國(guó)學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩(shī)賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說(shuō)是共存共鳴的，沒(méi)有主從關(guān)系，如果按時(shí)期所起作用而論，各家學(xué)說(shuō)在各個(gè)時(shí)期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；各家學(xué)說(shuō)也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國(guó)學(xué)的各個(gè)學(xué)派學(xué)說(shuō)并沒(méi)有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說(shuō)為主體。

近年來(lái)，談國(guó)學(xué)的人漸多，似乎不談國(guó)學(xué)不能稱為國(guó)人?？墒?，近些年談國(guó)學(xué)的人，一談國(guó)學(xué)就說(shuō)儒家之學(xué)（簡(jiǎn)稱儒學(xué)）（為歷代儒客尊崇），以為除了儒學(xué)，就沒(méi)有國(guó)學(xué)；或是認(rèn)為，只有儒學(xué)才是真正的國(guó)學(xué)。

《說(shuō)文解字》：“儒，柔也，術(shù)士之稱。從人，需聲?！毙鞛⒐{：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱。"儒"本是鄙稱，儒家這一稱號(hào)不是孔子自家封號(hào)，而應(yīng)是墨家對(duì)孔子這一學(xué)派的稱呼。”因此古代通常以“儒”稱學(xué)者，如《字匯·人部》：“儒，學(xué)者之稱?！币浴叭濉狈Q謂儒家，只是古代的一種用法，如《漢書(shū)·藝文志》：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以重其言。”

也就是說(shuō)，儒家學(xué)說(shuō)是古代服務(wù)于帝王統(tǒng)治的教化學(xué)說(shuō)，并不是站在老百姓的立場(chǎng)而為老百姓服務(wù)的學(xué)說(shuō)。因此，如果以儒家來(lái)代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，實(shí)際上是將中國(guó)傳統(tǒng)文化完全看作古代專制主義或?yàn)楣糯鷮Ｖ浦髁x服務(wù)的思想的代名詞。當(dāng)然，并非全盤否定儒家文化，而是說(shuō)，如果將中國(guó)傳統(tǒng)文化全部或是主要看作是儒家文化，不僅全盤否定了中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，而且也將儒家文化中積極的因素給否定了。這顯然不符合中國(guó)傳統(tǒng)文化的本來(lái)面目，更不是當(dāng)代弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的主旨所在。

國(guó)學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國(guó)學(xué)，不僅僅是生命國(guó)學(xué)，不僅僅是家庭國(guó)學(xué)，不僅僅是公益國(guó)學(xué)；國(guó)學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千年來(lái)中國(guó)人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國(guó)人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國(guó)學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。

《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，是國(guó)學(xué)中很重要的一部分，其內(nèi)容博大精深，包羅萬(wàn)象，《論語(yǔ)》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會(huì)政治范疇——禮，認(rèn)識(shí)方法論范疇——中庸。仁，首先是人內(nèi)心深處的一種真實(shí)的狀態(tài)，這種真的極致必然是善的，這種真和善的全體狀態(tài)就是“仁”?？鬃哟_立的仁的范疇，進(jìn)而將禮闡述為適應(yīng)仁、表達(dá)仁的一種合理的社會(huì)關(guān)系與待人接物的規(guī)范，進(jìn)而明確“中庸”的系統(tǒng)方法論原則。“仁”是《論語(yǔ)》的思想核心。

《論語(yǔ)》多為語(yǔ)錄，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)。如《子路曾皙冉有公西華侍坐》不僅篇幅較長(zhǎng)，而且注重記述，算得上一篇結(jié)構(gòu)完整的記敘文，人物形象鮮明，思想傾向通過(guò)人物表情、動(dòng)作、對(duì)話自然地顯露出來(lái)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)性?？鬃邮恰墩撜Z(yǔ)》描述的中心，“夫子風(fēng)采，溢于格言”（《文心雕龍·征圣》）；書(shū)中不僅有關(guān)于他的儀態(tài)舉止的靜態(tài)描寫，而且有關(guān)于他的個(gè)性氣質(zhì)的傳神刻畫(huà)。此外，圍繞孔子這一中心，《論語(yǔ)》還成功地刻畫(huà)了一些孔門弟子的形象。如子路的率直魯莽，顏回的溫雅賢良，子貢的聰穎善辯，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個(gè)性鮮明，能給人留下深刻印象?！墩撜Z(yǔ)》的主要特點(diǎn)是語(yǔ)言簡(jiǎn)練，用意深遠(yuǎn)，有一種雍容和順、紆徐含蓄的風(fēng)格；還有就是在簡(jiǎn)單的對(duì)話和行動(dòng)中展示人物形象；同時(shí)語(yǔ)言淺近易懂，接近口語(yǔ)，也是一個(gè)特點(diǎn)。

【原文】

9.17子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜。”

【翻譯】

孔子站在河邊，說(shuō)：“消逝的時(shí)光就像這河水一樣呀，日夜不停地流去?！?/p>

【解讀】

這也是《論語(yǔ)》中的名言?？鬃用鎸?duì)奔涌不息的大河，發(fā)出了時(shí)不我待的感慨。流水一去不復(fù)返，無(wú)論晝夜永不停息。觀于水而悟人生之道，盡管過(guò)去的已經(jīng)過(guò)去，但應(yīng)該時(shí)時(shí)刻刻保持自強(qiáng)不息、永不懈怠的精神。

【原文】

9.18子曰：“吾未見(jiàn)好德如好色者也?！?/p>

【翻譯】

孔子說(shuō)：“我沒(méi)有見(jiàn)過(guò)像好色那樣好德的人?！?/p>

【解讀】

孔子的原意是說(shuō)“好德”之難，任重而道遠(yuǎn)，難在自覺(jué)和有恒，而“好色”則是本能欲望、人之常情。這里并沒(méi)有要借“好德”來(lái)“禁欲”的意思。據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子居住在衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公和夫人南子同乘一輛車，讓孔子的車跟隨在后面，一路招搖過(guò)市，孔子因而發(fā)出這般感嘆。

【原文】

9.19子曰：“譬如為山，未成一簣①，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！?/p>

【注釋】

①簣(kuì)：盛土的筐子。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“好比堆土成山，只差一筐土就完成了，這時(shí)停下來(lái)，是我自己要停下來(lái)的。又好比平整土地，雖然只倒下一筐土，如果決心繼續(xù)，還是要自己去干的?！?/p>

【解讀】

貴在堅(jiān)持

做成任何一件大事，都需要一個(gè)循序漸進(jìn)、日積月累的過(guò)程。不管是學(xué)習(xí)也好，修養(yǎng)也罷，抑或是追求成功，除了有明確的目標(biāo)以外，還要懂得堅(jiān)持。只有堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會(huì)前功盡棄，功虧一簣。

在本章中，孔子運(yùn)用“堆土成山”與“填土平地”這兩比喻，說(shuō)明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。而且，他還一再鼓勵(lì)自己和學(xué)生們，無(wú)論是做學(xué)問(wèn)，還是為人處世，都應(yīng)自覺(jué)自愿地堅(jiān)持下去。如若半途而廢，只會(huì)前功盡棄，留下終身遺憾。

學(xué)問(wèn)是人類智慧的結(jié)晶，是歷代智者通過(guò)不斷追求與探索所得，具有深刻的理論性和永恒價(jià)值，學(xué)習(xí)、理解和把握這些學(xué)問(wèn)，絕不是一朝一夕的事。若想領(lǐng)悟其中的奧妙，就得懷著持久鉆研、鍥而不舍的精神，方能取得成功。譬如我國(guó)著名數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)，當(dāng)年他在研究“哥德巴赫猜想”時(shí)，不僅遭受到了無(wú)盡的諷刺與挖苦，同時(shí)還要忍受著身體上的病痛。但他沒(méi)有放棄，在狹小的房間里，僅憑著一盞昏暗的煤油燈和一支筆，他堅(jiān)持了下來(lái)。在耗盡了幾麻袋的草稿紙后，他最終完成了研究，創(chuàng)造了一個(gè)震驚世界的奇跡。

不僅在做學(xué)問(wèn)方面如此，對(duì)于其他事情也同樣適用。愚公為了打開(kāi)通道，就率領(lǐng)家人進(jìn)行移山。但這在智叟的眼中，根本就是一件無(wú)法完成的任務(wù)。可是，愚公卻堅(jiān)守著“子子孫孫，無(wú)窮匱也，而山不加增”的信念，相信自己堅(jiān)持下去，定能搬走大山。后來(lái)，愚公的精神感動(dòng)了神明，在他們的幫助下，成功移走了兩座大山。

與做學(xué)問(wèn)和做事相比，孔子更看重的其實(shí)是提高個(gè)人修養(yǎng)，他的這個(gè)比喻也是強(qiáng)調(diào)修身進(jìn)德，要持之以恒，不可須臾停步。提高修養(yǎng)要比做一件事難得多，也比做學(xué)問(wèn)難得多，因?yàn)榈赖碌奶岣邲](méi)有止境。漫漫人生路，不知何時(shí)才能達(dá)于仁境，這種感受很容易讓人懈怠。所以，有的人剛剛起步，便因看不到目標(biāo)放棄了；有人走到半道，因?yàn)閳?jiān)持不住放棄了，真正像孔子那樣，修成純粹美德的沒(méi)有幾人。從這個(gè)意義上說(shuō)，追求仁道的人生路，很像西天取經(jīng)的唐三藏，途中有何止九九八十一難。不要說(shuō)心起惡念，即便是一念偏私，也會(huì)有損道德。在外人面前做得再好，在暗室心生邪念，也是不道德。通常，大家說(shuō)起修養(yǎng)來(lái)總是輕飄飄的，不知何其難哉?？鬃又哉f(shuō)仁道難修，原因蓋在于此。通觀《論語(yǔ)》，被他認(rèn)可達(dá)到仁境的，也只有堯、舜、禹、文王、周公數(shù)人而已。

在強(qiáng)調(diào)貴在堅(jiān)持的同時(shí)，孔子的話還有另外的用意。其中“止，吾止也”“進(jìn)，吾往也”是在提醒我們，是否追求仁道、堅(jiān)持不懈，主動(dòng)權(quán)完全在自己手里，最根本的還是我們自己，與他人毫無(wú)關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)“我命在我不由天”，便關(guān)注人的這種自主性。

貴在堅(jiān)持的道理很簡(jiǎn)單，只是能夠做到的人少之又少。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們經(jīng)?？梢钥吹竭@樣的人，他們?cè)谛袆?dòng)之初，總是雄心勃勃，一副不達(dá)目的誓不罷休的模樣?？墒牵?dāng)他們稍遇阻撓之時(shí)，其信心就立刻動(dòng)搖起來(lái)，往往會(huì)半途而廢，令之前的努力全都化為泡影。究其根本，還是因缺乏堅(jiān)韌不拔的毅力和決心所致。因此，無(wú)論做任何事情，只有全身心地投入其中，不畏艱苦，才能有所收獲?！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍?！敝灰軌驁?jiān)持下來(lái)，就是成功。

【原文】

9.20子曰：“語(yǔ)之而不惰者①，其回也與②！”

【注釋】

①語(yǔ)（yù）：告訴。

②與：同“歟”。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“聽(tīng)我說(shuō)話而能始終不懈怠的，大概只有顏回吧！”

【解讀】

顏回對(duì)老師的教導(dǎo)句句皆能領(lǐng)會(huì)，所以從無(wú)懈怠的時(shí)候?？组T弟子三千，能夠始終持之以恒，不松懈、不倦怠，自覺(jué)堅(jiān)持道德修養(yǎng)的，亦只有顏回一人了?？鬃釉谫潎@顏回的同時(shí)，也是在惋嘆天下能堅(jiān)持不懈于道的人不多。

【原文】

9.21子謂顏淵，曰：“惜乎！吾見(jiàn)其進(jìn)也，未見(jiàn)其止也?！?/p>

【翻譯】

孔子談到顏淵，說(shuō)：“可惜啊！我看到他不斷地前進(jìn)，沒(méi)有看到過(guò)他停止?！?/p>

【解讀】

這是孔子用死去的學(xué)生顏淵的勤奮刻苦精神，來(lái)激勵(lì)其他學(xué)生好學(xué)上進(jìn)。顏淵是一個(gè)十分執(zhí)著、勤奮且刻苦的人，他在生活方面沒(méi)有要求，心思全部用在學(xué)問(wèn)的增長(zhǎng)和道德修養(yǎng)的日新方面?？鬃咏?jīng)常以顏淵為榜樣提醒其他學(xué)生。但顏淵卻不幸英年早逝。對(duì)于他的早逝，孔子自然十分惋惜和悲痛。

【原文】

9.22子曰．“苗而不秀者有矣夫①！秀而不實(shí)者有矣夫②！''

【注釋】

①苗：莊稼出苗。秀：吐穗開(kāi)花。

②實(shí)：結(jié)果實(shí)。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“莊稼有只長(zhǎng)苗而不開(kāi)花的吧！有開(kāi)了花卻不結(jié)果實(shí)的吧！”

【解讀】

要有始有終

孔子在此處用“苗”“秀”“實(shí)”來(lái)比喻生命和修養(yǎng)，是很值得玩味的。地里的莊稼一樣，從播種、拔苗再到開(kāi)花結(jié)實(shí)，完成生命歷程。但是，并非所有的莊稼都能經(jīng)歷這個(gè)完整的過(guò)程，在此期間，有的只長(zhǎng)苗而沒(méi)有開(kāi)花，有的開(kāi)了花長(zhǎng)了穗?yún)s沒(méi)有結(jié)果。人的成長(zhǎng)也是一樣，有的人樹(shù)立了志向，但卻沒(méi)有行動(dòng)，就像只長(zhǎng)苗不開(kāi)花；有的人，立志并進(jìn)行了修行，但卻半途而廢，就像莊稼開(kāi)花而沒(méi)有結(jié)果。只有那些既樹(shù)立遠(yuǎn)大志向，積極行動(dòng)，并能夠堅(jiān)持到底的人才會(huì)有所成就。

無(wú)論是歷史上還是現(xiàn)實(shí)中，胸懷大志渴望有所作為的大有人在。但是，這其中有相當(dāng)一部分人，空懷志向卻不愿采取行動(dòng)。歲月蹉跎，回首往事，才發(fā)現(xiàn)一事無(wú)成。這些人，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)是志大才疏，說(shuō)不好聽(tīng)點(diǎn)是空想家。這些人，便是“苗而不秀”。當(dāng)然，造成苗而不秀的原因很多，但不管怎么說(shuō)，無(wú)所收獲的人生是可悲的。

還有一些人，在樹(shù)立遠(yuǎn)大志向行動(dòng)起來(lái)。為了理想，他們努力進(jìn)德修身，付出過(guò)汗水乃至血淚，并在某種程度上取得一定的成績(jī)。但是，由于不能堅(jiān)持到最后，或半途而廢，或晚節(jié)不保，給人生留下巨大遺憾。這些人，就是孔子所說(shuō)的“秀而不實(shí)”者。與前一類人相比，這類人的命運(yùn)更令人嘆息。

歷史上，早年名聲甚好，中途變節(jié)而被歷史詬病者不乏其人。唐代大詩(shī)人王維才華橫溢，詩(shī)畫(huà)雙絕，作為一代名士備受社會(huì)尊重。安史之亂爆發(fā)后，安祿山的叛軍勢(shì)如破竹，不久便攻占了都城長(zhǎng)安。王維沒(méi)來(lái)得及逃跑，便做了叛軍的俘虜。由于王維名聲太大，安祿山不但沒(méi)有殺他，反而請(qǐng)他出來(lái)做官。王維被逼無(wú)奈，便在叛軍中任職。很顯然，王維的行為屬于屈膝和變節(jié)。這一點(diǎn)，成為他洗刷不掉的人生污點(diǎn)。此外，明朝末年祖大壽、洪承疇等人，都因?yàn)橹型咀児?jié)而被釘在歷史的恥辱柱上。不管以前他們有著多么高尚的情操，有多大的才能或建立過(guò)多大的功業(yè)，都無(wú)法改變失敗人生的歷史結(jié)論。

更可惜的是那些晚節(jié)不保的人。這些人，早年立志，青年奮斗，中年建功立業(yè)，本可以在歷史上留下美名。但是，由于不能堅(jiān)持到人生終點(diǎn)，落個(gè)可悲的結(jié)局。宋代名相寇準(zhǔn)，早年為人剛直不阿，敢于直陳己見(jiàn)，頗有作為。在抵抗遼國(guó)侵略的澶州之戰(zhàn)中，更是立下不朽功績(jī)，并被朝廷任命為宰相，受到大宋臣民的敬仰。到了晚年，寇準(zhǔn)開(kāi)始居功自傲，貪圖享樂(lè)。他整天盛排筵宴，沉迷于酒山肉海之中。家里興建豪華建筑，裝飾極盡奢華。他本人驕奢淫逸，過(guò)著得意忘形的奢靡生活?？軠?zhǔn)的作為，引起朝野的不滿，因?yàn)榇蟪紡椲?，朝廷罷了他的宰相之職，并把他貶到雷州?！对?shī)經(jīng)》云：“靡不有初，鮮克有終?！笨軠?zhǔn)用自己的人生，對(duì)這句話作了恰如其分的注釋。

無(wú)論是做學(xué)問(wèn)也好，建功立業(yè)也罷，做任何事情都要有始有終，絕不能半途而廢，更不能功虧一簣。在成就人生的道路上，只有付出終生的努力，堅(jiān)持到生命最后，才能算真正成功，才能流芳后世。

【原文】

9.23子曰：“后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？四十、五十而無(wú)聞焉，斯亦不足畏也已?！?/p>

【翻譯】

孔子說(shuō)：“年輕人是可敬畏的，怎么知道他們將來(lái)趕不上現(xiàn)在的人呢？一個(gè)人如果到了四五十歲的時(shí)候還沒(méi)有什么名望，這樣的人也就不值得敬畏了?！?/p>

【解讀】

這是孔子勉勵(lì)年輕人的名言。他從正反兩個(gè)方面來(lái)提醒年輕人珍惜時(shí)光，努力進(jìn)取。年輕人的優(yōu)勢(shì)在于年輕，來(lái)日方長(zhǎng)，大有可為。但可懼的是很快會(huì)變老，一個(gè)人到了四五十歲，他的學(xué)問(wèn)事業(yè)倘若還沒(méi)有任何成就，那他也就沒(méi)有什么可讓人敬畏的了。

孔子四十而不惑，五十而知天命，對(duì)生活、人生是有深刻體悟和洞見(jiàn)的。社會(huì)在發(fā)展，人類在進(jìn)步，孔子的這種今勝于昔的思想是正確的。

【原文】

9.24子曰：“法語(yǔ)之言①，能無(wú)從乎？改之為貴。巽與之言②，能無(wú)說(shuō)乎？繹之為貴③。說(shuō)而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣?！?/p>

【注釋】

①法：正道。

②巽（xùn)：恭敬，即恭順謙敬之言'意譯為溫和委婉的表?yè)P(yáng)話。

③繹：抽出事物的條理，加以分析鑒別。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“合乎禮法原則的話，能夠不聽(tīng)從嗎？但只有按它來(lái)改正錯(cuò)誤才是可貴的。恭順贊許的話，聽(tīng)了能夠不高興嗎？但只有分析鑒別以后才是可貴的。只顧高興而不加以分析，表面聽(tīng)從而不加以改正，我也沒(méi)有什么辦法來(lái)對(duì)付這種人了。”

【解讀】

孔子在這里告誡人們，對(duì)待正言規(guī)勸要能聽(tīng)得進(jìn)去，并照著去改正錯(cuò)誤；對(duì)于恭維表?yè)P(yáng)的話要去分析其意是真是惡，然后能自省自勉，這才是正確的態(tài)度。這里講的第一層是言行一致的問(wèn)題。聽(tīng)從那些正確的話只是第一步，而真正需要做的是依照正確的意見(jiàn)去改正自己的錯(cuò)誤。第二層講的是忠言逆耳，而順耳之言也要仔細(xì)辨別其是非真?zhèn)??？鬃铀v的這兩點(diǎn)對(duì)于我們今天還有極大的借鑒意義。

【原文】

9.25子曰．“主忠信，毋友不如己者，過(guò)，則勿憚改。”

【翻譯】

孔子說(shuō)：“君子應(yīng)該親近忠誠(chéng)和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友，有了過(guò)錯(cuò)不要害怕改正。”

【解讀】

此章與《學(xué)而》篇第八章重復(fù)，故譯文略。

【原文】

9.26子曰：“三軍可奪帥也①，匹夫不可奪志也②?！?/p>

【注釋】

①三軍：古代大國(guó)三軍，每軍一萬(wàn)二千五百人。

②匹夫：男子漢，泛指普通老百姓。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“一國(guó)的軍隊(duì)，可以強(qiáng)行使它喪失主帥；一個(gè)男子漢，卻不可以強(qiáng)行奪去他的志向?！?/p>

【解讀】

高貴的志節(jié)

“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”，是傳誦千古的名言。這句話強(qiáng)調(diào)了人格的高貴，志向的尊嚴(yán)。同時(shí)，這也是孔子通過(guò)對(duì)人的內(nèi)在志節(jié)的肯定，間接肯定了人的價(jià)值。與西方以神為主導(dǎo)宗教文化不同，儒學(xué)一開(kāi)始就認(rèn)可人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，倡導(dǎo)人們通過(guò)道德修養(yǎng)和能力提升，最終建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)一個(gè)充實(shí)而壯美的人生。這種思想，是典型的人文主義，直到文藝復(fù)興時(shí)期，歐洲的文化才進(jìn)入人文主義階段。

“三軍奪帥”是一件極其艱難的事情，但比這更難的的是奪人之志。孔子之所以這么說(shuō)，是因?yàn)椤皧Z帥”是可以靠外力完成的，而“奪匹夫之志”絕非外力能夠?qū)崿F(xiàn)的。在此處，孔子巧妙地運(yùn)用了對(duì)比的手法，肯定了人的尊嚴(yán)，將堅(jiān)定的志向?qū)τ谌松囊饬x和作用進(jìn)行了闡述，同時(shí)也在告誡人們?nèi)烁竦淖饑?yán)要比生命更加可貴。

一個(gè)人的志向，可以說(shuō)是人們自身所有思想的來(lái)源，是一種獨(dú)立的人格，任何人都沒(méi)有能力侵犯剝奪，只要自尊自愛(ài)，每個(gè)人都可以維護(hù)好自己的人格尊嚴(yán)。正因?yàn)橹竟?jié)是如此的高貴，所以每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守住個(gè)人的志向，珍惜自己的人格。但是，前提是自己內(nèi)心有這樣遠(yuǎn)大的志向與崇高的志節(jié)。而這種志節(jié)，只有在學(xué)習(xí)圣賢之道，不斷體認(rèn)自己生命意義的過(guò)程中才能確立，也只有在擺脫各方面的威脅與誘惑之后，才能堅(jiān)守住。這一點(diǎn)，就像孔子在《述而篇》中所言，“我欲仁，斯仁至矣”，也就是說(shuō)，心中有志向才能有所守。

一個(gè)人能不能堅(jiān)守住自己的志向，完全在于自己，成也由己，敗也由己。雖然一個(gè)人的性命可能隨時(shí)都會(huì)丟掉，但其思想?yún)s是很難被外力所改變。例如，元世祖在率兵攻打南宋之時(shí)，可以說(shuō)是殺人無(wú)數(shù)。在俘虜了文天祥以后，雖然花了三年的時(shí)間，嘗盡了各種辦法，卻拿文天祥毫無(wú)辦法。最終，元世祖只能又愛(ài)又恨地將其殺掉。面對(duì)強(qiáng)權(quán)，臨節(jié)不變，這就是匹夫不可奪志的表現(xiàn)。

可是，反觀我們近現(xiàn)代的歷史，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，大家可以看到不少漢奸的身影。如汪精衛(wèi)等人，為了一己私利，竟無(wú)視人民的死活。而且，他們的變節(jié)行為也沒(méi)有人逼迫，敵人只是對(duì)他們稍加誘惑，他們就心甘情愿地加入了叛國(guó)變節(jié)的隊(duì)伍，怎能不遭人唾棄？

在當(dāng)今的社會(huì)，身為一名領(lǐng)導(dǎo)者，當(dāng)你的職位越高時(shí)，你所受到的誘惑就越大、越頻繁。此時(shí)，你能否保持得住自己的志向不會(huì)發(fā)生偏移，關(guān)鍵還得看你自身的定力如何。正所謂，勿以善小而不為，勿以惡小而為之。只要自身的修養(yǎng)高了，自然不怕惡鬼纏身，但若修養(yǎng)低了，恐怕只能墮入萬(wàn)劫不復(fù)之地了。

另外，對(duì)于那些沒(méi)有權(quán)力、沒(méi)有金錢的人而言，在權(quán)力與財(cái)富面前，千萬(wàn)不能氣短，更得堅(jiān)定自己的信念，矢志不移地向著自己的目標(biāo)邁進(jìn)。正所謂，威武不能屈，貧賤不能移。無(wú)論外界的威脅與誘惑有多大，只有靠著自己的努力獲得的成功，才能受到人們的尊敬。這既是為人的根本，也是做事的道理。

一個(gè)人只有堅(jiān)定了自己的志向，才能不斷地奮發(fā)向上，提升著自身的人格和精神上修養(yǎng)，抵受得住任何的威脅與誘惑。只要有著這股信念作為支撐，無(wú)論大家的奮斗是否有成果，都不會(huì)留下任何的遺憾。

【原文】

9.27子曰：“衣敝缊袍①，與衣狐貉者立②，而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”

【注釋】

①衣（yì）：穿，當(dāng)動(dòng)詞用。敝：破舊。缊袍（yùn páo）：用亂麻襯在里面的袍子。

②狐貉．用狐和貉的皮做的裘皮衣服。

③不忮不求，何用不臧：見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)衛(wèi)風(fēng)．雄雉》。忮(zhì），嫉妒。臧〔zāng〕：善，美好。

【翻譯】

孔子說(shuō)：“穿著破舊的袍子，與穿著狐貉裘皮衣服的人站在一起，而不覺(jué)得羞恥的，大概只有仲由吧！《詩(shī)》上說(shuō)：‘不嫉妒，不貪求，為什么不好呢？’”子路聽(tīng)了，從此常常念著這句話。孔子又說(shuō)：“僅僅做到這個(gè)樣子，又怎么算得上好呢？”

【解讀】

這一章記述了孔子對(duì)他的弟子子路既表?yè)P(yáng)又提醒的教誨。孔子教育學(xué)生總是針對(duì)個(gè)人不同稟賦和個(gè)性而有的放矢。他對(duì)子路的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行表?yè)P(yáng)，但見(jiàn)子路一聽(tīng)到表?yè)P(yáng)就喜上眉梢，得意洋洋，一直吟誦著這句詩(shī)，就說(shuō)：“僅僅做到這個(gè)樣子，又怎能算是好呢？”希望子路不要滿足于目前已經(jīng)取得的成績(jī)，因?yàn)閮H是不貪求、不嫉妒是不夠的，還應(yīng)該有更高更遠(yuǎn)的志向，成就一番大的德業(yè)。

楊秀和，號(hào)暢春齋主，當(dāng)代著名書(shū)法家、畫(huà)家、書(shū)畫(huà)教育家、社會(huì)活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授，楊秀和被評(píng)為國(guó)家一級(jí)書(shū)法家、國(guó)家一級(jí)美術(shù)師、國(guó)賓禮書(shū)畫(huà)家，中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員。楊秀和同時(shí)是中國(guó)書(shū)畫(huà)院院士、中國(guó)國(guó)藝人民書(shū)畫(huà)院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會(huì)書(shū)畫(huà)院理事、中國(guó)民俗攝影家協(xié)會(huì)理事、建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書(shū)畫(huà)藝術(shù)家之一（建黨百年功勛書(shū)畫(huà)家）。還被授予“中國(guó)實(shí)力派書(shū)畫(huà)家”、“中國(guó)百?gòu)?qiáng)書(shū)畫(huà)家”、“當(dāng)代書(shū)畫(huà)藝術(shù)領(lǐng)軍人物”、“北京市海淀區(qū)文化名片”等榮譽(yù)稱號(hào)。楊秀和1955年生于中國(guó)北京。

2021年楊秀和先生被錄入《中國(guó)名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛(ài)書(shū)畫(huà)，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長(zhǎng)、著名書(shū)法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書(shū)畫(huà)界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評(píng)語(yǔ)著稱的近現(xiàn)代書(shū)法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅(jiān)持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長(zhǎng)，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書(shū)見(jiàn)長(zhǎng)。楊秀和經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書(shū)法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國(guó)畫(huà)以書(shū)入畫(huà)，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書(shū)畫(huà)家。

楊秀和書(shū)畫(huà)作品入編《采風(fēng)中國(guó)》、《河北當(dāng)代書(shū)畫(huà)》、《中國(guó)周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，作品多次入選《中國(guó)珍藏郵冊(cè)》。曾出版《中國(guó)藝魂》、《中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)家》、《北京畫(huà)館》、《海淀詩(shī)詞》、《曉陽(yáng)書(shū)畫(huà)》、《美麗中國(guó)》、《傳遞正能量，更筑中國(guó)夢(mèng)》等多部書(shū)籍。

楊秀和現(xiàn)擔(dān)任東方欣正書(shū)畫(huà)院院長(zhǎng)，京西文藝雜志社總編，中國(guó)名家雜志社榮譽(yù)總編，北京墨緣閣書(shū)院院長(zhǎng)，北京海圖書(shū)畫(huà)苑特級(jí)書(shū)法教師，北京世紀(jì)名家書(shū)畫(huà)院藝術(shù)顧問(wèn)，羲之書(shū)畫(huà)報(bào)當(dāng)代藝苑?？魅蝿?chuàng)作委員。

楊秀和在全國(guó)書(shū)畫(huà)大賽中曾榮獲《當(dāng)代詩(shī)文書(shū)畫(huà)家名作金榜集》一等獎(jiǎng)；第二屆、第三屆魅力神州全國(guó)書(shū)畫(huà)征文大賽二等獎(jiǎng)；第二屆魅力神州全國(guó)書(shū)畫(huà)征文大賽二等獎(jiǎng)；輝煌中國(guó)·第四屆當(dāng)代書(shū)畫(huà)家精品邀請(qǐng)賽特別嘉賓獎(jiǎng)；北京水立方·書(shū)畫(huà)名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開(kāi)拓者獎(jiǎng)；第二屆國(guó)際文化藝術(shù)節(jié)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；第五屆、第六屆當(dāng)代羲之獎(jiǎng)·書(shū)畫(huà)家作品邀請(qǐng)賽金獎(jiǎng)；第十三屆藝教之星全國(guó)師生書(shū)畫(huà)大賽優(yōu)秀園丁獎(jiǎng)；首屆全國(guó)書(shū)畫(huà)網(wǎng)絡(luò)精英大賽特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；首屆金手指杯全國(guó)青少年美術(shù)書(shū)法人才選拔賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)；當(dāng)代中國(guó)藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)。

著名書(shū)法教育家歐陽(yáng)中石曾評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風(fēng)。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點(diǎn)墨濃稀得當(dāng)。帖意碑風(fēng)融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動(dòng)。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強(qiáng)烈且不失愉悅的視覺(jué)效果?！?/p>

著名書(shū)法家劉炳森也曾這樣評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“楊秀和先生書(shū)法得力古遠(yuǎn)，以鐘繇、二王、漢隸唐經(jīng)為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風(fēng)姿妍正。真隸行草俱擅，結(jié)字雍容大氣，筆勢(shì)剛勁中盡帶律動(dòng)，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊(yùn)深，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！?/p>

中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)理事劉文華先生曾評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“楊秀和教授隸書(shū)樸茂奇肆，瑰異凝重，再現(xiàn)漢碑簡(jiǎn)牘的法度和韻味?！?/p>

當(dāng)代隸書(shū)大家沈定庵曾評(píng)價(jià)楊秀和書(shū)法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠(yuǎn)富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時(shí)風(fēng)雅如現(xiàn)眼前?！?/p>

姓氏文化學(xué)者馮志亮先生曾贈(zèng)送暢春齋主楊秀和教授七言律詩(shī)一首：“臨池不輟六十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無(wú)為依清風(fēng)。門下已有三千客，胸中布滿十萬(wàn)兵；不問(wèn)凡間紛擾事，只聽(tīng)世外雅歌聲?！边@首詩(shī)客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書(shū)法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅(jiān)韌精神，也反映出了楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質(zhì)。

楊秀和書(shū)畫(huà)作品，每年的成交額都會(huì)在500萬(wàn)以上，如果按照當(dāng)下的市場(chǎng)行情來(lái)說(shuō)，四尺整張價(jià)格一般都在3萬(wàn)元左右。

2018年春，楊秀和經(jīng)寫了八個(gè)字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣行上拍賣，規(guī)格是四尺整張，起拍價(jià)15000元，最終成拍價(jià)格是8萬(wàn)元。一般情況下，楊秀和每平尺書(shū)法潤(rùn)格在3000元左右，但個(gè)別精品每平尺潤(rùn)格可能達(dá)到1萬(wàn)元以上。

2022年，北京市保利拍賣平臺(tái)上對(duì)楊秀和先生的一幅四尺整張的四個(gè)字的書(shū)法作品“砥礪前行”進(jìn)行拍賣，起拍價(jià)為12000元，最終經(jīng)過(guò)20位買家的競(jìng)拍，以17.86萬(wàn)元人民幣成交，這也是楊秀和先生的書(shū)法通過(guò)保利拍賣所拍出的最高成交價(jià)格。