吳式穎外國(guó)教育史教程（第3版）考研真題精選題庫(kù)！

參考資料：吳式穎《外國(guó)教育史教程》（第3版）配套題庫(kù)【考研真題精選＋章節(jié)題庫(kù)】

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吳式穎外國(guó)教育史教程（第3版）考研真題精選題庫(kù)部分摘錄：

古代東方文明古國(guó)中，在數(shù)學(xué)上采用十進(jìn)位計(jì)算法的是（）。

A.古印度

B.古巴比倫

C.中國(guó)

D.古埃及

【答案】D

【解析】在自然科學(xué)方面，古埃及人為了滿足丈量土地以及建筑等需要，數(shù)學(xué)獲得了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，采用了十進(jìn)位的計(jì)算法，能計(jì)算正方形截頭棱錐體的體積，求出圓周率x=3.16。這也體現(xiàn)了該國(guó)對(duì)于數(shù)學(xué)等科學(xué)的重視。

古印度佛教教育中，推動(dòng)教育平民化的措施是（）。

A.把寺院作為學(xué)術(shù)交流機(jī)構(gòu)

B.強(qiáng)調(diào)使用地方語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，取代“梵文教學(xué)

C.以佛經(jīng)為教育內(nèi)容

D.吸納外國(guó)學(xué)者

【答案】B

【解析】教育平民化，指的是教育為平民服務(wù)，在措施上，首先是讓教學(xué)語(yǔ)言平民化，即讓所用人都能聽(tīng)得懂，而不再是貴族階層的特權(quán)。佛教教育最重要的場(chǎng)所是寺院，學(xué)習(xí)內(nèi)容主要為佛教經(jīng)典，神學(xué)氣氛極其濃厚，但佛教教育均以地方語(yǔ)言解說(shuō)，較之婆羅門(mén)教師以艱深的梵文為教學(xué)用語(yǔ)有進(jìn)步。

以下哪一個(gè)是東方文明古國(guó)教育發(fā)展的特點(diǎn)？（）

A.教育內(nèi)容以生產(chǎn)勞動(dòng)為核心

B.教育具有強(qiáng)烈的階級(jí)性和等級(jí)性

C.普遍采取班級(jí)授課的方式

D.教學(xué)方法比較豐富靈活

【答案】B

【解析】東方文明古國(guó)的教育屬于奴隸等級(jí)教育，奴隸社會(huì)教育具有鮮明的階級(jí)性和等級(jí)性，奴隸社會(huì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相分離，教育組織形式以個(gè)別教學(xué)為主，有專職的教師，沒(méi)有形成系統(tǒng)的學(xué)校教育制度，教學(xué)方法也簡(jiǎn)單粗暴。

古巴比倫的教育與古代埃及教育的相同點(diǎn)有（）。

①都屬于寺廟學(xué)校

②教育為少數(shù)人所壟斷

③輕視勞動(dòng)教育

A.①②

B.②③

c.①③

D.①②0

【答案】B

【解析】作為東方文明古國(guó)的古埃及和古巴比倫，教育與生產(chǎn)勞動(dòng)分離，學(xué)校輕視體力勞動(dòng)，形成“勞心者治人，勞力者治于人的對(duì)立；二者的教育都由少數(shù)貴族壟斷，具有階級(jí)性。但是古巴比倫時(shí)期主要是寺廟學(xué)校，分為兩級(jí)；古埃及學(xué)校分為四種類型，包括宮廷學(xué)校、僧侶學(xué)校、職官學(xué)校、文士學(xué)校。

西歐中世紀(jì)的教會(huì)學(xué)校主要有僧院學(xué)校、大主教學(xué)校和（）。

A.僧院學(xué)校

B.主日學(xué)校

C.教區(qū)學(xué)校

D.耶穌會(huì)學(xué)校

【答案】C

【解析】中世紀(jì)中期以前，在思想文化和教育領(lǐng)域，教會(huì)占據(jù)了壟斷地位。除了教會(huì)學(xué)校外，幾乎沒(méi)有任何世俗學(xué)校教育，整個(gè)西歐處于“黑暗時(shí)代”。僧侶們獲得了知識(shí)教育的壟斷地位，因而教育本身也滲透了神學(xué)的性質(zhì)。教會(huì)學(xué)校分為三類：①修道院學(xué)校（僧院學(xué)校）。這種教會(huì)學(xué)校設(shè)立于修道院，其目的是培養(yǎng)自幼入院準(zhǔn)備將來(lái)充當(dāng)神職人員的“圣童”；后來(lái)，它也接納將來(lái)不準(zhǔn)備從事神職活動(dòng)的兒童。前者稱為“內(nèi)學(xué)”，后者稱為“外學(xué)。②主教學(xué)校（大主教學(xué)校）。這種教會(huì)學(xué)校設(shè)在天主教所在地。與修道院相比，其性質(zhì)和組織相似，但是學(xué)校設(shè)施更好、水平更整齊，其中個(gè)別主教學(xué)校后來(lái)發(fā)展成為大學(xué)。③堂區(qū)學(xué)校（教區(qū)學(xué)校）。這種教會(huì)學(xué)校設(shè)在教士所在的村莊。其數(shù)量很多，但規(guī)模小、設(shè)施極為簡(jiǎn)陋，僅是教誦讀祈禱文和歌唱贊美詩(shī)。

下列選項(xiàng)不是人文主義教育的特征的是（）。

A.世俗性

B.宗教性

C.貴族性

D.平民性

【答案】D

【解析】人文主義教育的基本特征包括：①人本主義。在培養(yǎng)目標(biāo)上注重個(gè)性發(fā)展，在教育教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信通過(guò)教育重塑個(gè)人，以改造社會(huì)和自然，充分肯定人的力量、人的價(jià)值。②古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古典主義的見(jiàn)解，人文主義教育實(shí)踐尤其是在課程設(shè)置方面更是如此。盡管它也具有局限性，然而在當(dāng)時(shí)卻是進(jìn)步的。③世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，教育更關(guān)注今生而非來(lái)世，這是人文主義教育與中世紀(jì)教育的根本區(qū)別。④宗教性。幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然押擊教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教更不打算消滅宗教，他們希冀以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人性色彩的宗教性。⑤貴族性。人文主義教育的對(duì)象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育的形式。教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物如君主、侍臣、紳士等。

為了擴(kuò)大教育對(duì)象、改善教學(xué)效果，夸美紐斯提出并全面系統(tǒng)地論述了（）。

A.學(xué)制

B.班級(jí)授課制

C.學(xué)年制

D.大學(xué)區(qū)制

【答案】B

【解析】為了擴(kuò)大教育對(duì)象、提高教學(xué)效率，夸美紐斯提出并全面系統(tǒng)地論述了班級(jí)授課制度。他主張把全校的學(xué)生按照年齡和程度分成班級(jí)，將班級(jí)作為教學(xué)的組織單元。每個(gè)班級(jí)有一個(gè)教室，以免妨礙別的班級(jí)。每個(gè)班級(jí)由一個(gè)教師同時(shí)對(duì)全班學(xué)生進(jìn)行教學(xué)，以代替?zhèn)鹘y(tǒng)的個(gè)別施教。每個(gè)班級(jí)又分成許多小組，每組10人，選出一名學(xué)習(xí)好的學(xué)生為組長(zhǎng)，幫助教師管理小組同學(xué)，考查同學(xué)的學(xué)業(yè)。這樣既可以提高教師的教學(xué)效率，又使得學(xué)生可以互相激勵(lì)、互相督促。

盧梭提出建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民的思想，這一思想體現(xiàn)在（）。

A.《愛(ài)彌兒》

B.《新愛(ài)洛漪絲》

C.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》

D.《關(guān)于波蘭政治的籌議》

【答案】D

【解析】在《關(guān)于波蘭政治的籌議》一書(shū)中，盧梭提出建立國(guó)家教育制度和培養(yǎng)良好的國(guó)家公民的思想。他認(rèn)為，教育要培養(yǎng)忠誠(chéng)的愛(ài)國(guó)者，愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)當(dāng)從一個(gè)人誕生的時(shí)候開(kāi)始。他主張從兒童能閱讀時(shí)就看有關(guān)本國(guó)知識(shí)的書(shū)籍，以后隨著年齡的增大逐漸了解國(guó)家的物產(chǎn)、省區(qū)及城市，學(xué)習(xí)本國(guó)的歷史以及一切法規(guī)，20歲就是一個(gè)良好的國(guó)家公民。此外，他還主張由國(guó)家掌管學(xué)校教育，要求所有兒童受同樣的教育?！凹词共豢赡芙⒁环N完全免費(fèi)的公家教育，不管是哪一處，所收的費(fèi)應(yīng)該是放低到最貧苦的也能付與。“

教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化”的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育的是（）。

A.福祿培爾

B.赫爾巴特

C.馬克思

D.裴斯泰洛齊

【答案】A

【解析】福祿培爾在教育史上第一次把自然哲學(xué)中“進(jìn)化”的概念完全而充分地運(yùn)用于人的發(fā)展和人的教育。他把人性看成一種不斷發(fā)展和成長(zhǎng)的東西。人的發(fā)展過(guò)程也和自然界的進(jìn)化過(guò)程一樣，經(jīng)歷了從不完善到完善、從低級(jí)到高級(jí)和由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的前進(jìn)序列?！懊恳粋€(gè)后繼的階段以一切和個(gè)別先行的生命階段的強(qiáng)有力的、完全的和特有的發(fā)展為基礎(chǔ)……因?yàn)?，只有每一個(gè)先行的發(fā)展階段上的人的充分發(fā)展，才能推動(dòng)和引起每一個(gè)后繼階段上的充分和完滿的發(fā)展”。

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