*由出版物《他者的消失（Die Austreibung des Anderen)》（2019，中信出版社）整理，非原創(chuàng)！侵刪。

**予告：《給青年的十二封信》

優(yōu)秀觀點(diǎn)

1. 他者(der Andere)的時代已然逝去。那神秘的、誘惑的、愛欲的(Eros)、渴望的、地獄般的、痛苦的他者就此消失。如今,他者的否定性讓位于同者(der Gleiche)的肯定性。???

2. 同質(zhì)化的暴力因其肯定性而不可見。同質(zhì)化的擴(kuò)散日漸嚴(yán)重。自某一特定的點(diǎn)開始,生產(chǎn)不再是創(chuàng)造性的,而是破壞性的;信息不再是有啟發(fā)性的,而是扭曲變形的;交流不再是溝通,而僅僅是言語的堆積而已。???
   

3. 如今,感知(die Wahrnehmung)本身呈現(xiàn)出一種“狂看”(Binge Watching)的形式,即“毫無節(jié)制的呆視”(Komaglotzen)。它指的是無時間限制地消費(fèi)視頻和電影。人們持續(xù)不斷地為消費(fèi)者提供完全符合他們欣賞品位的、討他們喜歡的電影和連續(xù)劇。消費(fèi)者像牲畜一樣,被飼以看似花樣翻新實(shí)則完全相同的東西。???

4. 同質(zhì)化的恐怖(Terror des Gleichen)席卷當(dāng)今社會各個生活領(lǐng)域。 人們踏遍千山,卻未總結(jié)任何經(jīng)驗(yàn)。人們縱覽萬物,卻未形成任何洞見。人們堆積信息和數(shù)據(jù),卻未獲得任何知識。人們渴望冒險、渴望興奮,而在這冒險與興奮之中,人們自己卻一成不變。人們積累著朋友和粉絲(Follower),卻連一個他者都未曾遭遇。社交媒體呈現(xiàn)的恰恰是最低級別的社交。???

5. 數(shù)字化的全聯(lián)網(wǎng)(Totalvernetzung)和全交際(Totalkommunikation)并未使人們更容易遇見他者。相反,它恰恰更便于人們從陌生者和他者身邊經(jīng)過,無視他們的存在,尋找到同者、志同道合者,從而導(dǎo)致我們的經(jīng)驗(yàn)視野日漸狹窄。它使我們陷入無盡的自我循環(huán)之中,并最終導(dǎo)致我們“被自我想象洗腦”???

6. 然而如今的網(wǎng)絡(luò)已變成一個特殊的共振空間,一個回音室,任何不同與陌生都被消除了。真正的共鳴以他者的切近為前提。???

7. 即便是最大規(guī)模的信息積累——大數(shù)據(jù),所包含的知識也十分有限。借助大數(shù)據(jù)所查明的是相關(guān)性。相關(guān)性表明:如果A發(fā)生,那么通常B也會發(fā)生。為何會如此,人們并不知曉。相關(guān)性是最原始的知識形式,它甚至無從透露緣由與影響之間的因果關(guān)系。事情就是這樣。(Es ist so.)尋根究底在這里成了多余的事。人們沒有理解任何事情。然而知識卻是基于理解的。大數(shù)據(jù)使思考變得多余。我們不假思索地任自己沉湎于“事情就是這樣”。???

8. 數(shù)字化的透明社會使世界失去其光芒和神秘屬性。正如大部分色情片的視覺效果那樣,超近距離和過度感光破壞了所有能散發(fā)光芒的距離感,然而,正是這種距離感才造就情欲本身。???

9. 并不是宗教使人們從事terrorism活動。它更多地是獨(dú)特性(das Singul?re)為對抗全球化的暴力而發(fā)動的起義。???

10. 全球化的暴力掃清一切不屈從于通用交易的獨(dú)特性。terrorism是獨(dú)特性的恐怖對抗全球化的恐怖。???

11. 金錢是一個很糟糕的身份授予者,雖然它能代替身份,讓擁有金錢的人至少獲得安全感和平靜。???

12. 使生產(chǎn)率與效率達(dá)到最大化的不是對自由的壓制,而是對自由的充分利用。這是新自由主義最為奸險的基本邏輯。???

13. 一個社會的文明程度恰恰可以用它的熱情好客程度、它的友善程度來衡量。和解意味著友善。???

14. 真實(shí)意味著自由,不被預(yù)設(shè)的、被外界事先規(guī)定好的表達(dá)和行為模式所囿。它強(qiáng)迫人們只像自己, 只通過自己來定義自己、書寫自己、創(chuàng)造自己。真實(shí)性的律令對自己施以強(qiáng)制手段,迫使自己不斷地拷問、竊聽、窺探、包圍自己。通過此種方式,加劇自戀式的自我關(guān)涉。???

15. 如今,每個人都想與眾不同。然而在這種愿望下,同者卻大行其道。???

16. 長期耽于比較的文化不接受不可名狀的否定內(nèi)涵。這把一切變得可比較,也就是說,把一切變得相同。???

17. 當(dāng)今社會的特色是消除一切否定性。一切都被磨平了。為了相互逢迎,連交際也被磨平了。任何語言、任何表達(dá)方式都不許觸碰“悲傷”這樣的消極情緒。人們避免來自他者的任何形式的傷害,但它卻以自我傷害的方式復(fù)活。???

18. 引發(fā)恐懼(Angst)的原因多種多樣,首要的就是陌生,是茫然失所(das Unheimliche),是不熟悉。???

19. 異彩紛呈和琳瑯滿目偽裝成一種并不真實(shí)存在的他性。

20. 如今,擁有著一道道門檻的渡橋消失不見了,取而代之的是可以暢行無阻的通道(Durchgang)。???

21. 這種強(qiáng)制性的透明化克服了一切視覺與信息缺口,世間萬物清晰可見。它不給人任何退路,令所有安全空間消失不見。萬事萬物洶涌而來,而我們卻無遮無擋,亦無處可藏。我們本身也只是全球網(wǎng)絡(luò)中的通道而已。透明化和超交際奪走了保護(hù)著我們的內(nèi)心世界。???

22. 關(guān)系(Beziehungen)被連接(Verbindungen) 所代替。無距離趕走了近距離。“兩個滿口的沉默”所包含的親近和語言可能比超交際還要多些。沉默尚是一種語言,交際噪聲則不然了。???

23. 勞動異化的意思是,勞動所得的產(chǎn)品之于工人來說成了一個異己的對象。工人既不能從他的產(chǎn)品中也不能從他的作為中再度辨認(rèn)出自己。他創(chuàng)造的財富越多,自己就越貧窮。他的產(chǎn)品被奪走。工人的作為恰恰導(dǎo)致了他的非現(xiàn)實(shí)化(Entwirklichung):“勞動的現(xiàn)實(shí)化(Verwirklichung)竟如此表現(xiàn)為非現(xiàn)實(shí)化,以至于工人非現(xiàn)實(shí)化到餓死的地步?！???

24. 當(dāng)功能主體將其自身(比如其身體)當(dāng)成有待完善的功能對象之時,他便逐漸走向異化了。由于否定性的缺失,這種自我異化在不知不覺間慢慢加深。能摧毀自我的,不僅是自我剝削,還有自我異化。???

25. 點(diǎn)贊根本是最低級別的認(rèn)知。??

26. “對立”的徹底缺席實(shí)非理想狀態(tài),因?yàn)?若沒有“對立”,人就會重重地摔在自己身上。這會導(dǎo)致自我侵蝕。???

27. 此外,聲音中還包含著一種外在性(Exteriorit?t)。 道德戒律的聲音來自內(nèi)心的“外在”(Au?en)。蘇格拉底一再聲稱聽到的那些作為道德審查機(jī)構(gòu)的警示之聲,便是來自一個精靈,一個不可名狀的他者。 康德的“理性”(Vernunft)也是伴著一種權(quán)威的聲音而現(xiàn)身。???

28. “思考”必須聽從他者的否定性,必須前往未知的領(lǐng)域。否則它就會淪為使同質(zhì)化得以繼續(xù)的積極手段。???

29. 在這個“點(diǎn)贊”的社會里,一切都變得討喜,藝術(shù)也是如此。因此, 如今的我們忘了該如何驚異。

30. 唯有愛欲有能力將“我”從抑郁中、從自戀的糾纏中解放出來。如此看來,他者是一道救贖公式。唯有那將“我”從“自我”中抽離、將“我”推向他者的愛欲才能戰(zhàn)勝抑郁。???

31. 當(dāng)所有的二重性都被抹除,人就會溺斃在自我之中。???

32. 面對這被新自由主義生產(chǎn)關(guān)系專門培育的、為提高生產(chǎn)率而被剝削殆盡的、病態(tài)放大的自我,人們急需再次從他者出發(fā)、從與他者的關(guān)系出發(fā)來審視生活,給予他者倫理上的優(yōu)先權(quán),傾聽他者之言并做出回應(yīng)。???

33. 將來或許會產(chǎn)生一種職業(yè),叫作“傾聽者”,為他人奉獻(xiàn)其聽覺并收取酬勞。人們?nèi)フ覂A聽者,因?yàn)槌酥鈳缀踉贌o其他人可以聽他說話。如今,我們越來越喪失傾聽的能力。妨礙傾聽的罪魁禍?zhǔn)妆闶侨諠u嚴(yán)重的自我聚焦,是社會的自戀化傾向。???

34. 傾聽并非被動的行為。它的突出之處在于一種獨(dú)特的主動性。“我”首先必須對他者表示歡迎,也就是說,肯定他者的“他性”。然后“我”將聽覺贈予他。???

35. “點(diǎn)贊”的文化拒絕任何形式的傷害和沖擊。凡是想要完全逃避傷害的人終將一無所獲。???

36. 沒有他者的存在,交際就淪為一場加速的信息交換。它造就的不是關(guān)系(Beziehung),而僅僅是連接(Verbindung)而已。???

37. 如今的統(tǒng)治策略是將痛苦和恐懼私人化,并以此來遮掩其社會性, 即防止其社會化、政治化。?

例證名言?

馬克斯·舍勒在他的論文《愛與認(rèn)識》(Liebeund Erkenntnis)中指出,奧古斯丁“以一種奇特的、神秘的方式”賦予植物一種需求:“被人類注視著,就好像被愛引導(dǎo)著,認(rèn)識到了它們的存在,并由此得到了救贖一般?！???---“草木有本心，何求美人折?！保╱p加的）

數(shù)字革命之初,其設(shè)想是很有些烏托邦性質(zhì)的。比如弗盧瑟(Flusser)就把數(shù)字化聯(lián)網(wǎng)提升為博愛的技術(shù)。???

用比希納(Büchner)的話來做這部電影的注腳,真是恰如其分:“我們就是被不知名的力量操縱的牽線木偶,沒有一絲一毫是我們自己!”???

卡爾?施密特：“敵人勾勒出我們自身問題的形象,因此我必須與之橫眉冷對,以獲得自身的尺度、界線和輪廓?！???

珍妮·霍爾澤的名言“保護(hù)我免受我所欲之害”??。

按照康德的說法,有一種所謂的“貿(mào)易精神”(Handelsgeist),“它不會與戰(zhàn)爭共存,并且遲早會席卷每一個民族”?。

海德格爾所稱的決心擁有最本己的能在、達(dá)成本真的自我存在之此在,是由內(nèi)部引導(dǎo)的,而非外部。它類似一個陀螺羅盤(Kreiselkompass),擁有內(nèi)在的中心和指向最本己的能在的強(qiáng)大方向感。這與所謂的“雷達(dá)人類”(Radar-Mensch)截然相反,他們向外而立,四處張望,以致迷失自我。聚焦于內(nèi),則無須一直與他人比較;著眼于外,則身不由己,不比不行。???

馬克思把這種導(dǎo)致異化、去現(xiàn)實(shí)化的統(tǒng)治關(guān)系拿來與宗教做對比:“人奉獻(xiàn)給上帝的越多,他留給自身的就越少。工人把自己的生命投入對象;但現(xiàn)在這個生命已不再屬于他,而屬于對象了。因此這種活動越多,工人就越喪失對象。凡是成為他的勞動的產(chǎn)品,就不再是他自身的東西。因此這個產(chǎn)品越多,他自身的東西就越少?！???

“按下古舊的鐵門把手”,“不得不費(fèi)力推開店門”,這些甚至為漢德克帶來一陣幸福感。

“閱讀”意味著被注視:“在每一個字符面前,他的處境都與那被雌性螳螂吞噬的雄性如出一轍。他們望著彼此(L’un etl’autre se regardaient)?！旭R就這樣毫無防衛(wèi)地滑進(jìn)這些通道,直到他被文字深密的內(nèi)里所察覺。這還說不上恐怖,相反,這是一段讓他想加以延長、幾乎算是愜意的時光。 ……他滿心歡喜,在這顆看見他的眼睛中看見自己。”???

對于薩特來說,他者也是以目光昭示著自己的來臨。薩特并未把目光局限于人類的眼睛。相反,“被注視著”構(gòu)成了“在世存在”(In-derWelt-Sein)的中心視角。世界即目光。就算是簌簌作響的樹枝、半開半掩的窗戶或者微微飄動的窗簾也都被理解為目光。???

卡夫卡：缺乏身體符號的交流僅僅是和幽靈的聯(lián)系而已:“人們怎么會產(chǎn)生這種想法,竟認(rèn)為人類通過書信就能彼此溝通!遠(yuǎn)方的人可以想念,近處的人可以觸摸,其他一切形式都超越了人的力量?！瓡娴挠H吻無法抵達(dá)其目的地,半途就被幽靈喝光了?！???

法國作家米歇爾·布托爾(Michel Butor)洞察了當(dāng)代文學(xué)的危機(jī), 他將其看作一場精神危機(jī):“十到二十年來,文學(xué)領(lǐng)域幾乎一片荒蕪, 寸草未生。出版物如潮水般涌現(xiàn),精神世界卻一片死寂。其原因就是一場交際危機(jī)。全新的交際手段固然令人贊嘆,但它們卻導(dǎo)致巨大的噪聲?！???

關(guān)于“做自己”的負(fù)擔(dān)屬性,伊曼努爾· 列維納斯這樣寫道:“在心理學(xué)和人類學(xué)的描述中,它是這樣被闡釋的:這個‘我’已經(jīng)綁在它自己身上,‘我’的自由并非如寬恕般輕飄飄, 相反,它一直是很沉重的,這個‘我’(Ich)勢必是一個‘自身’(Sich)。??????

往期內(nèi)容：

1.《劉擎現(xiàn)代西方思想講義》

2.《倦怠社會》

3.《自由在高處》（上）?3.自由在高處（下）