第六十四章

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。

?

l?其安易持，其未兆易謀，

王弼：以其安不忘危，存之不忘亡，謀之無功之勢，故曰“易”也。

譯文：安逸時不忘危難，存續(xù)時不忘滅亡，在事情沒有跡象的時就著手謀劃，所以說易于預(yù)防。

?

l?其脆易泮，其微易散。

王弼：雖失無入有，以其微脆之故，未足以興大功，故易也。此四者，皆說慎終也。不可以無之故而不持，不可以微之故而弗散也。無而弗持則生有焉，微而不散則生大焉。故慮終之患如始之禍，則無敗事。

譯文：雖然事情從虛無進(jìn)入了具體的狀態(tài)，但以這微末易碎的緣故，是不足以興起大的表現(xiàn)，所以易于消解破除。這四種情形，都是說要慎重地考慮到事情的后果。不能因為事情尚未形成就不去注意它，不能因為事情只有細(xì)微跡象就不去排遣。尚未形成，若不去關(guān)注，就能生成具體的事物，僅細(xì)微跡象，若不去排遣，就能生成為巨大的禍亂。所以考慮后果的憂患意識，就像擔(dān)心開始時的禍端一樣，如此，事情就不會失敗。

?

l?為之于未有，

王弼：謂其安未兆也。

譯文：這是說在事情還沒跡象的時候就去預(yù)防和解決，因而就能安逸。

?

l?治之于未亂。

王弼：謂閉微脆也。

譯文：這是說在事情僅有細(xì)微情況的時候去消除排遣，因而就能避免大的禍亂。

?

l?合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

王弼：當(dāng)以慎終除微，慎微除亂。而以施為治之，形名執(zhí)之，反生事原，巧辟滋作，故敗失也。

譯文：應(yīng)當(dāng)慎重考慮后果就能消除細(xì)微的隱患，慎重對待細(xì)微的隱患就能消除混亂。因而人為的干預(yù)治理，是執(zhí)著于表象，反而會生發(fā)事端的根源，采取法律制裁反而會滋生虛偽做作，所以治理就失敗了。

?

l?是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。

王弼：不慎終也。

譯文：這是不慎重考慮后果。

?

l?慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。

王弼：好欲雖微，爭尚為之興；難得之貨雖細(xì)，貪盜為之起也。

譯文：內(nèi)心的欲望雖然細(xì)微，卻會興爭奪推崇之風(fēng)；貴重的貨物雖然細(xì)少，卻會起貪婪偷盜之事。

?

l?學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。

王弼：不學(xué)而能者，自然也。喻于學(xué)者過也。故學(xué)不學(xué)，以復(fù)眾人之所過。

譯文：不用學(xué)習(xí)就有的能力，都是自然擁有的。這就能理解過分貪求學(xué)習(xí)的人的過錯。所以圣人學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，是補(bǔ)救眾人所犯過的錯。

?

l?以輔萬物之自然，而不敢為。

王弼：無。

譯文：遵循萬物的自然本性，而不進(jìn)行人為干預(yù)。