鏈接：https://pan.baidu.com/s/1CMXA4jQiqpWXzd4VtX8DcQ?pwd=jvtt?

提取碼：jvtt

大學(xué)問(wèn)“實(shí)踐社會(huì)科學(xué)系列”009號(hào)，繼《爪牙》《現(xiàn)代中國(guó)的形成》后又一重磅新作；
一部法律史領(lǐng)域研究性犯罪問(wèn)題的典之作。常建華、邱澎生、阿風(fēng)、王志強(qiáng)、張?zhí)┨K等學(xué)術(shù)名家一致薦，彭慕蘭、高彥頤、白德瑞、李碩等眾多知名學(xué)者曾撰文評(píng)論英文原版，《美國(guó)歷史評(píng)論》《亞洲研究雜志》《哈佛亞洲研究雜志》等20多家ding尖學(xué)術(shù)期刊刊登書(shū)評(píng)；
聚焦性犯罪問(wèn)題，以法律視角切入。作者將性犯罪與法律問(wèn)題進(jìn)行宏觀考察，細(xì)致地記錄了影響各種性問(wèn)題的法律變革，用比較史的眼光對(duì)性行為管制、寡婦守貞、同性戀法律與性別角色、“光棍例”、“賣(mài)娼”等問(wèn)題進(jìn)行分析，展示了一個(gè)復(fù)雜的中華帝國(guó)晚期社會(huì)；
關(guān)注底層人物的生活地位及命運(yùn)，充滿人文關(guān)懷。作者以清代社會(huì)中寡婦、娼優(yōu)、雇工、乞丐等底層人群為切入，展現(xiàn)了微觀視角下的平民婚姻，以及女性短缺、婦女歧視、“賣(mài)妻”等現(xiàn)象，輔以大量的細(xì)部描寫(xiě)，揭示出清代更深層次的社會(huì)結(jié)構(gòu)問(wèn)題；
史料豐富詳實(shí)，還原精彩的真實(shí)案例。該書(shū)以唐代以來(lái)的刑事和民事訴訟檔案為軸，輔以地方志、民俗調(diào)查報(bào)告、傳奇小說(shuō)（《金瓶梅》等）等多種文獻(xiàn)，加上作者佳的史料裁剪能力，呈現(xiàn)出細(xì)密化的法律敘事文本，勾畫(huà)出底層平民生活的眾相；
案例生動(dòng)鮮活，語(yǔ)言精準(zhǔn)流暢，可讀性強(qiáng)。書(shū)中案例細(xì)節(jié)豐富，人物形象立體豐滿，作者縝密的思考穿插其間；譯文反復(fù)打磨，精準(zhǔn)流暢，可讀性強(qiáng)；
跨越式寫(xiě)作，將性別史、法律史和社會(huì)史等不同研究進(jìn)路熔為一爐。該書(shū)把關(guān)于性的不同領(lǐng)域的發(fā)展關(guān)聯(lián)到一起，拒絕了以往根據(jù)一些精英案例所提出的過(guò)于簡(jiǎn)單的概念，致力于在多學(xué)科的基礎(chǔ)上提煉更為復(fù)雜的相關(guān)論證；
本書(shū)采用內(nèi)外雙封的裝幀形式，同時(shí)，為了更好地貼合本書(shū)的主題，封面采用五代南唐《合樂(lè)圖》元素，再現(xiàn)了五代宮廷女樂(lè)的奏樂(lè)場(chǎng)面，緊扣書(shū)中“娼優(yōu)”等主題。
編輯薦
該書(shū)絕非一本獵奇“性”的輕浮作品，而是一份厚重、嚴(yán)肅且令人深思的學(xué)術(shù)研究。作者結(jié)合傳統(tǒng)史學(xué)與性別史的研究方法，深入剖析了清代的各類奸情案件，成功揭示了中華帝國(guó)晚期在相關(guān)法律方面發(fā)生的那些影響深遠(yuǎn)的深刻變化。
“光棍例”
生活在家庭制度之外的底層男性被統(tǒng)稱為“光棍”，他們總?cè)藬?shù)眾多，并在當(dāng)時(shí)日益壯大。他們被妖魔化為性侵犯者，被視為對(duì)正經(jīng)人家中的守貞妻女及年少子弟構(gòu)成了威脅，于是國(guó)家出臺(tái)了大量新的法律規(guī)定，對(duì)他們加以震懾。本書(shū)展示了當(dāng)時(shí)國(guó)家為應(yīng)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口狀況方面正在發(fā)生的諸多令人不安的變化所做出的努力。為了適應(yīng)正在變得更具流動(dòng)性的社會(huì)結(jié)構(gòu)，國(guó)家拋棄了法律上某些不合時(shí)宜的舊有身份類別，強(qiáng)制落實(shí)嚴(yán)格的社會(huì)性別角色，以支持小農(nóng)家庭對(duì)抗由單身無(wú)賴漢們構(gòu)成的底層男性階層。
明清寡婦之“性”與財(cái)產(chǎn)
相較于對(duì)其他類型的女性，明清兩代的法律均在財(cái)產(chǎn)和自主性方面賦予了寡婦以大限度的權(quán)利。但寡婦能獲得這些權(quán)利的前提是她須保持貞節(jié)，而再婚或與人通奸均會(huì)破壞這種狀態(tài)（因此，再婚和與人通奸只是同一主題的不同表現(xiàn)方式而已）。性與財(cái)產(chǎn)之間的這種相互關(guān)聯(lián)性，為大量的民、刑事司法審判提供了素材，而這些審判活動(dòng)正是清廷用來(lái)落實(shí)其推行的那些道德準(zhǔn)則的直接手段?，F(xiàn)存的案件記錄為我們開(kāi)啟了一扇新的窗戶，讓我們得以一窺清廷是如何致力于推廣女性貞節(jié)觀的，以及此種努力又會(huì)對(duì)清代普通百姓的生活造成什么樣的影響。

本書(shū)是一部法律史領(lǐng)域研究性犯罪問(wèn)題的作品。書(shū)中運(yùn)用了唐代以來(lái)的大量法律史文獻(xiàn)，聚焦清代社會(huì)中寡婦、娼優(yōu)、雇工、乞丐等底層人物，用比較史的眼光對(duì)性行為管制、寡婦守貞、“光棍例”、“賣(mài)娼”等問(wèn)題進(jìn)行分析，還原真實(shí)案例，展現(xiàn)了微觀視角下的平民婚姻,以及女性短缺、婦女歧視等現(xiàn)象。
作者將性別史、法律史和社會(huì)史等不同研究進(jìn)路熔為一爐，將性犯罪與法律問(wèn)題進(jìn)行宏觀考察，探討了清代對(duì)性行為和性觀念的規(guī)制與引導(dǎo)。書(shū)中案例生動(dòng)鮮活，人物形象立體豐滿，語(yǔ)言流暢，展示了一個(gè)復(fù)雜且富于動(dòng)態(tài)變化的中華帝國(guó)晚期社會(huì)。

蘇成捷，作者簡(jiǎn)介
蘇成捷（Matthew H. Sommer），加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校歷史學(xué)博士，現(xiàn)為斯坦福大學(xué)歷史系教授。擅長(zhǎng)利用司法檔案研究清代中國(guó)的性、社會(huì)性別關(guān)系和法律。出版有Sex，Law， and Society in Late Imperial China和Polyandry and Wife-selling in Qing Dynasty China兩部學(xué)術(shù)專著，并在Late Imperial China、Modern China等學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇。
謝美裕，譯者簡(jiǎn)介
謝美裕，斯坦福大學(xué)歷史學(xué)博士，歷任斯坦福大學(xué)人文學(xué)概論講師與俄亥俄州立大學(xué)馬里恩校區(qū)歷史系助理教授。
尤陳俊，中國(guó)人民大學(xué)法學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，教育bu青年長(zhǎng)江學(xué)者（2018年度）。在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表論文多篇，出版有專著《聚訟紛紜》《法律知識(shí)的文字傳播》，《從訴訟檔案出發(fā)》等多部編著，以及譯著《爪牙》。

婦女的貞節(jié)，被理解為妻子對(duì)其丈夫絕對(duì)的性忠誠(chéng)。清代官方據(jù)以評(píng)判婦女貞節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，乃是她們?cè)诿媾R諸如喪夫、被人企圖**或調(diào)戲等挑戰(zhàn)時(shí)所做出的反應(yīng)。例如她為自己設(shè)定的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)有多高？她愿意付出多大的代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)其丈夫?qū)λ男詨艛鄼?quán)？
——編者按
官方對(duì)貞節(jié)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)
旌表節(jié)婦烈女：法律的儀式維度
婦女的貞節(jié)，被理解為妻子對(duì)其丈夫絕對(duì)的性忠誠(chéng)。清代官方據(jù)以評(píng)判婦女貞節(jié)的標(biāo)準(zhǔn)，乃是她們?cè)诿媾R諸如喪夫、被人企圖**或調(diào)戲等挑戰(zhàn)時(shí)所做出的反應(yīng)。例如她為自己設(shè)定的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)有多高？她愿意付出多大的代價(jià)來(lái)捍衛(wèi)其丈夫?qū)λ男詨艛鄼?quán)？
清代官方評(píng)判貞節(jié)的正式途徑有兩種，一種是皇帝下旨旌表節(jié)婦烈女，另一種是依據(jù)受害女子的行為來(lái)評(píng)判那些危害貞節(jié)的罪行。它們分別代表了帝國(guó)法律當(dāng)中所包含的“禮”與“法”這兩個(gè)不同的維度。“節(jié)婦”是典型的貞烈女子，亦即那些在喪夫后既未再婚也未與其他任何男子發(fā)生性關(guān)系的寡婦。對(duì)節(jié)婦的推崇，至少可上溯至將儒家道德作為國(guó)家信條的漢代。而清代則直接承襲了元明兩代的前例。
元代在大德八年(1304)由禮部對(duì)可獲朝廷旌表的節(jié)婦資格加以規(guī)定，亦即該女性須至少在其30歲至50歲的這20年間未曾再婚或與人通奸，且其“貞”在當(dāng)?shù)貜V為人知。經(jīng)由鄉(xiāng)鄰的舉薦，地方官將符合上述條件的寡婦上報(bào)至朝廷，請(qǐng)求予以旌表。
明代于洪武元年(1368)對(duì)上述那些條件加以重申，并另外新增加了一項(xiàng)獎(jiǎng)勵(lì)，亦即免除節(jié)婦所在家庭的徭役。此外，明代還從正德六年(1511)開(kāi)始旌表“不受賊污貞烈婦女”，亦即那些在反抗強(qiáng)奸的過(guò)程中被殺或自盡且未遭**得逞的女子。朝廷會(huì)為這些女子立貞節(jié)牌坊，并支付其喪葬費(fèi)用。
無(wú)論是守節(jié)的寡婦，還是因拒奸而身亡的守貞烈婦，均被描寫(xiě)成采取端的手段以反抗丈夫之外的其他男子與自己發(fā)生性關(guān)系，不管后者所采用的具體方式是再婚、通奸抑或強(qiáng)奸。守寡被認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)和情感兩方面均會(huì)遭遇困境(司法檔案中常常稱之為“苦守”)。那些寧死也不愿放棄維護(hù)其丈夫?qū)λ男詨艛鄼?quán)的女子被推崇為“貞烈”，猶如那些為君盡忠的官員被譽(yù)為“忠烈”。從理論上講，這兩類“殉烈者”皆是主動(dòng)選擇了一條其困難但忠貞不渝的道路，而拋棄了其他那些簡(jiǎn)單易行但可恥的做法。
清廷賜銀給節(jié)婦烈女所在的家庭，出資為她樹(shù)立貞節(jié)牌坊，并在當(dāng)?shù)亟ㄔ臁肮?jié)孝祠”供奉節(jié)婦烈女的牌位，以使其得享祭祀。此外，雍正皇帝更是推動(dòng)了將貞節(jié)旌表的范圍擴(kuò)展至平民階層，他將那種家境貧寒但能守貞不渝的節(jié)婦視為婦德所能達(dá)到的高峰。絕對(duì)的性忠誠(chéng)，被作為界定原先的那兩大類女性典范（譯者注：指節(jié)婦和烈女）的大原則。 在雍、乾兩朝，官方通過(guò)對(duì)這一大原則詳加闡述的方式，大幅擴(kuò)展了符合可獲官方旌表之資格的女性范圍。其結(jié)果是造成了貞節(jié)牌坊的總數(shù)量空前激增，正如伊懋可(Mark Elvin)所評(píng)論的，“旌表制度變成了一條裝配流水線”。
在守寡期的計(jì)算方面，清代將如下這類女性也包含在內(nèi)，亦即那些尚未成婚便遭逢其未婚夫身故，但仍堅(jiān)持搬到其未婚夫的家中侍奉后者的雙親，并拒絕改嫁他人的女子。此外，在清代中期，下述這類女性人數(shù)的激增，也逐漸縮短了朝廷規(guī)定的受旌表資格所要求的時(shí)間。那些自盡殉夫的寡婦、自殺追隨其未婚夫于九泉之下的未婚妻及“撫子守志，因親屬逼嫁投繯的孀婦”，此時(shí)均有可能被加以旌表。這些新增的資格，將節(jié)婦和烈女這兩種貞女典范合二為一。于是，自乾隆二十四年(1759)開(kāi)始，那些因?yàn)槭艿椒敲{迫性的調(diào)戲而自殺身亡的女子也被加以旌表。這一做法將那種認(rèn)為女子應(yīng)當(dāng)避免為通奸或強(qiáng)奸所玷污的邏輯加以延伸，絕對(duì)的性忠誠(chéng)開(kāi)始變得意味著，女子即便僅是受到合法丈夫之外的其他男子的性挑逗，她也須以死明志。
但是，即使某位女性做出上述那些舉動(dòng)，她也未就有資格成為節(jié)烈。因?yàn)樵诿鞔?，那些因反抗?qiáng)奸而喪命的女性受害者，若已被施暴者強(qiáng)行玷污得逞，那么她就會(huì)失去被旌表的資格；同樣的，倘若她以往有過(guò)婚外性行為的記錄，則也會(huì)喪失被作為節(jié)烈加以旌表的資格。再婚的寡婦即使未被強(qiáng)奸犯玷污，也不具備被作為節(jié)烈加以旌表的資格，因?yàn)樵倩楸旧肀阋馕吨?jīng)不起對(duì)其貞節(jié)基本的考驗(yàn)。對(duì)此問(wèn)題的看法，在清朝前期曾有分歧。乾隆二十三年(1758)，江蘇按察使向皇帝建議應(yīng)當(dāng)對(duì)那些舉薦節(jié)婦烈女的規(guī)范加以闡明，將再婚的寡婦排除在有被舉薦資格者的范圍之外，但剛開(kāi)始時(shí)皇帝拒絕了這一建議，參見(jiàn)《清會(huì)典事例》，中華書(shū)局，1991年，卷403，第510頁(yè)。但我從未見(jiàn)過(guò)再婚的寡婦曾被作為舉薦旌表之人選的例子，更遑論其確實(shí)獲得旌表。乾隆五十七年(1792)，皇帝甚至明令禁止下級(jí)官員舉薦再婚的寡婦作為旌表人選，我曾讀到乾隆朝晚期、嘉慶朝和道光朝的許多刑科題本皆強(qiáng)調(diào)案中因反抗強(qiáng)奸而死的寡婦曾再婚，以解釋為何不舉薦對(duì)她加以旌表。一名女子唯有堅(jiān)持高的標(biāo)準(zhǔn)(未與其丈夫以外的任何男子發(fā)生過(guò)性關(guān)系，守貞直至身故)，她才有可能被作為節(jié)烈加以旌表。
危害貞節(jié)的罪行：法律的刑罰維度
女性貞節(jié)所面臨的某些考驗(yàn)，涉及男性所做的并被清律界定為犯罪的許多行為。但定罪與量刑皆取決于女方的反應(yīng)，亦即女性在面臨這種考驗(yàn)時(shí)所堅(jiān)持的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)越高，則對(duì)她實(shí)施性侵犯者將受到的刑罰也就越重。在本書(shū)前述討論過(guò)的那些對(duì)強(qiáng)奸案件的審判中，我們已經(jīng)看到此一原則的運(yùn)作方式。但是，引人注目的或許是“調(diào)戲”或“調(diào)奸”這種罪行。倘若一名男子調(diào)戲或調(diào)奸某女子，而該女子僅是向官府告發(fā)，則該男子將會(huì)被視案情輕重處以笞刑或一段時(shí)間的枷號(hào)。但如果遭調(diào)戲或調(diào)奸的女子自殺身亡，那么她就有資格成為節(jié)烈，而自雍正朝開(kāi)始，調(diào)戲或調(diào)奸女子并致其自殺身亡的男子將被處以絞監(jiān)候。在對(duì)此類男性犯進(jìn)行定罪量刑時(shí)，更多的是視女方對(duì)她遭受的調(diào)戲或調(diào)奸的反應(yīng)而定，而非男性所實(shí)施的此種行為本身。
另一個(gè)例子是那種強(qiáng)迫寡婦再嫁的罪行。就此種罪行而言，所科具體刑罰的輕重，取決于犯與受害者之間的親屬關(guān)系遠(yuǎn)近。若寡婦因?yàn)椴辉概c新丈夫成婚而自殺身亡，則那名強(qiáng)迫她再嫁的親屬(無(wú)論其與那名自盡的寡婦是何種親屬關(guān)系)將被以重的刑罰論處。即便迫其再嫁者是那名自殺身亡的寡婦自己的父母，他們也將因此而被處以杖刑和徒刑。上述這種殉節(jié)使得強(qiáng)迫寡婦再嫁的行為成為一種嚴(yán)重的罪行，而殉節(jié)的寡婦則將受到旌表。若寡婦已和其受迫再嫁的新丈夫成婚，而她并未選擇自殺，則強(qiáng)迫其再嫁的親屬所要受到的刑責(zé)將大為減輕。若寡婦終被親人勸服而屈從于強(qiáng)迫性的再嫁，則如同強(qiáng)奸案件中的情形那樣，順從于既成事實(shí)便被視為同意，故而迫其再嫁的親人的刑責(zé)也將輕。事實(shí)上，在雍正朝和乾隆朝初期，如果一名寡婦被迫完成了再婚而并沒(méi)有自殺，那么她甚至?xí)ルx開(kāi)其新丈夫的選擇權(quán)，而她的新丈夫也不會(huì)受到任何懲罰。正如雍正三年(1725)時(shí)的一份奏折中說(shuō)道，此類寡婦“是業(yè)已失身，無(wú)志可守，不追歸”。若寡婦因?yàn)榕c人通奸而失貞，則其姻親便獲得了將她嫁賣(mài)的法定權(quán)利，而無(wú)須顧及寡婦本人的意愿。顯然，強(qiáng)迫再嫁的罪名僅適用于那種受害者乃是節(jié)婦的情形。該罪名成立與否，則取決于此類女性作為寡婦的客觀身份，而不是取決于再嫁行為是否違背了寡婦本人的意愿。
在確定每一類別的罪行之前，皆須先對(duì)受害者進(jìn)行評(píng)判，后者的不同情況決定了犯所受的刑責(zé)之輕重。高的貞節(jié)標(biāo)準(zhǔn)是女子以清白之身殉節(jié)，而她所得到的回報(bào)有二：其一是被朝廷作為節(jié)烈加以旌表，其二是相關(guān)的犯將被處以嚴(yán)厲的刑罰。
節(jié)選自[美]蘇成捷《中華帝國(guó)晚期的性、法律與社會(huì)》