善行無轍跡，善言無瑕謫，善數(shù)不用籌策。善閉無關(guān)楗而不可開，善結(jié)無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師、不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

善于行路或善于做事，美好的行為，都不留下多少痕跡，不鬧出多么大的動靜。善于說話或美好的話語，都無懈可擊。善于計算或最佳數(shù)值，都不需要籌策即古代計算器的運用。善于關(guān)閉或最可靠的閉鎖，不需要門插棺等器具，卻誰也打不開。善于系扣或者最結(jié)實的死扣，不需要繞來繞去，而誰也解不了。

所以圣人善于救人助人，世上乃沒有被冷淡被拋棄的廢人。善于救物，也就沒有被拋棄的廢物。這是深藏的、深刻的明智。

所以說善于助人的好人，是不善于助人的不好的人的老師。不會助人的不太好的人，則是好人的借鑒參考。如果你不珍貴你的老師，不重視你的參考借鑒，聰明人也就成了傻子，迷失了道路。這才是既重要又奧妙的關(guān)鍵呀！

這一章頗堪思索推敲?！吧啤痹跐h語中作定語用，是指美好善良；作狀語用，是指精于巧于，二者都可解。

善行無轍跡一說，善行如作為美好的行為解，它的無轍跡是道德方面的講究，粗淺地說就是做好事不留姓名。我說過“大德無名”，真正的大德，是不可以講的，是能做不能說的。為什么呢？如果是中國人，如果有一點智商，應該不難明白。有了轍跡只能找麻煩，只能把善行變成惡行或偽行或沽名釣譽。而如果這里的善行是指善于行走移動，卻無跡可尋查，這就近于兵法，或者是接近于輕功，叫做水上漂、草上飛，叫做來無影去無蹤，神龍見首不見尾。

我寧愿意相信古時候?qū)τ谡Z法的分辨并不普及，善行就是善于行路行走，也就是美好的行為。美好的行為當然不追求彰顯、不追求揚名、不需要立功，不需要、不在意、不計較留不留得下痕跡的。善行是自然而然的結(jié)果，是大道自己運行的過程。善行是高尚的、文明的、自化的、無私的、潤物細無聲的，善行當然不留痕跡。

我還喜歡講，大道無術(shù)，大智無謀，大勇無功。因為出名立功有術(shù)與用計都是要付出代價的，不但自己要付出代價，而且旁人也要為你的名與功付出代價。在強調(diào)你的大名的時候會使許多沒有被強調(diào)的名字寂寞乃至蒙羞，在強調(diào)你的功勞的時候會遮蔽許多人的勞苦與犧牲貢獻。有很多大名里邊其實包括了他人的群體的與歷史的功勞。有術(shù)則被認為“會來事”，其實等于給自己降了格。用計則必然影響誠信。能不能悟到這一點，這是一個很大的境界與覺悟問題。

一個相信善行無轍跡的人，則是超級境界、超級想得開的人了。無轍跡不一定是絕對地不留痕跡、不留記錄，否則歷史上有記載的那些善行難道都是偽善嗎？無轍跡的含義應該是善行的主體，即行善者有心目中完全沒有轍跡之想法，沒有人過留名、雁過留聲之想法。一邊做著好事一邊想著留跡，這是可笑的。

如果善行作善于移動行走講呢？不如作美好的行為講更舒服。但也可以強講，善于遷移的人會選擇最好的方式最佳的路線、最好的匹車輛或其他工具鞋具，如神行太保戴宗，當然也不會留下太明顯的轍跡。

善言無瑕謫則說得太絕對了。只要是說出口或?qū)懗鲎謥淼摹把浴保褪怯需χ喌??？梢哉f無瑕謫則無言，所以英國人認為，沉默才是金，而善言最多是銀。其實無言也會是瑕謫，至少被攻擊為瑕謫，因為你沒有盡到言責。

如果你有言呢，你的言論涉及了重點就忽略了非重點，強調(diào)了一面就不能同時強調(diào)另一面。面面俱到又難以突出重點而且可能是自我抵消，甚至容易被認為是周到——圓融——老練——狡猾。你說得生動了像是巧言令色；你說得質(zhì)樸了，像是了無活氣靈氣沒有魅力沒有說服力感染力。你說得到位了則易過分，你說得含蓄了則易顯得不足。你的言被人眾拒絕，說明你言非其時、言非其智、言非其道。你的善言獲得了公認，被傳誦被重復被宣講被吹捧，那么你已經(jīng)失去了對于你的善言的主導權(quán)解釋權(quán)修改權(quán)；你必須任憑你的言語議論被通俗化，有時候是淺薄化，乃至于被歪曲被割裂被僵化被走形走樣，當然也可能被發(fā)展被更上層樓，總之最終會是面目全非。應該說，被改善與被改惡的可能性各占百分之五十；或者更精確一點說，被改惡的可能性是百分之五十一。

因為善言的產(chǎn)生不在于是否被多數(shù)人理解傳誦，而在于智慧與品格、大道的體悟程度、經(jīng)驗的是否足夠。對不起，在人眾中，大智者、高品格者、體悟大道有成的人、經(jīng)驗足夠的人恰恰不是多數(shù)。這就是說，人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。

尤其是老子，似乎不應該提出言無瑕謫的命題。正是他提出了“惟之與阿，相去幾何？美之與惡，相去若何？”“天下皆知美之為美，斯惡矣。皆知善之為善，斯不善矣?！蹦敲磋χ喤c無瑕謫，相去幾何？

他又說：“知者不言，言者不知；善者不辯，辯者不善。”那就是說，言就證明自己不知不智，言本身就是瑕謫，怎么可能是善言無瑕謫呢？

那么，更正確更精到的理解應該是，善言無瑕謫不是絕對地無懈可擊，而是善言無“瑕謫之辨”，根本無所謂瑕謫不瑕謫。不設(shè)防才是最好的防。善言不可能因為瑕謫而被推翻，真知灼見不會因為瑕謫而失去功效與光芒。與其在有沒有瑕謫上下小鼻子小眼兒的工夫，不如根本不考慮瑕謫的事。不是嗎，連老子都承認，道的命名都是強為之字，是不可能絕對地理想無瑕的。

善言無瑕謫是緊接著善行無轍跡的提出而立論的，善行無轍跡是說完美的行為或行路是沒有痕跡的，不需要也不可能對之進行表彰或者回顧、總結(jié)、審察、推敲。而善言呢，是沒有瑕謫不瑕謫一說的。善言與善行一樣，也是沒有轍跡不轍跡一說的，潤物無聲，起作用但不留痕跡；上善若水，利萬物而不爭，根本不存在瑕謫或轍跡之爭之辨之辯。

其實無瑕謫就沒有世界，就沒有天地，就不是大道，就不是自然。宇宙有黑洞，太陽有黑子，地球有高寒與炎熱，生命有疾病與死亡，社會有不公。問題不在于有無瑕謫，而在于超越瑕謫，修復瑕謫，自然彌補瑕謫，化瑕謫為美善，視瑕謫為不盈的積極因素，視瑕謫為給發(fā)展變化預留下了的空間，從而更加親近大道即自然。

那么善數(shù)善閉善結(jié)所以不用籌策、關(guān)楗、系扣，同樣，善數(shù)的根本前提是人的行為符合大道，百戰(zhàn)百勝，沒身不殆，你還窮算計個什么勁呢？從不用心計算的人自然清楚明白，分得清輕重緩急。整天打小算盤的人卻凈干糊涂事，這樣的例子多了。

善閉的根本前提是無竊無盜無不速之客無擅入的動機與可能。本人無懈可擊，不招事，不惹非，不誘盜，不引人注目，自然不用鎖銷。善結(jié)則是心結(jié)，無繩而牢，無結(jié)而不散。

這里同樣有中國的道器之辨的思維方式，同樣有中國的講究修身、正心、誠意、講究心學心功的傳統(tǒng)或濫觴。得道則無勞籌碼、計算器，恩怨得失利害無須預卜而自然明白。外其身則身存，后其身則身先，不爭則莫能與之爭。不算計，故莫能與之算計；不計較，故莫能與之計較。

本文節(jié)選自 王蒙 《老子的幫助》