善人之師、不善人善人之資的道理，另一方面做法上還“不貴其師，不愛其資”，脫離實際主觀妄為，實為“雖智大迷”。

? ? ? ? 通過對比，圣人與自以為智慧聰明之人的區(qū)別也就非常清楚了，“是謂要妙” ，這就是我們值得記住的精要巧妙之處。

? ? ? ?這一章打破一下慣例，把一般解讀者的白話譯文附上，意在說明：其一、之前一般的解讀者可能實在沒有把握和理解老子的哲學(xué)體系，所以即使翻譯了，也大都是一些正確的廢話；其二、借此說明《道德經(jīng)》實在不是一本可以一句文言原文用一句現(xiàn)代白話文來進行翻譯的經(jīng)典著作。

? ? ? ?白話譯文：善于行走的，不留痕跡；善于言談的，沒有錯話；善于計算的，不用籌策；善于關(guān)閉的，不用栓梢卻使人不能打開；善于捆縛的，不用繩索卻使人不能解除。因此，有“道”的“圣人”總是善于做到人盡其才，所以，沒有被遺棄的人?？偸巧朴谧龅轿锉M其用，所以，沒有被廢棄的東西。這就叫做內(nèi)藏著聰明智慧。所以，善人可以做惡人的老師，惡人可以做善人的借鑒。（如果）不尊重他的老師，不愛惜他的借鑒，雖然自以為聰明，其實是大糊涂。這就叫做精要深奧的道理。

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