自戀者的本質(zhì)：把自我確立為唯一主體，其他人視為實用性的客體。

自戀者把自我確立為唯一的“主體”，而忘記了人與人之間都是兩個主體。他們把自己和他人之間的關(guān)系看作是“主體—客體”的關(guān)系，而不是平等的“主體—主體”的主體間性的關(guān)系。

對于自戀者而言，外界對他來說也只是自我的一種投射，他們是一群眼球向內(nèi)的“盲人”。

他們的自我是虛弱的，需要不斷的通過與客體化的外界事物作對比從而確認我是“特殊的”，只有我是唯一的“主體”，才能保證自身存在的有效性。

因此他們始終無法超出自身，去尋找到一個和其他個體共同構(gòu)成的擴大的自我。

薩特的“他人即地獄”顯現(xiàn)的便是

人與人之間對自身主體性的爭奪。

他認為，我們無法理解別人看見的世界，而對于外在于我的他者只存在客體化的“凝視”，我們無法既承認別人的自由，又承認我們自己的自由。因此人和人只有永恒的斗爭。

（在薩特描寫的地獄中，既無刑具也無劊子手，唯一的劊子手就是時刻在場的“他者”的目光。

他們不僅彼此封閉自己，同時又相互“拷問”他人，每個人無時不在“他人的目光”中存在并受到審視。）

可以看出，薩特對于人與人的關(guān)系持完全的悲觀態(tài)度。我對他的觀點部分贊同，但相反我認為，他還不夠悲觀。我們就是被放置在這樣一種“地獄”的場景里，每個人都是擁有主體性的個體，我們又都只能在關(guān)系中設法確證自身的主體性。主體間性的存在，讓我們從本質(zhì)上無法相互認識，或者相互看見。我們所認識的他者永遠是我們自我對他者的投射出的幻象。

我們必須承認我們就是自以為是的，狹隘的，自戀的。我們永遠無法真正認識他者。

但也正是當意識到我們與他人之間永恒的“隔閡”，我們都被困在自我這一單一視角里，我們才得以獲得某種認識他人、理解他人的前提。

只有承認我們是自戀的，我們才得以超越自戀，遇見他者。

人與人之間的理解其實不是to understand，而是willing to understand。這不是一種能力，而是一種意愿。

我知道我沒法真正理解你，但我愿意代入你的處境，傾聽你的聲音，盡可能放下自以為是的想法，我愿意相信你的心意。我知道一定我們之間會存在誤解，但我依然愿意努力修正對你的理解。

不以自己為重，是人與人之間達成某種程度的理解的關(guān)鍵。

但不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代社會對自我意識的強調(diào)已然過剩，幾乎所有的心理科普視頻都在不斷強調(diào)，親密關(guān)系的自我保護，先愛自己……親密關(guān)系也由此成為某種功利性的，只服務于自我的東西，劉擎老師的一個精妙比喻：現(xiàn)代人總在嘗試“馴服愛欲”。 自戀，是否已經(jīng)成為現(xiàn)代社會中群體性孤獨的根源？

我們感到孤獨卻在彼此躲避，感到不安卻以防御性的自戀取代親密關(guān)系。

或許“愛自己”本身就是個悖論，正如我們無法從椅子上舉起自己一樣。

人本身無法脫離關(guān)系而存在。真正熱愛自己一定會導向他者，一個自愛的人不會表現(xiàn)為依戀自己、封閉和自我中心，而是善于共情和理解他人，并且積極參與和主導由個人中介的共同體生活。 或者說，每個人自由獨特的個體性正是主體間性的衍生物。

我們每個人都是在與他人的關(guān)系中不斷擴展自己的邊界，當邊界之間的互相融合，我們的個體性也得以豐富發(fā)展。

人的主體性本就無需借助客體化他者而證明。我所期待的人與人之間的關(guān)系也不與權(quán)力爭奪相關(guān)，而是平等與合作，我們自身的主體性也在參與共同體生活中自然而然顯現(xiàn)。 保持謙遜。