——簡(jiǎn)述《尼各馬可倫理學(xué)》與建立在羅爾斯《正義論》之上的現(xiàn)代正義觀對(duì)于“公正”的理解以及兩者之間的差異和不同

摘要“公正”，或者說(shuō)現(xiàn)代意義上更常見(jiàn)的“正義”，從人類社會(huì)形成伊始就已誕生并且隨著人類的歷史不斷迭代更新，可以預(yù)見(jiàn)的是關(guān)于正義的他歐了和探索將會(huì)伴隨整段人類的歷史直至人類不復(fù)存在。關(guān)于正義的最顯著的一個(gè)特點(diǎn)就是隨時(shí)間的推進(jìn)而不斷演變，從古希臘時(shí)期繼承于神學(xué)的價(jià)值觀念到現(xiàn)代人文主義關(guān)懷甚至超越人類社會(huì)的環(huán)保主主義的這種轉(zhuǎn)變完美印證了人類關(guān)于“正義”的不斷探索。

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關(guān)鍵詞

“品質(zhì)” ?“原初狀態(tài)” ?“神話” ?“以人為本”

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緒論《尼各馬可倫理學(xué)》作為西方倫理學(xué)經(jīng)典，它所記錄下的人類在古希臘時(shí)期的正義觀即使是在今天依然有著很高的參考價(jià)值，然而其中一些觀念與判斷方式在現(xiàn)代理解下已經(jīng)不能夠適用?；诹_爾斯1917年《正義論》的現(xiàn)代正義觀與古早時(shí)期正義觀的差異引起了我的極大興趣，故本文選擇摘錄整理《尼克馬可倫理學(xué)》和《正義論》中關(guān)于正義的部分論述并對(duì)兩者之間的差異進(jìn)行簡(jiǎn)述和分析。

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目錄

1.?簡(jiǎn)述《尼各馬可倫理學(xué)》中關(guān)于公正的內(nèi)容

1.1公正的性質(zhì)與范圍

1.2具體的公正

1.3分配的公正

1.4矯正的公正

1.5回報(bào)的公正

1.6政治的公正

1.7自然的公正與約定的公正

1.8公正、不公正與意愿行為

1.9受公正、不公正的對(duì)待與意愿行為

1.10公道

1.11對(duì)自身的不公正

2.?建立在羅爾斯《正義論》之上的現(xiàn)代正義觀理解

?2.1《正義論》中的原初狀態(tài)

?2.2社會(huì)正義

?2.3個(gè)人正義

3.?兩者對(duì)于“公正”的理解差異

?3.1從精神品質(zhì)到行事準(zhǔn)則

?3.2從“神話傳說(shuō)”到“以人為本”再到“終極關(guān)懷”

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正文

1.?簡(jiǎn)述《尼各馬可倫理學(xué)》中的公正概念

亞里士多德對(duì)于公正更多的認(rèn)為這是一種“按照公正的精神或原則做事的品質(zhì)”。這樣一種討論在整本《尼各馬可倫理學(xué)》中最為詳細(xì)，不僅僅是因?yàn)楣闹匾?，而且也是由于公正的?fù)雜性。盡管亞里士多德對(duì)于公正與其他的“德性”一樣都進(jìn)行了“適度”這一重要方面的討論，但是公正這一部分涉及的并不只是兩個(gè)極端與適度的品質(zhì)這三項(xiàng)因素，還涉及了兩種人和兩份份額的因素。

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??1.1公正的性質(zhì)與范圍

?????1.1.1公正這一品質(zhì)使得一個(gè)人做傾向于正確的事情，使之做事公正，并愿意做事公正。將守法的、公平的人稱為是公正的，所以公正的就是守法的和平等的。

?????1.1.2不公正的人是所取過(guò)多的人，而且必定是在善的事物上索取過(guò)多，或者兩善之中取其輕的人。將這樣的人稱為不公正就是源自于不平等。

?????1.1.3公正是關(guān)于他人的德性，唯有公正是對(duì)于他人的善。公正所促進(jìn)的是另一個(gè)人的利益，不論另一個(gè)人是治理者還是合伙者。守法的公正不是德性的一部分，而是德性的總體。

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??1.2具體的公正

?????1.2.1具體的公正及其相應(yīng)的行為分為兩類，一類是表現(xiàn)于榮譽(yù)、錢物或其他的共同財(cái)務(wù)上的分配上的公正，另一類是在私人交易中起到矯正作用的公正。

?????1.2.2矯正的公正又分為兩種，相應(yīng)于出于意愿和違反意愿的兩類私人交易。

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??1.3分配的公正

?????1.3.1公正必然是適度的、平等的并且與某些事物相關(guān)的。作為適度，它涉及過(guò)多與過(guò)少兩個(gè)極端；作為平等，它涉及兩份事物；作為公正，它涉及某些特定的人。

?????1.3.2分配的公正在于成比例，不公正在于違反比例。不公正或者是過(guò)多，或者是過(guò)少。對(duì)于好東西，總是不公正的人所占的過(guò)多，受到不公正對(duì)待的人所占的過(guò)少。

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1.4矯正的公正

???1.4.1盡管平等是較多與較少的適度，得與失則在同時(shí)既是較多又是較少：得是在善上過(guò)多；失是在惡上過(guò)多。公正是過(guò)多與過(guò)少之間的適度，所以矯正的公正就是得與失之間的適度。

???1.4.2公正在某種意義上是違反意愿的交易中的得與失之間的適度。它是使交易之后所得相加等于交易之前所具有的。

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1.5回報(bào)的公正

???1.5.1不折不扣的回報(bào)并不是公正。許多時(shí)候回報(bào)與公正都有區(qū)別，所交易的物品必須是可以以某種方式比較的，也是由于此種原因，人們發(fā)明了貨幣。

???1.5.2公正是公正的人在選擇做公正的事時(shí)說(shuō)表現(xiàn)出來(lái)的品質(zhì)

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1.6政治的公正

???1.6.1政治的公正是自給自足地共同生活、通過(guò)比例達(dá)到平等或在數(shù)量上平等的人們之間的公正。

???1.6.2政治的公正或不公正正如我們看到的是依據(jù)法律而說(shuō)的，是存在與相互關(guān)系可以由法律來(lái)調(diào)節(jié)的，即有平等的機(jī)會(huì)去治理或者受治理的人們之間的。

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1.7自然的公正與約定的公正

???1.7.1自然的公正對(duì)任何人都有效力，不論人們承認(rèn)或不承認(rèn)。公正是變化的這個(gè)說(shuō)法只有加上些限制才是對(duì)的。每一條公正或法律規(guī)則同具體的公正行為的關(guān)系都是普遍與個(gè)別的關(guān)系。

???1.7.2公正的行為是多，規(guī)則則是一，因?yàn)樗瞧毡榈摹Ｗ隽斯氖虑橹荒芏x一件事是公正，卻不能定義這個(gè)人是公正的，只有像公正的人那樣去做才是一個(gè)公正的人。

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1.8公正、不公正與意愿行為

???1.8.1既然問(wèn)題并不在于行為本身，那么是什么是一個(gè)人成為一個(gè)公正的人？亞里士多德認(rèn)為是一個(gè)人做那個(gè)行為時(shí)的意愿。在非出于本愿的時(shí)候，雖然所做出的一個(gè)不公正的行為在偶性上是一個(gè)不公正的行為，它卻在本性上不是行為者的不公正行為。

???1.8.2傷害發(fā)生過(guò)程中具有三種主觀因素：對(duì)結(jié)果的預(yù)計(jì)、行為過(guò)程的控制和傷害的主觀意愿。意外具有對(duì)結(jié)果的預(yù)計(jì)，然而結(jié)果卻由于外在因素而出于主觀統(tǒng)計(jì)。過(guò)失具有對(duì)結(jié)果的預(yù)計(jì)和行為過(guò)程的控制，由于在行為過(guò)程上的控制出現(xiàn)了問(wèn)題而招致傷害。在所有的傷害中，只有出于選擇的不公正使得一個(gè)人成為不公正的人。

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1.9受公正、不公正的對(duì)待與意愿行為

???1.9.1接受不公正的對(duì)待并不都是出于意愿的，盡管人們常常愿意受到公正的對(duì)待，但有時(shí)人們是違反意愿來(lái)接受這一對(duì)待的。

???1.9.2不公正的定義中至少要補(bǔ)充“違反接受者的意愿地”這一限定。如果一個(gè)人出于意愿地（對(duì)自己）做一件不公正的事情在概念上意味著他出于意愿地對(duì)自己做違反他意愿的事情，這顯然是自相矛盾的。所以人不可能出于意愿地接受一件對(duì)自己不公平的事，他只能違反自己的意愿地（即出于偶性地）這樣做。

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1.10公道

???1.10.1公正與公道是一回事，兩者都是善，公道更好些。公道雖然公正，卻不屬于法律的公正，而是對(duì)法律公正的一種糾正。當(dāng)法律的規(guī)定過(guò)于簡(jiǎn)略而有缺陷和錯(cuò)誤時(shí)，就由例外來(lái)糾正這種缺陷與錯(cuò)誤。盡管公道是公正且優(yōu)越于公正，它并不優(yōu)越于總體的公正，而優(yōu)越于公道由于其陳述的一般性而帶來(lái)的錯(cuò)誤。

???1.10.2公道的人是出于選擇和品質(zhì)而作公道的事，雖然有法律支持也不會(huì)不通情達(dá)理地堅(jiān)持權(quán)利，而愿意少取一些的人。這樣一種品質(zhì)也就是公道。它是一種公正而不是另一種品質(zhì)。

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1.11對(duì)自身的不公正

???1.11.1一個(gè)人如果出于意愿地實(shí)施了一種法律所不允許的傷害，他就做了不公正的事情。

???1.11.2在不公正的具體意義，即一個(gè)人雖然做了不公正的事情但在總體上不壞的意義上，一個(gè)人也不可能對(duì)他自己不公正。

???1.11.3一個(gè)人如果沒(méi)有做不公正的事情就沒(méi)有行不公正。受到不公正對(duì)待與行不公正都是惡，前是所取少于適度，后者是所取多于適度。

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2.?建立在羅爾斯《正義論》之上的現(xiàn)代正義觀理解

????現(xiàn)代對(duì)于公正的理解更多偏向于“正義”或者說(shuō)“公平正義”，它是關(guān)于適當(dāng)安排社會(huì)內(nèi)部東西和人民的概念。它更多建立在1917年羅爾斯的《正義論》之上，除去對(duì)于過(guò)去功利主義以及對(duì)契約主義的批判外，羅爾斯創(chuàng)造了“原初狀態(tài)”這一概念來(lái)描述其正義觀的實(shí)現(xiàn)條件，并將正義分為社會(huì)正義和個(gè)人正義。

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??2.1《正義論》中的“原初狀態(tài)”

?????2.1.1原初狀態(tài)是一種完全假設(shè)的狀態(tài)，它有著三種條件：這時(shí)的人們有著中等匱乏的狀態(tài)、每個(gè)人對(duì)他人的利益毫不在意、每個(gè)人都對(duì)自己和其所處社會(huì)的背景和狀態(tài)知識(shí)無(wú)甚了解。

?????2.1.2羅爾斯認(rèn)為“原初狀態(tài)”下人們應(yīng)當(dāng)遵守兩種規(guī)則：自由平等 ?機(jī)會(huì)平等原則和差別原則的結(jié)合

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??2.2社會(huì)正義

?????2.2.1社會(huì)正義原則上是指關(guān)于社會(huì)制度的正義安排的基本原則, 其基本主題是社會(huì)的基本結(jié)構(gòu), 是一種合作方式中主要的社會(huì)安排。

?????2.2.2社會(huì)正義有兩個(gè)原則：自由平等原則和差異原則。前者表明每個(gè)人都對(duì)于所有人所擁有的最廣泛的自由都有著平等的權(quán)利，后者表明社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)該使最底層者受惠適當(dāng)并且給予平等的機(jī)會(huì)向所有人開(kāi)放高等職務(wù)與地位。

?????2.2.3人只有先確定一種社會(huì)制度時(shí)候合乎正義，然后才能決定個(gè)人的正義、道德準(zhǔn)則、義務(wù)和職責(zé)

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??2.3個(gè)人正義

?????2.3.1個(gè)人正義原則上是用于個(gè)人以及特殊環(huán)境中的行為準(zhǔn)則。自由只能為了自由的緣故而被限制。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中, 這種限制因兩種情況而不同:一種是不夠廣泛的自由必須加強(qiáng)由所有人分享的完整自由體系;另一種是不夠平等的自由必須可以為那些擁有較少自由的公民所接受。

?????2.3.2個(gè)人正義問(wèn)題關(guān)注這樣幾個(gè)相互關(guān)聯(lián)的領(lǐng)域： 個(gè)人的社會(huì)角色即他的地位、 權(quán)利、 義務(wù)、 責(zé)任和 使命，個(gè)人的德性，個(gè)人的行為，個(gè)人與個(gè)人間的關(guān)系。

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3.?兩者對(duì)于“公正”的理解差異

???3.1從精神品質(zhì)到行事準(zhǔn)則

??????3.1.1人類社會(huì)發(fā)展到古希臘城邦時(shí)期，自然法成為了一種明確而且神圣的社會(huì)秩序。他們認(rèn)為自然性與法律性的所蘊(yùn)含的理性原則就是人的本質(zhì)，所以彼時(shí)的公正觀念更接近于一種神話中傳承下來(lái)的“精神品質(zhì)”。

??????3.1.2現(xiàn)代的公正或者說(shuō)正義觀在經(jīng)過(guò)了“近代神學(xué)觀”、“契約派正義觀”、“功利主義派正義觀”和“羅爾斯正義觀”的演變后逐漸實(shí)現(xiàn)了“從實(shí)質(zhì)到方法”的轉(zhuǎn)變。

???3.2從“神話傳說(shuō)”到“以人為本”再到“終極關(guān)懷”

??????3.2.1不同的時(shí)代背景之下哲學(xué)家與學(xué)者們所面臨的社會(huì)問(wèn)題以及文化差異充分地影響了這些時(shí)代下人們對(duì)于“公正”或者說(shuō)“正義”的理解。古希臘時(shí)代人類思想剛剛完成從神諭到自然法的轉(zhuǎn)變，此時(shí)的公正觀念有著明顯的受雄辯法和原始唯物主義思想影響的痕跡。僅通過(guò)“自然而然地生活”就能達(dá)到的“公正的社會(huì)”在現(xiàn)代觀念來(lái)看幾乎是一種奢望，但在那個(gè)小國(guó)寡民的時(shí)代，排除掉“奴隸”、“戰(zhàn)俘”、“異邦人”后這些僅屬于少數(shù)“公民”者的公正權(quán)利也許確實(shí)可能實(shí)現(xiàn)，但這顯然與現(xiàn)代理念相悖。

?????3.2.2近現(xiàn)代以來(lái)，隨著人文主義思想的興起以及自由平等概念的不斷迭代升級(jí)，以人為本的正義觀念經(jīng)受住了時(shí)間的考驗(yàn)并逐步成為主流。近年來(lái)環(huán)保組織與人文關(guān)懷類科幻作品的大量涌現(xiàn)也同樣證明著現(xiàn)代社會(huì)人類的正義觀關(guān)注點(diǎn)正在逐步擴(kuò)大到甚至超越人類社會(huì)本身。這些無(wú)一不是適應(yīng)時(shí)代變化下的“正義”與“關(guān)懷”

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參考文獻(xiàn)

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