從《詩經(jīng)》詮釋史說開去：代號鳶部分引用詩句的意蘊(yùn)

關(guān)于up提到的袁基引用《柏舟》這個情節(jié)，的確可以解讀為不是單純的男歡女愛，而是有政治寓意的。

我碼這篇文章花了差不多一小時，中間是對《詩》詮釋史的科普，想要直接看代號鳶中的引用解讀可以拉到最下面。

要講《柏舟》的政治寓意首先得從《詩經(jīng)》本身說起。

我們目前提到“詩經(jīng)”這個名稱，是有一個“經(jīng)”的后綴的，這不單單是因?yàn)楝F(xiàn)代漢語偏愛雙音節(jié)詞匯或者原本其名就如此。一開始我們所指的這個“詩經(jīng)”，名字其實(shí)就是“詩”，“經(jīng)”這個后綴是后來加的，與漢武帝設(shè)立罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，設(shè)立五經(jīng)博士尊儒家典籍不無關(guān)系。而“詩”的政治詮釋則更早，侯外廬先生就指出，“東遷以后………春秋時代的西周文物，已經(jīng)不再是有血有肉的思想文物，而僅僅作為形式的具文，作為古訓(xùn)教條，以備貴族背誦……”《詩》在那時候就已經(jīng)被頻頻為社交（這里的社交，包括國與國之間的外交、貴族宴會、私交等等）辭令引用，包括季札觀樂這個事件。這是由于《詩》之義類具有約定性，使得用詩被人們上升為個人品格、社會意志、政治倫理的解讀。而又因?yàn)楣湃藢τ谠瓌?chuàng)內(nèi)容非?？粗兀J(rèn)為唯有圣人才有“著作”的能力，連孔子（孔子在本身生活的那個年代，并沒有被奉為圣人，孔子的崇拜是在漢代開始并逐漸達(dá)到頂峰的）都說自己“述而不作”，這也就讓人們更傾向于用上古經(jīng)典來闡釋自己言論的合理性。

至漢，景文兩帝開始設(shè)立博士研究儒家典籍，漢武帝獨(dú)尊儒術(shù)，更是推動了《詩》向政治、經(jīng)學(xué)的轉(zhuǎn)身。

司馬遷寫《史記》乍一看同《詩》毫無關(guān)系，但他在《史記》中引用了不少《詩》的內(nèi)容作為史料補(bǔ)充，《詩》以一種周代歷史實(shí)錄的面目進(jìn)入到漢代學(xué)者眼中，借詩言史、美刺政治的思想也開始流行。

值得注意的是，正是司馬遷以史實(shí)的方式指出，《詩》是由孔子增刪修訂的，也就是說，孔子在《詩》的經(jīng)典化過程中，起到了舉足輕重的定本作用。這個說法學(xué)界有爭議，因?yàn)檎撜Z中已經(jīng)提到孔子言《詩》時提法為“詩三百”，說明那時候《詩》的通行版本基本上已經(jīng)固定為這個數(shù)字了?？鬃觿h詩的事實(shí)姑且不論，我們主要是可以從司馬遷的這個提法，看到漢武帝時代的文化話語需求。將儒家的孔子定義為人們廣泛認(rèn)可的《詩》的修訂者，那么尊崇儒家的漢武帝，就增強(qiáng)了自己的話語權(quán)力。

到魏晉時期，也就是代號鳶的那個歷史時期，由于各地起義、軍閥混戰(zhàn)，強(qiáng)漢的統(tǒng)一的國家政治思想與倫理逐漸消解，人們都開始懷疑忠于一個王朝的理由了，那么漢代對《詩》經(jīng)學(xué)的詮釋就更加站不住腳。這個時期學(xué)者們試圖合時宜地轉(zhuǎn)變孔子形象、繼續(xù)維護(hù)其權(quán)威，將神秘化的孔子重新轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€具體化、人格化的孔子。與之同時，文人們認(rèn)為有必要將《詩》從夸大化的社會功用中解放出來，重構(gòu)其語義系統(tǒng)，回歸到情理、情性中去。

詮釋史的科普就先到這里，還有很多細(xì)節(jié)等我日后有空評論補(bǔ)充吧，我得趕緊寫完這個然后去寫正經(jīng)的論文作業(yè)（捂臉）

也正是因?yàn)闈h末亂世引發(fā)的文化沖擊，《詩》從經(jīng)學(xué)中被解放，文人們努力還原其原本的使用意象，所以我們可以看到，代號鳶中男主們頻頻引用《詩》中章句來表達(dá)自己的情意，下面簡單講幾處我記得的。

首先是《柏舟》。代號鳶其實(shí)引了《詩》的兩首《柏舟》，劉辯的“之死矢靡它”是《詩經(jīng)?鄘風(fēng)?柏舟》，而袁基的也是《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》。其中，前者的原文較短，所以我貼在下面：

泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它。母也天只！不諒人只！

泛彼柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)維我特。之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！

這首詩講的是一個少女看上了一個美麗的少年，但她的情感被母親所不許，于是她滿腔怨恨，發(fā)誓要和母親對抗到底，“之死矢靡它”，除非死了，否則非他不可。我們可以看到，從劇情來說，劉辯的母親何太后也的確對主控有些不滿，兒子很喜歡她，但何太后認(rèn)為她撐起廣陵王的身份四處奔走為了事業(yè)毫無意義，不如直接嫁入劉辯的后宮。這和鄘風(fēng)柏舟的詩句含義有著微妙的重合，母親并不認(rèn)可孩子的選擇，但孩子誓死也要守護(hù)這份感情。鄘風(fēng)柏舟中沒有提到母親在孩子發(fā)誓“之死矢靡它”之后的反應(yīng)，但代號鳶劇情中，何太后見劉辯這么堅(jiān)決，給出的反應(yīng)是催主控別掙扎在廣陵王那個身份了，直接嫁了滿足他兒子的執(zhí)念。這個做法還是有點(diǎn)“不認(rèn)可”的意思，因?yàn)閯⑥q愛的是就是那個以女子身份而不服輸，承擔(dān)起一個男子也不一定承擔(dān)得起來的身份，為了天下事業(yè)努力奔走的廣陵王，而母親卻并不認(rèn)同這樣的眼光，認(rèn)為女子直接嫁人比較要緊。

而袁基劇情引用的《詩經(jīng)?邶風(fēng)?柏舟》，則不像上一首那樣普遍被承認(rèn)為是愛情詩，在邶風(fēng)柏舟的詮釋史中，認(rèn)為這首詩為政治隱喻詩的不在少數(shù)。這是由于，邶風(fēng)柏舟的語言比起鄘風(fēng)柏舟更加溫和，鄘風(fēng)柏舟直接不管不顧地喊出了“之死矢靡它”的愛情宣言，很難再作政治解；而邶風(fēng)柏舟則更接近中國古代傳統(tǒng)的詩教要求，有幽怨之音，無激憤之語。再加上中國古代君臣-夫婦一體的獨(dú)特文化象征結(jié)構(gòu)，這首詩的許多引用都是政治意味的，即“仁人不遇”和“一心向主”。還有一點(diǎn)非常重要的，就是古詩的“雙重性別”，作詩者、引用者如果是男性，那么除了字面上的哀嘆愛情，人們還會自動地將其與男性身份代表的政治生活聯(lián)系起來。從作者本義上，這在中國詩歌創(chuàng)作史的確很普遍，比如屈原帶頭用香草美人意象哀嘆士不遇。在接受史上就是剛才所說的。而且我們在前文也說過，漢代開始主流帶頭對《詩》進(jìn)行政治詮釋，雖然隨著漢末社會崩解，這個詮釋也隨之不再穩(wěn)固，但文化心理不是一段時間就能徹底消失的。也就是說，認(rèn)為邶風(fēng)柏舟有強(qiáng)烈的政治象征，是有充分的文化心理憑借的，而不是胡亂解讀。袁基作為世家長子，自幼接觸這些正統(tǒng)解讀的可能性非常大，而且他本人的性子也更像邶風(fēng)柏舟那種相對溫和敦厚的風(fēng)格，沉得住氣，和劉辯那種被壓抑而導(dǎo)致觸底反彈的精神狀態(tài)不一樣，不會那樣激烈地張揚(yáng)我就是愛情，我純粹地愛你云云。他會走一步想十步，廣陵王既是他鐘情的愛人，又是他看中的明主，而且他相信廣陵王的聰慧，能夠解讀他曲折的心意，那么選擇邶風(fēng)柏舟去表達(dá)這雙重含義，豈不是一舉兩得嗎？且柏舟前面的劇情，有廣陵王因?yàn)闈h室衰微被嘲諷，袁基為其解圍的情節(jié)，所以將“我心匪石”理解成堅(jiān)定的支持，也是合理的。

兩首《柏舟》，分別和兩個男主不同的性格、處境契合，真的非常有意思。

先寫這么多吧，我真的要寫論文作業(yè)去了………（哭哭）有空我會回來補(bǔ)充的。大家也可以在這條下面留言相關(guān)問題，我有空會回。