復(fù)雜性與穩(wěn)定性是一對(duì)有趣的關(guān)系。眼下世界正變得越發(fā)復(fù)雜與不確定，研究這對(duì)關(guān)系也將更有現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于復(fù)雜和穩(wěn)定的思考，源于對(duì)大道至簡(jiǎn)、與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)和實(shí)事求是、變化源頭的依次倒推和探究。關(guān)于這串追溯，已有手記但內(nèi)容較多，有機(jī)會(huì)另起一篇分析。簡(jiǎn)言之，需要與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)利導(dǎo)多因時(shí)勢(shì)和局面的發(fā)展變化，實(shí)事求是也正是針對(duì)這變化過(guò)程中相對(duì)穩(wěn)定的區(qū)間去尋求答案。而變化的根源（除卻人類主觀推動(dòng)的發(fā)展），或在于復(fù)雜性中往往同時(shí)蘊(yùn)含著弱平衡與無(wú)序傾向（具體的變化往往都較容易找出原因，而眼下世界每一時(shí)刻所發(fā)生之變化已是較大數(shù)量級(jí)的，此時(shí)憑直覺(jué)去判斷是表示混亂、無(wú)序狀態(tài)的混沌導(dǎo)致了變化，還是變化的長(zhǎng)期累積導(dǎo)致了如今大規(guī)模的混沌，都不夠客觀。只能用足夠深入的研究去分析，再下判斷。從老子哲學(xué)、非線性科學(xué)或分形等現(xiàn)成理論角度入手或許便于理解。手記中“認(rèn)知本質(zhì)、規(guī)律與趨勢(shì)：復(fù)雜混沌、新陳代謝與能量傳遞”部分也有論述。），變化隨時(shí)發(fā)生，相對(duì)穩(wěn)定、平衡局面亦容易被打破。

生物學(xué)家們對(duì)生態(tài)系統(tǒng)中生物多樣性、食物鏈穩(wěn)定性進(jìn)行了不少探討：如有人提出“復(fù)雜性-穩(wěn)定性理論”，關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)中物種多樣性導(dǎo)致種群或生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性的學(xué)說(shuō)。按水產(chǎn)百科詞條解釋，該學(xué)說(shuō)認(rèn)為簡(jiǎn)單的生態(tài)系統(tǒng)具有較小的抗干預(yù)能力 (re-silience)，容易導(dǎo)致物種滅絕。而與之矛盾的，部分生物學(xué)家則認(rèn)為是環(huán)境的穩(wěn)定性決定物種多樣性和生態(tài)系穩(wěn)定性，而不是相反。熱帶森林系統(tǒng)復(fù)雜性反而說(shuō)明其生態(tài)脆弱性（復(fù)雜意味著需要保證不斷的食物鏈更多），而不是穩(wěn)定性。由此也看出復(fù)雜性與穩(wěn)定性關(guān)系在不同領(lǐng)域仍有深究的必要。

偶然看到2006年7月20日出版的英國(guó)Nature雜志中有篇探討生物多樣性文章，提到“真實(shí)食物鏈網(wǎng)絡(luò)中有一個(gè)重復(fù)出現(xiàn)的特征，即處在食物鏈頂端的捕食者會(huì)將在生產(chǎn)力和周轉(zhuǎn)率方面都不相同的明顯“很快”的能量通道與明顯“很慢”的能量通道耦合起來(lái)。理論分析表明，這種耦合是食物鏈穩(wěn)定性的關(guān)鍵。”

本人傾向于復(fù)雜和不穩(wěn)定性關(guān)系更密切，只是復(fù)雜系統(tǒng)中同時(shí)也為多數(shù)物種與個(gè)體提供了更多生存方案，使之得以借助不同方案的平衡，在險(xiǎn)象環(huán)生的生態(tài)系統(tǒng)中相對(duì)穩(wěn)定地繁衍生息；同時(shí)也存在部分物種或個(gè)體，因無(wú)法適應(yīng)可選方案的減少或單一方案（如食物鏈）的斷裂且無(wú)力謀求其他出路而滅絕。上述食物鏈頂端捕獵者在不同生產(chǎn)力與周轉(zhuǎn)率對(duì)應(yīng)能量通道上的耦合，一如食物領(lǐng)域的資產(chǎn)配置，而且是關(guān)乎生死存亡的配置。考慮到多數(shù)生物的智慧水平，或許有具體物種在漫長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)自然選擇的實(shí)證成分。生產(chǎn)力與周轉(zhuǎn)率，生產(chǎn)力指向收益，而周轉(zhuǎn)率指向風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避，二者耦合謀求一個(gè)可持續(xù)生存與發(fā)展，至少是一個(gè)暫時(shí)的求生選擇。

當(dāng)代中國(guó)在此方面的實(shí)例：東部較發(fā)達(dá)地區(qū)官員與中西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)官員的輪崗，經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知上的耦合；其它各類資本與資源等的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)；而中國(guó)本身，即作為一個(gè)吸收了東西方各國(guó)優(yōu)秀元素、同時(shí)保留了自身傳統(tǒng)特點(diǎn)的大型復(fù)雜、混合經(jīng)濟(jì)體。

民族、傳統(tǒng)與民俗文化、方言、地形地貌、各類資源等的規(guī)模、多樣性與豐富度，包括當(dāng)下相對(duì)混合型的經(jīng)濟(jì)，都是中國(guó)與中華民族發(fā)展的一大優(yōu)勢(shì)。某種程度上意味著中國(guó)的總能量規(guī)模巨大。相對(duì)百花齊放百家爭(zhēng)鳴的文化與各領(lǐng)域?qū)嵙?，雖有管理方面的難度，卻蘊(yùn)含著近乎無(wú)窮的潛力與后勁。部分人在提到新加坡等國(guó)家時(shí)第一反應(yīng)是小國(guó)好治理，但卻容易忽略另一個(gè)事實(shí)，那就是規(guī)模小缺乏縱深、總能量規(guī)模也相對(duì)有限，也意味著相對(duì)脆弱。

大三那年逛畢業(yè)季跳蚤市場(chǎng)，從一位學(xué)姐手里買到羅素《幸福之路》二手書(shū)。其中有句“須知參差多態(tài)，乃是幸福本源”，至今印象深刻。若按上述不成熟的簡(jiǎn)單推理，人類亦通過(guò)復(fù)雜世界中的排列組合、發(fā)現(xiàn)、淘汰和再創(chuàng)造不同方案以求生存。假使有人認(rèn)為生存即幸福，那么這種幸福確實(shí)部分源于世界的復(fù)雜性。只是隨著人類社會(huì)發(fā)展，科技、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面屬性的變化，二維的耦合已明顯不足以保障人類的生存。人類發(fā)展，絕非必然可持續(xù)的。愈發(fā)復(fù)雜的世界，將有更多筆直的道路通向毀滅，地球人若要生存，勢(shì)必需要一個(gè)愈發(fā)復(fù)雜（變量更多）且充分體現(xiàn)人類智慧的可持續(xù)發(fā)展方案。找到這個(gè)方案的難度，不亞于一只工蟻在弱肉強(qiáng)食的叢林里安然度過(guò)短暫的蟻生。鑒于認(rèn)知與成功實(shí)踐之間尚有鴻溝，人類內(nèi)部的博弈廝殺又日趨慘烈，無(wú)疑難上加難。

引述另一篇手記內(nèi)容《自救者手記：容易被忽略的復(fù)雜體系——人間》：

因了無(wú)常、局限與某些變故（不僅是意識(shí)形態(tài)之爭(zhēng)、戰(zhàn)亂或疫情），一些家伙開(kāi)始對(duì)人類失去信心。不僅對(duì)自己，也對(duì)同類。未來(lái)或有人試圖找新系統(tǒng)來(lái)解決人的問(wèn)題，甚至情愿某種程度被掌控、取代而非自救。

在我看來(lái)，一個(gè)容易被忽略的現(xiàn)成復(fù)雜體系是人間。每個(gè)獨(dú)特肉身、心靈、思想，按著樸素的分布式存儲(chǔ)與處理機(jī)制，代代犯錯(cuò)卻又倔強(qiáng)傳承。人的堅(jiān)韌與脆弱，都是亮點(diǎn)。無(wú)情應(yīng)對(duì)荒誕無(wú)常為求生，而情義本身，又是自己珍視的：無(wú)論宋代陸游的訴衷情還是王安石的別鄞女、唐朝王昌齡的從軍行還是李白的將進(jìn)酒。每念高適王維杜甫李白一代盛唐詩(shī)人面對(duì)安史之亂時(shí)大概率的百感交集，都感嘆那段時(shí)空的能量密度與世事弄人。

就個(gè)人而言，復(fù)雜可以是涉獵廣博、博聞強(qiáng)記、豐富多彩，也可以是繁瑣拖沓充滿學(xué)究氣、匠氣，這其中哪種為好大家容易分辨。早年短暫的豐富多彩可憑天性，真正長(zhǎng)久的魅力呈現(xiàn)則多少應(yīng)該先有自主覺(jué)醒和打開(kāi)心扉，以真待世。

面對(duì)絕境，在完善自身認(rèn)知與積極作為之余，暫時(shí)只想說(shuō)一句：祝好，人類。