衞靈公第十五

　　衞靈公問(wèn)陳于孔子孔子對(duì)曰俎豆之事則嘗聞之矣軍旅之事未之學(xué)也

　　天根問(wèn)為天下于無(wú)名人無(wú)名人曰汝鄙人也何問(wèn)之不豫也靈公問(wèn)陳于孔子亦若是而已此孔子對(duì)以俎豆之事則嘗聞之軍旅之事未之學(xué)也古者文事必有武偹武偹必有文事故射御之事寓于禮干戚之事寓于樂(lè)則君子之學(xué)禮樂(lè)也軍旅之事未嘗不在其中矣孔子于夾谷之會(huì)則以兵加萊人而齊人恐于費(fèi)人之亂則命將士伐之而費(fèi)人北嘗曰我戰(zhàn)則克而冉有亦曰聖人文武並用則孔子于軍旅之事曷嘗未學(xué)之蓋有所不言爾孔子于孔文子亦曰簠簋之事則嘗學(xué)之甲兵之事未之聞也其所對(duì)與靈公同其所以責(zé)之之意與靈公異

　　明日遂行在陳絶糧從者病莫能興子路慍見(jiàn)曰君子

　　亦有窮乎子曰君子固窮小人窮斯濫矣

　　子曰賜也女以予為多學(xué)而識(shí)之者與對(duì)曰然非與曰非也予一以貫之

　　子曰由知徳者鮮矣

　　君子無(wú)常産而有常心則固于窮小人無(wú)常産因無(wú)常心故窮斯濫君子窮則樂(lè)小人窮斯濫多學(xué)而識(shí)則博于文而不知約故所知者事以一貫之則通于一而萬(wàn)事畢故所知者徳知徳則自得而已故窮亦樂(lè)通亦樂(lè)知事則徇外而已故醜窮而色作子貢在陳則色作子路則慍見(jiàn)于此時(shí)言由知徳者鮮則慍見(jiàn)與色作矣孔子于子貢曾子皆言以一貫之所以語(yǔ)之也子貢不知徳則多學(xué)而已曰予一以貫之者曾子之學(xué)可以語(yǔ)道曰吾道一以貫之所以誘之也曾子唯而不辨子貢聞而不問(wèn)于聖人之體不能具也

　　子曰無(wú)為而治者其舜也與夫何為哉恭已正南面而已矣

　　繼治世而不用衆(zhòng)不能無(wú)為用衆(zhòng)而不繼治世亦不能無(wú)為舜之無(wú)為以其襲堯于其上而用衆(zhòng)于其下故也孔子曰舜有臣五人而天下治揚(yáng)子曰襲堯之爵行堯之道無(wú)為矣或言有臣或言襲堯蓋皆有為言之也然則舜之所以無(wú)為非夫二者之偹則未之暇矣禮曰君子南鄉(xiāng)天道拱于北而與物辨降于南而與物交南面而聽(tīng)者道取諸此也先王制禮冕則元表而朱裏服則元衣而纁裳位則背北而南面其義一也

　　子張問(wèn)行子曰言忠信行篤敬雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬雖州里行乎哉立則見(jiàn)其參于前也在輿則見(jiàn)其倚于衡也夫然後行子張書(shū)諸紳

　　欲實(shí)莫如忠欲當(dāng)莫如信致敬盡力莫如敦篤言忠信則言滿天下無(wú)口過(guò)行篤敬則行滿天下無(wú)怨惡故曰雖蠻貊之邦行矣言不忠信行不篤敬則反此故曰雖州里行乎哉昔河梁丈人以忠信入水而不溺商丘開(kāi)以至信入火而不爇詩(shī)以欽恭明神宜無(wú)恫怨夫以水火鬼神猶可以忠信篤敬親之而況于人乎此所以近之于州里逺之于蠻貊莫適而不行也蓋子張持嘐嘐之志而其行不掩飾堂堂之容而難于與為仁則于忠信篤敬有所不盡故孔子告之如此立則見(jiàn)其參于前在輿則見(jiàn)其倚于衡與見(jiàn)堯于墻同意子張書(shū)諸紳與季路抱五慎之誡趙孟佩九言之箴西門(mén)豹之佩韋董安于之佩同意觀古人之佩玉有瑜瑕不掩之忠孚尹旁逹之信垂之墜之之禮則子張以忠信篤敬之言書(shū)之于紳宜矣周官州里之名別而言之在鄉(xiāng)則有州在遂則有里合而言之凡所居者皆謂之里所聚者皆謂之州論語(yǔ)之言里則與鄉(xiāng)大夫司常所謂里同言州則與鄉(xiāng)師鄉(xiāng)大夫司常所謂州異

　　子曰直哉史魚(yú)邦有道如矢邦無(wú)道如矢君子哉蘧伯玉邦有道則仕邦無(wú)道則可巻而懐之

　　史魚(yú)能直而已故邦有道如矢邦無(wú)道如矢伯玉則能曲直以趨時(shí)故邦有道則仕邦無(wú)道則可巻而懐之傳曰正直為正正曲為直參和為仁史魚(yú)可謂正曲者也伯玉可為參和者也觀史魚(yú)之死猶以屍諫則其直可知矣然書(shū)九徳之直則濟(jì)之以溫詩(shī)頌之直則齊之以不倨仲山甫直而柔衞武公直而和如此然後無(wú)崖異之行而全中和之徳史魚(yú)之直則異于是故孔子謂之直而不謂之君子也季札於史魚(yú)伯玉皆稱(chēng)君子者以其有君子之行謂之君子可也孔子以志士同仁人而稱(chēng)仁孟子以勾踐同文王而稱(chēng)知揚(yáng)子以黔婁同顔淵而稱(chēng)賢與此同意君子之于人其言之也與其失真寧過(guò)其實(shí)故季札以之為君子則可荀卿以之為姦人則不可

　　子曰可與言而不與之言失人不可與言而與之言失言知者不失人亦不失

　　言知人則不失人知言則不失言孔子于程子則不失人于孺子則不失言孟子于章子則不失人于王驩則不失言然此中道也鄙夫問(wèn)我則不必中道矣

　　子曰志士仁人無(wú)求生以害仁有殺身以成仁

　　生我所欲所欲有甚于莊者舍生而取義此無(wú)求生以害仁也死我所惡所惡有甚于死者患有所不辟此殺身以成仁也無(wú)求生以害仁伯夷是也殺身成仁比干是也非特仁人為然志士亦能之故孟子曰志士不忘在溝壑子張?jiān)灰?jiàn)危致命志士則利仁仁人則安仁或安而行之或利而行之其成功一也列子稱(chēng)伯曰仁義使我愛(ài)身而後名仲曰仁義使我身名並全然則為仁之道豈待殺身而已哉孔子言之姑以救弊云

　　

子貢問(wèn)為仁子曰工欲善其事必先利其器居是邦也事其大夫之賢者友其事之仁者

　　工之于事待器然後善君子之於仁待器而後成大夫之賢者則敎我者也故事之士之仁者則輔我者也故友之孟子言仁賢則由仁而後賢春秋傳言仁賢則以佐賢而已是賢者必仁仁者不必賢大夫以智帥人者也故言賢士則以才者也故言仁于賢者事之所以尊之也于仁者友之所以親之也周公誥康叔于大史內(nèi)史言友于服休服采言事宓子賤于五賢則事之于十一人則友之恵公于子思則事之于顔般則友之皆此意也對(duì)而言之則事賢而友仁通而言之賢可言友仁可言事詩(shī)曰友賢不棄易曰休復(fù)下仁是也子貢好與不如己者處故告之

　　顔淵問(wèn)為邦子曰行夏之時(shí)乘殷之輅服周之冕樂(lè)則韶舞放鄭聲逺佞人鄭聲淫佞人殆

　　商周推天地之氣而為正故文夏據(jù)人所見(jiàn)者為正故質(zhì)春秋傳言大輅越席昭其檢也孔子言麻冕禮也今也純儉則乗殷之輅大輅也服周之冕麻冕也禮貴質(zhì)儉故以夏時(shí)商輅周冕樂(lè)貴美善故以韶舞蓋禮莫盛于三王樂(lè)莫盛于五帝故言禮則夏商周樂(lè)則韶舞禮記于五帝稱(chēng)不相襲禮于三王稱(chēng)不相沿樂(lè)放逺之則舜命九官終于之典樂(lè)龍之納言蓋有典樂(lè)則鄭聲放有納言則佞人逺為治至于鄭聲放佞人逺則治之至也孔子之門(mén)人惟囘之賢可以為王者之佐故其問(wèn)為邦而告之以此孔子嘗曰詩(shī)云媚茲一人應(yīng)侯順徳以其可以為王者之佐故也蓋言之入人不如聲之深故于鄭聲言淫于佞人言殆而已堯舜于巧言令色壬人猶病其難則其戒顔淵宜矣于淵猶然況餘人乎夫鄭聲之害不及佞人佞人之害不及利口故孔子于鄭聲言淫于佞人言殆于利口則言覆邦家也孟子于佞人言亂義于利口言亂信是利口之所亂者過(guò)于佞人不多言而明矣

　　子曰人無(wú)逺慮必有近憂

　　先事而慮之逺慮也事至而憂之近憂也人無(wú)逺慮必有近憂則有逺慮必?zé)o近憂矣春秋傳曰君子有逺慮小人從邇蓋聖人無(wú)思則無(wú)慮小人從邇則不能逺慮夫善于逺慮則長(zhǎng)慮顧後者也不善于逺慮則私憂過(guò)計(jì)者也易曰君子思患而預(yù)防之荀卿曰先事慮患善于逺慮者也墨翟憂天下之不足杞子憂天地之壊不善于逺慮者也孔子曰處身而常佚者志不廣居下而無(wú)憂者思不逺然則君子之有終身之憂是以有逺慮也惟其有終身之憂故無(wú)近憂孔子告冉有曰逺人不服不能來(lái)也吾恐季孫之憂在蕭牆之內(nèi)也此謂人無(wú)逺慮則必有近憂

　　子曰已矣乎吾未見(jiàn)好徳如好色者也

　　詩(shī)言己焉哉接輿言己而已而孔子言已矣乎皆決辭也孔子于鳳鳥(niǎo)不至河不出圖吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟吾未見(jiàn)好徳如好色皆言已矣乎則鳯鳥(niǎo)不至河不出圖傷其無(wú)時(shí)也未見(jiàn)自訟與好徳傷其無(wú)人也好徳出于性好色本乎情以性勝情為君子以情易性為小人

　　子曰臧文仲其竊位者與知栁下恵之賢而不與立也

　　文子曰知人之謂智愛(ài)賢之謂仁文仲知栁下之賢而不與立非不智也不仁而已不仁者抑人以自髙棄人以自利此偷天工以私己者也故謂之竊位曾子曰無(wú)益而受厚祿者竊也夫管仲非不賢于鮑叔子産非不賢于子皮孔子以鮑叔子皮為賢以管仲子産為不賢者以鮑皮能進(jìn)管産而仲僑不能進(jìn)賢也公孫弘不舉董仲舒汲黯不以為忠虞丘不舉孫叔敖樊姬不以為賢凡此皆竊位者也古者薦賢受上賞蔽賢蒙顯戮然竊位而不蒙戮也幸矣荀子曰蔽公者謂之昧隱良者謂之妬妬昧之臣國(guó)之孽也

　　子曰躬自厚而薄責(zé)于人則逺怨矣

　　君子為己不重而責(zé)已重以周為人不輕而待人輕以約重以周故自厚輕以約故薄責(zé)君子之交盡已之歡而不盡人之歡竭己之忠而不竭人之忠鄉(xiāng)飲酒之酬賓主人卒觶而賓不舉亦是意也湯之檢身若不及與人不求備孔子于聖仁不敢居于管仲則稱(chēng)仁蓋以此歟然此非中道也有已然後求人無(wú)已然後非人此為中道

　　子曰不曰如之何如之何者吾末如之何也已矣

　　老子曰為之于未有治之于未亂書(shū)曰制治于未亂保邦于未危詩(shī)曰迨天之未隂雨徹彼桑土綢繆牖戶易曰其亡其亡係于苞桑禮曰言前定則不跲荀卿曰先事慮謂之健先患慮謂之豫揚(yáng)子曰用智于未奔此皆思患豫防而不曰如之何吾末如之何也已矣此之謂魚(yú)去沙而思于木轂碎破而大其輻渴而鑿井鬭而鑄錐則將噬臍無(wú)及矣古之善用兵者以虞待不虞善醫(yī)者不治已病治未病況君子之于事乎

　　子曰羣居終日言不及義好行小慧難矣哉

　　言不及義則利而已非所謂正言好行小慧則鑿而已非所謂正行揚(yáng)

　　子曰頻頻之黨賊夫糧食子曰君子義以為質(zhì)禮以行之孫以出之信以成之君子哉

　　義以為質(zhì)則禮以行之孫以出之信以成之者文也義以禮行之則中以孫出之則和有中有和而又以信終始之此所以為君子也傳曰禮以行義荀卿曰行義以禮然後大太元曰成之者信此禮以行之信以成之之謂也然禮與義常相為依用方其以禮為體則義為用故易言敬以直內(nèi)義以方外禮有之禮者義之本也

　　

子曰君子病無(wú)能焉不病人之不已知也

　　子曰君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉

　　子曰君子求諸己小人求諸人

　　君子病己之無(wú)能而不病人之不己知?jiǎng)t雖愚必明雖柔必強(qiáng)疾沒(méi)世而名不稱(chēng)則名不浮行行必浮名病為重疾為輕病己之無(wú)能則務(wù)本者也是以言病沒(méi)世而名不稱(chēng)抑末而已故言疾

　　子曰君子矜而不爭(zhēng)羣而不黨

　　矜惜其行則與人異與人異則疑于有爭(zhēng)矜而不爭(zhēng)禮也羣居則與人同與人同則疑于有黨羣而不黨義也子曰君子和而不同和則矜而不爭(zhēng)不同則羣而不黨矜故不失己不爭(zhēng)故不失人羣故不失人不黨故不失己處己而思所以處人則禮處人而思所以處己則義君子之道也今夫水之于物不爭(zhēng)老子以為幾道羔羊于羣不黨詩(shī)人以為有徳君子之不爭(zhēng)不黨本于道徳故也不爭(zhēng)也有所謂爭(zhēng)聞義爭(zhēng)為不義爭(zhēng)改射與投壺爭(zhēng)勝君子之爭(zhēng)也不黨也有所謂黨于交則有顯黨于居則有鄉(xiāng)黨君子之黨也

　　子曰君子不以言舉人不以人廢言

　　言有誠(chéng)偽人有賢不肖言善而人不肖舉之則不智人不肖而言善廢之則不仁宰予之言孔子不取嗇夫之辨釋之排之不以言舉人也陽(yáng)貨之言孟子不棄愚者之言智者擇焉不以人廢言也君子不以所長(zhǎng)信所短不以所短掩所長(zhǎng)

　　子貢問(wèn)曰有一言而可以終身行之者乎子曰其恕乎己所不欲勿施于人

　　孔子曰一言有益于智莫如豫一言有益于仁莫如恕君子之于仁造次必于是顛沛必于是而恕則近仁故可終身行之也桓王以食菜之田與鄭白圭以鄰國(guó)為壑豈知此哉春秋傳曰恕而行之徳之則也禮之經(jīng)也蓋則與經(jīng)立本者也立本則與趨時(shí)者異矣故可終身行之

　　子曰吾之于人也誰(shuí)毀誰(shuí)譽(yù)如有所

　　譽(yù)者其有所試矣斯民也三代之所以直道而行也譽(yù)起于所好毀起于所惡能好人則所譽(yù)無(wú)溢美能惡人則所毀無(wú)怨惡君子之于人豈容心于好惡毀譽(yù)哉凡因彼而已故曰如有所譽(yù)必有所試有所試則名實(shí)當(dāng)故民不至枉道以求譽(yù)故曰斯民也三代之所以直道而行也譽(yù)則有所勸毀則有所沮有所勸則仁有所沮則義聖人在下見(jiàn)于言故有毀譽(yù)聖人在上見(jiàn)于行故有賞罰其致一也孟子言不虞之譽(yù)求全之毀揚(yáng)子言妄譽(yù)仁之賊妄毀義之賊皆非直道故也

　　子曰吾猶及史之闕文也有馬者借人乗之今亡已夫

　　史喻馬闕喻借人于文不能知?jiǎng)t俟知者知之可也于馬不能乗則借能者乗之可也孔子之時(shí)子張子游之徒猶不能闕其所不知況餘人乎此孔子所以謂吾猶及史之闕文今也則亡孔子曰聽(tīng)逺音者聞其聲不聞其舒望逺者察其貌不察其形立乎定哀以指隠桓隠桓之日逺矣夏五傳疑也蓋君子之所慎而不茍也如此

　　子曰巧言亂徳小不忍則亂大謀

　　巧言似忠信故亂徳小不忍則優(yōu)柔不斷故亂大謀巧言必察之以智小不忍必齊之以義蓋持狐疑之慮者無(wú)過(guò)人之畧懐隠忍之心者無(wú)必成之功蝮之螫手則斬手螫足則斬足非惡手足而樂(lè)去之也以為愛(ài)其一肢則害于四體也鄭伯之于叔叚齊桓之于竪刁易牙葉公之于公勝唐之于全忠祿山之徒皆養(yǎng)虎自遺患者也

　　子曰衆(zhòng)惡之必察焉衆(zhòng)好之必察焉

　　衆(zhòng)惡之中有君子衆(zhòng)好之中有小人如之何而勿察

　　子曰人能弘道非道弘人

　　人有志于道故能弘道道無(wú)情于人故非弘人我欲仁斯仁至矣人能弘道也小以成小大以成大非道弘人也易曰茍非其人道不虛行神而明之存乎其人禮曰禮儀三百威儀三千待其人而後行又曰制度在禮文為在禮行之其在人乎

　　子曰過(guò)而不改是謂過(guò)矣

　　過(guò)而能改則自無(wú)過(guò)矣故物之所責(zé)悔而後致吉

　　子曰吾嘗終日不食終夜不寢以思無(wú)益不如學(xué)也思而不學(xué)則殆

　　思而無(wú)益不如學(xué)也老子曰為學(xué)日益

　　子曰君子謀道不謀食耕也餒在其中矣學(xué)也祿在其中矣君子憂道不憂貧

　　耕者志于利而害在其中學(xué)者志于道而利在其中君子所以謀道不謀食憂道不憂貧也詩(shī)權(quán)輿則謀食北門(mén)則憂貧何耶權(quán)輿之謀食也實(shí)非謀食也責(zé)其禮之不至也北門(mén)之憂貧也實(shí)非憂貧也傷其志之不得也與徒餔啜羞貧賤者異

　　子曰知及之仁不能守之雖得之必失之知及之仁能守之不莊以涖之則民不敬知及之仁能守之莊以涖之動(dòng)之不以禮未善也

　　知與仁徳也君子以之處已莊與禮行也君子以之接人知所以盡性知窮理而不知盡性則所學(xué)不固故曰雖得之必失之莊者仁知之容禮者仁智之文以荘涖事則民敬以禮而動(dòng)然後善故曰動(dòng)之不以禮未善也仲弓知及之故孔子告之以承大祭見(jiàn)大賔顔子仁能守莊能涖未能動(dòng)之以禮者也故孔子告之以復(fù)禮動(dòng)以禮聖人之事孟子曰動(dòng)容周旋中禮盛徳之至也

　　

子曰君子不可小知而可大受也小人不可大受而可小知也

　　大知小知存乎義大受小受存乎器君子之器識(shí)則大故老農(nóng)老圃在所不知而受天下不以為泰此不可小知而可大受也小人之器識(shí)則小故乗君子之器致冦而童觀則無(wú)咎此不可大受而可小知也揚(yáng)子曰師之所知貴大知也小知之師亦賤矣子皮曰君子務(wù)知大者逺者小人務(wù)知小者近者所謂大知小知詩(shī)曰受大國(guó)是逹揚(yáng)子曰痺虛無(wú)因不能大受所謂大受小受

　　子曰民之于仁也甚于水火水火吾見(jiàn)蹈而死者矣未見(jiàn)蹈仁而死者也

　　水火所以養(yǎng)己仁所以成己養(yǎng)己者其利小成己者其利大此仁所以甚于水火也蹈水火而死匹夫匹婦之諒蹈仁而死則為志士仁人矣孔子之世為匹夫匹婦者恒多為志士仁人者恒少故曰水火吾見(jiàn)蹈而死者未見(jiàn)蹈仁而死者也

　　子曰當(dāng)仁不讓于師

　　君子之于父兄無(wú)所不告聞斯行之則不必告也于師無(wú)所不遜當(dāng)仁則不必遜也崔駰曰當(dāng)其有事則褰裳濡足掛冠不顧人命則非仁也當(dāng)其無(wú)事則躐歩整襟規(guī)矩其歩徳遜不修則非忠也是以險(xiǎn)則救俗平則守禮由此觀之無(wú)事則師有事則當(dāng)仁不遜與言不稱(chēng)師謂之畔行不稱(chēng)師謂之倍者異矣

　　子曰君子貞而不諒

　　君子求諸己不求諸人小人求諸人不求諸己求諸已故內(nèi)正不求諸人故不諒乎外泰之九三艱貞無(wú)咎以言在已為有義在人為有命茍內(nèi)不能自正而外以求信于人則是不恤已之孚而恤人之不已孚豈為知命哉故曰不知命無(wú)以為君子荀卿曰君子能為可信不能使人必信已蓋能為可信故貞不能使人必信已故不諒

　　子曰事君敬其事而後其食

　　君子之于仕為道不為食人君之授祿食功不食志詩(shī)稱(chēng)不素餐易稱(chēng)不素飽坊記稱(chēng)先事而後祿儒行稱(chēng)先勞而後祿皆敬事後食者也古者男子生必先有志于事然後敢用榖況事君乎

　　子曰有敎無(wú)類(lèi)

　　教在己類(lèi)在人在己者不可以有倦在人者不可以有擇此所謂有教無(wú)類(lèi)也蓋人受天地之中以生而其性未嘗不善不幸而處于不善之類(lèi)君子其可求類(lèi)而教之哉一應(yīng)之以無(wú)我而已故難言者莊子之所與廀履者孟子所不拒書(shū)言不協(xié)于極不罹于咎皇則受之詩(shī)言不顯亦臨無(wú)射亦保皆無(wú)類(lèi)故也然孔子于孺悲則不見(jiàn)孟子于滕更則不答非不教之也不屑教也

　　子曰道不同不相為謀

　　道之同雖異曲而相合道之異雖同時(shí)而不相謀故賢人所以誡世聖人未嘗過(guò)而問(wèn)焉君子所以誡國(guó)賢人未嘗過(guò)而問(wèn)焉何則市井不可與語(yǔ)先生之言方內(nèi)不可與語(yǔ)方外之道也孔子之於陽(yáng)貨瞷之而拜孟子之于王驩未嘗與言齊王好竽而鼔瑟者不用漢武尚武而好文者不遇此傳所謂薫蕕不同器而藏堯桀不同國(guó)而治也太史公員枘方鑿之説若是而已

　　子曰辭達(dá)而已矣

　　意者辭之主辭者意之需君子之亂達(dá)其意而已夫豈多騁旁枝為哉故曰辭達(dá)而已矣儀禮曰辭多則史少則不達(dá)彼鄒衍之談天公孫龍之詭辭其言雖多皆辨者之囿而已豈知所謂辭達(dá)者哉王通曰吾師也辭達(dá)而已蓋倣此者矣

　　師冕見(jiàn)及階子曰階也及席子曰席也皆坐子告之曰某在斯某在斯師冕出子張問(wèn)曰與師言之道與子曰然固相師之道也

　　老者在所養(yǎng)喪者在所恤貴者在所敬古之人待瞽者如老者喪者貴者所以盡禮也禮曰八十拜君命一坐再至瞽亦如之又曰八十者一子不從政九十者其家不從政瞽亦如之是待瞽者如老者也論語(yǔ)曰見(jiàn)齊衰者冕衣裳者與瞽者見(jiàn)之雖少必作過(guò)之必趨又曰見(jiàn)齊衰者雖狎必變見(jiàn)冕者與瞽者雖必以貌是待瞽者如長(zhǎng)者貴者也然則于其所不知者其可以不告乎故及階席則曰階也席也皆坐則曰某在斯禮曰未有燭而有後至者則以在者告導(dǎo)瞽亦然

　　

季氏第十六

　　季氏將伐顓臾冉有季路見(jiàn)于孔子曰季氏將有事于顓臾孔子曰求無(wú)乃爾是過(guò)與夫顓臾昔者先王以為東主且在邦域之中矣是社稷之臣也何以伐為冉有曰夫子欲之吾二臣者皆不欲也孔子曰求周任有言曰陳力就列不能者止危而不持顛而不扶則將焉用彼相矣

　　袁絲曰周勃忠臣也非社稷之臣揚(yáng)子曰若張子之智陳平之無(wú)悞絳侯勃之果霍將軍之勇終之以禮樂(lè)則可謂社稷之臣社稷之臣其難也如此而顓臾之附庸可以為之乎蓋社稷之臣有存乎人有存乎地者存乎人者才也存乎地者勢(shì)也顓臾之為社稷臣者非稱(chēng)其才勢(shì)而已也

　　且爾言過(guò)矣虎兕出于柙龜玉毀于櫝中是誰(shuí)之過(guò)與

　　君子以義事君故能閑其惡以仁處人故能保其善季氏之惡以譬則虎兕顓臾之善以譬則玉季氏將伐顓臾而不能閑之是虎兕出于柙也顓臾在邦域之中而不能保之是龜玉毀于櫝中也故曰求無(wú)乃爾是過(guò)與顛甚于危扶難于持危而持之然後安顛而扶之然後興故先言危而不持後言顛而不扶孟子曰君不鄉(xiāng)道不志于仁而為之強(qiáng)戰(zhàn)是輔桀也求由均是輔桀孔子特責(zé)求者以求嘗聚歛勢(shì)必欲廣土地也

　　冉有曰今夫顓臾固而近于費(fèi)今不取後世必為子孫憂孔子曰求君子疾夫舍曰欲之而必為之辭丘也聞?dòng)袊?guó)有家者不患寡而患不均不患貧而患不安蓋均無(wú)貧和無(wú)寡安無(wú)傾夫如是故逺人不服則修文徳以來(lái)之既來(lái)之則安之今由與求也相夫子逺人不服而不能來(lái)也邦分崩離析而不能守也而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)也

　　政之不均而患民寡民之不安而患國(guó)貧非知本也書(shū)言罔曰民寡惟慎厥事詩(shī)言尹氏秉國(guó)之鈞不宜空我?guī)熓窃诨妓痪辉诿窆岩裁献友缘乩蝗缛撕陀盅载涁?cái)不聚非國(guó)害上無(wú)禮下無(wú)學(xué)賊民興喪無(wú)日矣是故患在民之不安而不在國(guó)貧也然均則得民財(cái)故無(wú)貧和則得民心故無(wú)寡安則其本固故無(wú)傾周官政典以均方政職以聚百物此均無(wú)貧也孟子言得道者多助此和無(wú)寡也書(shū)曰民惟邦本本固邦寕此安無(wú)傾也蓋均故和和故安貧則無(wú)以聚人安能無(wú)寡寡則無(wú)與守邦安能無(wú)傾然不患貧而患不安者為國(guó)家以安之為終始也不安而欲均之不亦難乎由均至于安則在內(nèi)者無(wú)患矣然逺人猶不服則修文徳以來(lái)之此舜敷文徳以格有苗太王施文徳以治四國(guó)者也冉求之相季氏不如此而謀動(dòng)干戈以伐顓臾是患寡而不患不均患貧而不患不安也冉求曰顓臾必為子孫憂孔子謂吾恐季孫之憂不在顓臾而在蕭墻之內(nèi)其後陽(yáng)貨果囚桓子非其騐歟夫蕭之言肅也朝欲肅故其墻謂之蕭墻軍欲和故其門(mén)謂之和門(mén)古人之為門(mén)墻者豈特為蔽居處之具哉凡皆有所寓也

　　孔子曰天下有道則禮樂(lè)征伐自天子出天下無(wú)道則禮樂(lè)征伐自諸侯出自諸侯出蓋十世希不失矣自大夫出五世希不失矣陪臣執(zhí)國(guó)命三世希不失矣

　　先王之盛時(shí)五禮六樂(lè)掌之于宗伯九伐之法掌之于司馬諸侯賜功矢然後征賜鈇鉞然後殺賜圭瓚然後為鬯命之教然後為學(xué)此所謂非天子不議禮不制度不考文者也如此在上者無(wú)失政在下者無(wú)覬覦周衰之時(shí)天子失政始于東遷諸侯始于溴梁之會(huì)不過(guò)十世五世三世也以逆理彌甚者則國(guó)勢(shì)彌蹙故也書(shū)曰臣無(wú)有作福作威臣之有作福作威其害于而家兇于而國(guó)易有之曰過(guò)旬災(zāi)也意其此之謂乎

　　

天下有道則政不在大夫天下有道則庶人不議

　　天下有道政出于君大夫議之而無(wú)所遂庶人聽(tīng)之而無(wú)所議以權(quán)有所在分有所限也聖人王天下先之以道徳而民知修為而議有所不及次之以仁義則民知親愛(ài)而議有所不能五變而舉刑名九變而言賞罰則下知敬畏而議有所不敢雖然聖人猶為之慮也造言亂衆(zhòng)者有刑析言破律者有殺如此則橫議息矣後世失道而民入則腹誹岀則巷議于是乎有弭謗之禁燔書(shū)之令豈非猶夫壅川之流而致其潰哉

　　孔子曰祿之去公室五世矣政逮於大夫四世矣故夫三桓之子孫微矣

　　政者威福之所在祿則福而已祿去公室則政未必逮大夫政逮大夫祿去公室可知矣故四世而三桓之子孫微矣此所謂五世希不失者也

　　孔子曰益者三友損者三友友直友諒友多聞益矣友便辟友善柔友便佞損矣

　　直者所以正己之惡諒者所以輔己之信多聞?wù)咚圆┘褐阏弑闳酥僬弑苋酥鶒捍朔从谥闭咭采迫釀t能從人而已便佞則能悅?cè)硕褤p友以此為最故益友先直次諒而後多聞?chuàng)p友先便辟次善柔而後便佞蓋直者能忠諒者能信為學(xué)之道先忠信以尊徳性然後博學(xué)以道問(wèn)學(xué)則取友之術(shù)亦若是而已

　　孔子曰益者三樂(lè)損者三樂(lè)樂(lè)節(jié)禮樂(lè)樂(lè)道人之善樂(lè)多賢友益矣樂(lè)驕樂(lè)樂(lè)佚遊樂(lè)宴樂(lè)損矣

　　禮得其節(jié)則中樂(lè)得其節(jié)則和禮節(jié)則行正樂(lè)節(jié)則心和在己者備矣在己者備然後繼之以樂(lè)人之善樂(lè)多賢友益者三樂(lè)則先節(jié)禮樂(lè)損者三樂(lè)則先樂(lè)驕樂(lè)驕非所以節(jié)禮樂(lè)非所以節(jié)樂(lè)也

　　孔子曰侍於君子有三愆言未及之而言謂之躁言及之而不言謂之隠未見(jiàn)顔色而言謂之瞽

　　躁瞽則失言隠則失人荀卿曰未可與言而言謂之傲可與言而不言謂之隠不觀氣色而言謂之瞽君子不傲不隠不瞽謹(jǐn)慎其身與此同意孟子曰未可與言而言以言餂之可與言而不言以不言餂之以言餂非特躁而已以不言餂非特隠而已故孔子以為愆孟子以為穿窬之盜蓋非可言之時(shí)而不言故無(wú)躁瞽之愆於可言之時(shí)而言故無(wú)隠之愆此易所謂言有序公明賈所謂時(shí)然後言也言有序故悔亡時(shí)然後言故人不厭其言非無(wú)愆者歟禮曰長(zhǎng)者不及毋儳言

　　孔子曰君子有三戒少之時(shí)血?dú)馕炊ń渲谏捌鋲岩惭獨(dú)夥絼偨渲隰a及其老也血?dú)饧人ソ渲诘?/p>

　　血為榮而行於脈中氣為衞而行於脈外行於脈中隂也行於脈外陽(yáng)也莫大於隂陽(yáng)為隂陽(yáng)所冦而無(wú)以勝之則窮人欲而天理滅豈善養(yǎng)生哉此君子所以有三戒也然湯之不邇聲色則無(wú)事於戒色顔淵不遷怒犯而不校則無(wú)事於戒鬭孔子七十而從心所欲不踰距則無(wú)事於戒得三戒蓋以中心為制而已黃帝書(shū)曰血?dú)馑t內(nèi)虛內(nèi)虛則貪心生揚(yáng)雄亦曰老則戒之在得莊周曰人之取畏者祍席飲食之間而不知為之戒者過(guò)也由是觀之得之所戒常在於老而色之所戒非特少之時(shí)而已蓋少時(shí)尤宜戒也

　　孔子曰君子有三畏畏天命畏大人畏聖人之言小人不知天命而不畏也狎大人侮聖人之言

　　天命命我者也大人臨我者也聖言教我者也畏天命畏天也畏大人畏人也畏聖言則天人之道存焉髙宗夤畏自度畏天命也孔子見(jiàn)所不見(jiàn)畏大人也臧榮拜六經(jīng)畏聖言也帝乙之慢神齊人之不敬王伊尹曰侮聖言皆小人之事也春秋之時(shí)弒君殺大夫者無(wú)國(guó)無(wú)之則不特狎大人而已秦燔詩(shī)書(shū)則不特侮聖言而已古人有言曰慎以畏為本故士無(wú)畏則簡(jiǎn)仁義農(nóng)無(wú)畏則惰稼穡工無(wú)畏則壊規(guī)矩商無(wú)畏則貨不殖子無(wú)畏則忘孝父無(wú)畏則廢慈臣無(wú)畏則勲不立君無(wú)畏則亂不治是以太上畏道其次畏天其次畏物其次畏人其次畏身憂於身不拘於人畏於己不制於彼君子之畏小人之無(wú)畏豈特三者而已哉孔子之言舉其大者言也

　　孔子曰生而知之者上也學(xué)而知之者次也困而學(xué)之又其次也困而不學(xué)民斯為下矣

　　生而知之仁者安仁也學(xué)而知之知者利仁也困而學(xué)之畏罪者強(qiáng)仁也困而不學(xué)則困蒙吝矣

　　孔子曰君子有九思視思明聽(tīng)思聰色思溫貌思恭言思忠事思敬疑思問(wèn)忿思難見(jiàn)得思義

　　思於五行主土百物非土不生百事非思不成君子於視能思則有視逺之明於聽(tīng)能思則有聽(tīng)徳之聰此其內(nèi)達(dá)者也於色能思則即之也溫於貌能思則恭而有禮此其外見(jiàn)者也如此則在我者脩矣然後忠以接物而不欺敬以臨事而不慢有疑則又問(wèn)以辨之則可為成徳矣然忿而不思難見(jiàn)得而不思義則害于徳故終之戒焉洪範(fàn)五事先貌言而後視聽(tīng)此先視聽(tīng)而後貌言者洪範(fàn)言用事之序此言修徳之序也

　　孔子曰見(jiàn)善如不及見(jiàn)不善如探湯吾見(jiàn)其人矣吾聞其語(yǔ)矣隠居以求其志行義以逹其道吾聞其語(yǔ)矣未見(jiàn)其人也

　　齊景公有馬千駟死之日民無(wú)徳而稱(chēng)焉伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下民到于今稱(chēng)之其斯之謂與

　　見(jiàn)善如不及見(jiàn)不善如探湯好學(xué)者能之故曰吾見(jiàn)其人隠居求志行義逹道非聖人不能故曰未見(jiàn)其人夷齊餓于首陽(yáng)之下隠居以求終身之仁行義以激百世之清故曰民到于今稱(chēng)之

　　陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰子亦有異聞乎對(duì)曰未也嘗獨(dú)立鯉趨而過(guò)庭曰學(xué)詩(shī)乎對(duì)曰未也不學(xué)詩(shī)無(wú)以言鯉退而學(xué)詩(shī)他日又獨(dú)立鯉趨而過(guò)庭曰學(xué)禮乎對(duì)曰未也不學(xué)禮無(wú)以立鯉退而學(xué)禮聞斯二者陳亢退而喜曰問(wèn)一得三聞詩(shī)聞禮又聞君子之逺其子也

　　志之所至詩(shī)亦至焉故不學(xué)詩(shī)無(wú)以言詩(shī)之所至禮亦至焉故不學(xué)禮無(wú)以立鯉之才不足以語(yǔ)樂(lè)故特教之以詩(shī)禮而已教之者仁也逺之者義也古者父子之間不責(zé)善命士以上則異宮以為責(zé)善則夷同宮則褻此君子所以逺子也荀卿曰君子于子愛(ài)之而勿面使之而勿貌道之以道而勿強(qiáng)其是之謂乎孔子于鯉教之以無(wú)以言又教之以正墻面而立教之以無(wú)以言者告之以詳教之以正墻面而立者告之以約詳説而繼以約者善教之道也

　　邦君之妻君稱(chēng)之曰夫人夫人自稱(chēng)曰小童邦人稱(chēng)之曰君夫人稱(chēng)諸異邦曰寡小君異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人

　　國(guó)君理陽(yáng)道而岀命正人于其外故曰君夫人理隂徳而出論正人于其內(nèi)故亦曰君易其君之袂詩(shī)我以為君詩(shī)序曰人君之徳禮稱(chēng)女君春秋書(shū)曰小君夫人寡小君皆以其出命正人故也易之家人于父母皆謂之嚴(yán)君則夫人謂之君宜矣蓋君于異邦曰寡君故夫人曰寡小君衰周之時(shí)自陽(yáng)侯之後大饗廢夫人之禮于此猶云者蓋夫人之禮于大饗則發(fā)于聘問(wèn)不廢也夫名不正則言不順言不順則事不成時(shí)之嫡庶不明而名之不正者多矣故夫子因而正之