（出自王世宗教授《真理論述——文明歷史的哲學(xué)啟示》一書，第五章〈生命問題〉，頁(yè)171-2。）

　　終極而言每個(gè)人都是孤獨(dú)的生命，人的生命責(zé)任是在面對(duì)各人命運(yùn)與實(shí)踐各人天職，人生責(zé)任是個(gè)別的，它絕不是「社會(huì)責(zé)任」?！缎录s》〈加拉太書〉有謂「每個(gè)人都須承擔(dān)自己的負(fù)擔(dān) 」，此言表示上帝賦予各人不同的生命責(zé)任，就此而言人類並非一個(gè)整體，人人皆須單獨(dú)面對(duì)自我與上帝，故任何一神信仰均無集體得救之說。佛家也強(qiáng)調(diào)「各人的業(yè)各人修」，佛雖有濟(jì)世的慈悲心，然解脫仍靠自力，普渡並無可能。甚至中國(guó)傳統(tǒng)所謂的「頂天立地」，也含有自立自強(qiáng)之意，君子「群而不黨」乃因各人須自我負(fù)責(zé)。社會(huì)責(zé)任之說是政治性觀念，這是集體主義的意識(shí)，其考量常在於群體的生存保障，不是生命意義的探求，故以社會(huì)責(zé)任自許者是對(duì)人生問題體會(huì)不深的人。修姆說「習(xí)慣是人生一大指引 」，這只是社會(huì)觀察而非生命意義的探索，它顯示一般人是群體性的動(dòng)物，深怕與眾不同，其人生渾渾噩噩，不曾反省個(gè)人特有的生命責(zé)任為何。所有一神教皆認(rèn)為神所欲拯救者是某些個(gè)人而非人類全體或一切上帝信徒，這便是認(rèn)定生命責(zé)任為個(gè)人責(zé)任的思想表現(xiàn)；反觀「聯(lián)合國(guó)人權(quán)宣言」（UN Declaration of Human Rights, 1948）主張「每個(gè)人都負(fù)有對(duì)社會(huì)群體的責(zé)任，唯有在社會(huì)群體中人格才可能有自由而充分的發(fā)展 ?！勾苏f顯然為了追求和平的世局而貶抑人格價(jià)值與生命意義，它最多只能建立一個(gè)安定的秩序，絕不能提升文明的精神。

　　人生責(zé)任是個(gè)別的，但不是自私的，蓋責(zé)任即是義務(wù)，它是基於公理，故無所謂「私人的責(zé)任」或「自私的責(zé)任」，可知任何「自我追求」的生命態(tài)度均是不負(fù)責(zé)的人生觀。十九世紀(jì)蘇格蘭文人史帝文森（R. L. Stevenson）有句名言說：「世人最為輕忽的責(zé)任就是快樂的責(zé)任 。」此言所以為人津津樂道實(shí)因它將快樂提升為人生責(zé)任，使自私的處世態(tài)度儼然變成神聖的生命觀，其說廣受歡迎顯示大多數(shù)人並不樂於面對(duì)責(zé)任，且知快樂乃非責(zé)任，於是當(dāng)「快樂的責(zé)任」這種義利兩全的說法一出，遊戲人間而茍且偷生的私衷獲得合理化，竊喜者自然以大智大德稱讚之。其實(shí)凡人稍有反省便知，憂愁而非快樂才是負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)，因有承擔(dān)所以擔(dān)心，「先天下之憂而憂」是聖賢的淑世胸懷，「後天下之樂而樂」則是其悲懷而非豪志，因?yàn)樗沁b遙無期的。