紅山文化是中國(guó)北方屬燕山南北長(zhǎng)城地帶在內(nèi)的東北文化區(qū)系，紅山文化有其自身發(fā)生發(fā)展的歷程。其主要的文化特征是以龍為圖騰標(biāo)志，代表性器物有飾壓印紋筒形罐、玉器和大量的細(xì)石器。仰韶文化是中原地區(qū)考古文化區(qū)第。仰韻文化的主要文化特征是以花為標(biāo)志，代表性器物是花卉圖案彩陶和小口尖底瓶。這兩種相鄰的文化在河北省相遇結(jié)合。紅山文化以它博大的胸懷大膽地吸引了外來(lái)的文化，發(fā)揚(yáng)壯大了自身。 “華山玫瑰燕山龍”是中國(guó)考古學(xué)界的泰斗蘇秉琦先生在形容北方的考古文化紅山文化和與之相鄰的考古文化仰韶文化之間的關(guān)系時(shí)提出來(lái)的。 紅山文化屬燕山南北長(zhǎng)城地帶在內(nèi)的東北文化區(qū)系，其地理位置是東從醫(yī)巫閭山，西到張家口，北越過(guò)西拉沐淪河，南達(dá)大凌河流域及燕山南麓的長(zhǎng)城地帶。這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)類型是以漁獵、采集、農(nóng)業(yè)等混合型經(jīng)濟(jì)為主，包括興隆洼文化、趙寶溝文化、紅山文化、小河沿文化、富河文化，統(tǒng)稱為“紅山諸文化”。各文化間有直接和間接的傳承的關(guān)系，是西遼河流域土生土長(zhǎng)的一種文化。紅山文化分布區(qū)地處以漁獵經(jīng)濟(jì)為主的東北文化區(qū)的前沿，南面與以農(nóng)耕為主要經(jīng)濟(jì)生活的中原粟作農(nóng)業(yè)相連接，是多種經(jīng)濟(jì)形態(tài)與多種文化類型相聯(lián)系的交錯(cuò)地帶。其代表性文化特征是以龍為圖騰標(biāo)志，代表性器物有飾壓印紋筒形罐、玉器和大量的細(xì)石器。 早在查?！d隆洼文化時(shí)期就出現(xiàn)了用石塊擺塑的龍的形象。在查海遺址中“龍形堆石置于整個(gè)聚落的中心部位，四周以房屋環(huán)繞，尾部與聚落中最大的一間房屋相鄰，而頭以下是那片墓葬，位置十分顯赫”。2002 年，在興隆溝遺址第一地點(diǎn)的發(fā)掘中也出土了一個(gè)頭為豬的龍形象，“額骨正中鉆有一個(gè)圓孔，軀體主干是由陶片和自然石塊擺放而成，大體呈S 形。” 在查海遺址中還出有在陶器上浮雕的龍紋，共兩塊，“一為盤卷的龍身，一為上卷的龍尾。它們都有扁而平的身體，并都在身體表面飾密集而整齊的壓印窩紋帶，窩點(diǎn)紋彎曲如鱗，顯然是在表現(xiàn)身體上的鱗狀紋的。這已具龍的特征”。 在趙寶溝小山遺址出土的陶制尊形器上，有豬頭龍、鹿頭龍、鳳鳥(niǎo)和不知名動(dòng)物在太空遨游的圖案。而這些動(dòng)物在身體上都裝飾較規(guī)范的龍鱗紋，有的學(xué)者認(rèn)為這是趙寶溝時(shí)期的先民們共同崇拜的圖騰。另外在敖漢旗南臺(tái)地遺址中共有14 件陶尊和兩件陶器，蓋上都繪有龍紋。 到紅山文化時(shí)期，由于社會(huì)的發(fā)展，在紅山文化的牛河梁第二地點(diǎn)冢第四號(hào)墓中，玉雕龍、馬蹄形玉箍正式的出土，為紅山文化的最終確認(rèn)起到了一錘定音的作用。其后在紅山文化的墓葬中出土了大量的玉豬龍，在紅山文化牛河梁遺址的女神廟中還出有泥塑的豬龍，以及被后人稱為紅山第一龍的C 形玉雕龍。紅山文化的龍有其自身的發(fā)生和發(fā)展的歷程。 在距今6000—5000 年之間，當(dāng)以“龍”為標(biāo)志的紅山先民們?cè)谘嗌揭员钡玫匠浞职l(fā)展的時(shí)候，在中原大地則是以“花”為標(biāo)志的仰韶文化廟底溝類型的天下。 仰韶文化因1921年首次在河南省澠池縣仰韶村發(fā)現(xiàn)而得名，主要分布在東起豫東、冀南，西至甘肅與青海交界處，北抵長(zhǎng)城沿線，南達(dá)鄂西北，年代距今7000—5000年。在仰韶文化分布區(qū)內(nèi)有黃土高原、關(guān)中盆地、河谷等多樣的地貌，降水量相對(duì)較少而氣候干燥，黃土的土質(zhì)松軟易于農(nóng)耕，是我國(guó)最早的粟作農(nóng)業(yè)的原產(chǎn)地。 “仰韶文化的主要文化特征是兩種小口尖底瓶：壺罐口主要是半坡型中遺存，雙唇口主要是在廟底溝類型中遺存。兩種花卉圖案彩陶：一種是覆瓦狀花冠，屬薔薇科的玫瑰；一種是合瓣花冠，屬于菊科。兩種動(dòng)物圖案彩陶：雙半坡遺址包含了魚(yú)形陶盆完整序列；鳥(niǎo)紋圖案彩陶，同雙唇口尖底瓶從成熟型到退化型全過(guò)程相當(dāng)?！? 這種文化特征在八百里秦川里才能找到它的發(fā)生、發(fā)展的足跡，也是仰韶文化的核心地區(qū)。如壺罐口小口尖底瓶和魚(yú)紋彩陶被稱為半坡類型，雙唇口小口尖底瓶和鳥(niǎo)紋彩陶被稱為廟底溝類型。這兩種類型同源并且平行發(fā)展。而廟底溝類型更具有生命力，在八百里秦川以外的相當(dāng)大的范圍內(nèi)部能看到其蹤跡。 仰韶文化是一支以粟作農(nóng)業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)生活的農(nóng)業(yè)部落。廟底溝部族把當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的玫瑰花作為崇拜的圖騰，用極為抽象的玫瑰花圖案彩陶作為神通的神器，從而又稱為華族（花）。這個(gè)部族從渭河下游的關(guān)中地區(qū)產(chǎn)生發(fā)展，影響范圍到黃河，然后到汾河下游、山西西南一帶，又北上到汾河源頭與桑干河的鄰接處，也就是山西北部地區(qū)，桑干河的下段也就是河北省西北的蔚縣“S”型曲線水路交通地帶，這一地帶都有仰韶文化的影響。 這時(shí)以“龍”為主要特征的紅山文化也向西南發(fā)展它的影響，在河北省西北部的蔚縣的豐關(guān)遺址，有仰韶文化廟底溝類型玫瑰圖案彩陶與紅山文化飾龍鱗紋彩陶共出的現(xiàn)象；又在河北海里西北部地區(qū)稍晚于紅山文化的當(dāng)?shù)匦率鲿r(shí)代墓葬里發(fā)現(xiàn)有隨葬的紅山文化玉雕龍；又向南發(fā)展，在山西南部的陶寺遺址的墓中隨葬有具紅山文化特征的朱繪有龍鱗紋裝飾的蟠龍紋陶盤和外方內(nèi)圓地玉璧，這些也都能在紅山文化中找到它的淵源。還有學(xué)者認(rèn)為在環(huán)太湖流域的良渚文化、殷墟玉器中的龍及動(dòng)物造型的玉飾，北京琉璃河西周燕國(guó)墓地中都可以找到紅山玉器的影子。 紅山文化與仰韶文化這兩個(gè)不同經(jīng)濟(jì)類型不同文化傳流的文化共同體在河北省桑干河相遇，在遼西大凌河上游重合，產(chǎn)生了以龍紋與玫瑰花紋結(jié)合的圖案彩陶為主要特征的文化群體。紅山文化壇廟就是它們相遇后并產(chǎn)生的文明“火花”所導(dǎo)致的社會(huì)文化飛躍發(fā)展的跡象。 彩陶的出現(xiàn)是在西遼河流域地區(qū)故有的龍紋的基礎(chǔ)上大膽地吸收了仰韶文化的廟底溝型的玫瑰花圖案，形成一種獨(dú)具特色的彩陶。最早的龍鱗紋彩陶罐出土于赤峰蜘蛛山遺址，鱗紋為黑彩，圖案規(guī)整，似先勾邊內(nèi)填彩，它是這類彩陶罐中較早的一種畫(huà)法。再一例為出土于河北省張家口蔚縣的三關(guān)遺址，是紅彩，圖案簡(jiǎn)化，似由單線畫(huà)成，線條稍顯潦草，這是較前一例為晚的畫(huà)法。出土于阜新縣胡頭溝和牛河梁這兩個(gè)遺址的積冢中的彩陶筒形器，鱗紋為黑彩，單體甚大，彩道寬而規(guī)整，而且常與其他彩陶?qǐng)D案如幾何形紋、簡(jiǎn)化玫瑰花紋配合使用。在西拉沐淪河岸發(fā)現(xiàn)的一件大型彩陶罐，更是龍鱗紋與幾何形紋，簡(jiǎn)化玫瑰紋三種花紋共出一器，代表了三種文化的結(jié)合。 在喀左東東山嘴“祭壇”出土的玉雕雙龍紋璜小巧玲瓏，“女神廟”的大型泥塑女神像等級(jí)分明，而且具有了廟宇的雛形。“積石?！钡闹行拇竽怪械墓丛菩斡衽?、馬蹄形玉箍、玉豬龍、玉璧、玉環(huán)、玉龜?shù)却罅康挠衿魅旱某霈F(xiàn)，也表明在當(dāng)時(shí)的那個(gè)社會(huì)中已出現(xiàn)了貧富分化，而中心大墓的墓主人很可能就是一個(gè)集政權(quán)、財(cái)權(quán)、神權(quán)于一身的紅山人的祖先。 在牛河梁第二地點(diǎn)第四號(hào)冢8 號(hào)墓中下層的積石冢中隨葬玉器，同時(shí)隨葬彩陶器，這是一個(gè)特例。這時(shí)的彩陶已具有了祭祀性質(zhì)，彩陶罐上繪有整齊的勾連花紋圖案，可知具有仰韶文化特征的彩陶已深入到了社會(huì)的方方面面，與紅山文化溶為一體了。蘇秉琦先生把花（華）與龍的結(jié)合過(guò)程形象地概括為“華山玫瑰燕山龍”，并且在論述牛河梁壇廟冢三位一體的祭祀遺址時(shí)說(shuō)：“壇的平面圖前部像北京天壇的圜丘，后部像北京天壇的祈年殿方基。廟的彩塑神像的眼球使用玉石質(zhì)鑲填，與我國(guó)傳統(tǒng)彩塑技法一致，冢的結(jié)構(gòu)與后世帝王陵墓相似，龍與花的結(jié)合會(huì)使人自然聯(lián)想到我們今天的自稱‘華人’和‘龍的傳人’，發(fā)生在距今五千年前或五六千年間的歷史轉(zhuǎn)折，它的光芒所披之廣，延續(xù)時(shí)間之長(zhǎng)是個(gè)奇跡。”這一南一北兩種文化的結(jié)合，為中華文化總根系中的“直根系”，為中國(guó)文明起源的多元化一體的格局奠定了基礎(chǔ)。