• 形而上空間（2-2）中產(chǎn)生出一些反現(xiàn)實(shí)的符號(hào)性機(jī)制（偽本體論化）然后認(rèn)識(shí)論化再目的論化就得到一些倫理學(xué)
• 2-2形而上學(xué)空間最終就是生產(chǎn)倫理學(xué)的調(diào)配指令用來緩和矛盾
• 這個(gè)懸在上流貴族階級(jí)頭上的形而上空間的敞開就是因?yàn)椤究嚯y和仇恨】
• 雖然他們是受教育的更有符號(hào)學(xué)的優(yōu)勢(shì)可以去調(diào)配【苦難和仇恨】當(dāng)中懸起來的形而上空間，但是他們無法駕馭它，除非讓這整個(gè)回路生產(chǎn)出來的目的論化的倫理學(xué)體系可以去緩和矛盾同時(shí)也要讓他們賺到（對(duì)他們有利）
• 但這整個(gè)嘗試/努力都失敗了，所以有了2-3

2-3我思形而上學(xué)

把意識(shí)/思維抬到本體的層面上作為純粹的觀看者，另外兩個(gè)本體：受形而上支配的（存在/不存在）；超絕的存在/不受形而上支配（它本身就是支撐起形而上的力量）

• 這里的觀看者實(shí)際上是認(rèn)識(shí)論，這個(gè)維度介入到本體論/認(rèn)識(shí)論把自己本體化
• 它的目的是使得本體論框架更加閉合，主體會(huì)陷入這種第一人稱/本體性事件的觀察里面，而不會(huì)變成目的論里面那種激烈的爭(zhēng)端
• 所以現(xiàn)在認(rèn)識(shí)/觀看的維度也是本體性的維度，你只要直接去體驗(yàn)這個(gè)本體性的維度就行了，所以它可以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)
• 純粹觀看的維度代表的是一種拉開距離主體性姿態(tài)
• 為何能拉開距離？因?yàn)橹黧w注冊(cè)進(jìn)本體，所以可以正當(dāng)?shù)睦_距離
• 主體進(jìn)入本體論（這是一個(gè)本體論假設(shè)）意味著我/意識(shí)/我思 = 本體與其自身拉開的那個(gè)距離，這個(gè)距離定義了可能和不可能
• 我/意識(shí)/我思什么都不是，不是一個(gè)無力孱弱的像一層膜的認(rèn)識(shí)論的維度，它已經(jīng)變成了本體性的維度了，它就是這個(gè)世界本真的創(chuàng)造出來的距離，世界自身與自身懸空的，拉開的距離

【無】的運(yùn)動(dòng)

2-2那里本體論上在形而上維度存在一個(gè)有無同一，就是太一生水，既是有又是無，太一生水是在有無二分之前的

2-3那里本體論上的存在/不存在維度就有某種無了（不存在的那邊變成了一個(gè)最挫的無）超絕的存在維度那邊就有一個(gè)高級(jí)的無（炁）意識(shí)/我思維度也有一種無（代表一種被動(dòng)性，不干涉，阿基米德點(diǎn)。無為本身被當(dāng)成一個(gè)實(shí)體/無為者/不動(dòng)者）

所以2-3會(huì)有一個(gè)二元論和一元論的爭(zhēng)執(zhí)，這種爭(zhēng)執(zhí)背后是隱藏的是他們都是三元論：凡俗的存在/不存在；超絕的存在=不存在；主體被本體化的維度，意識(shí)

• 笛卡爾：心物二元，斯賓諾莎：一元論只有太一。
• 他們都暗含了就是他們哲學(xué)家自己說話的角度
• 所以斯賓諾莎給出的自己就是一個(gè)靜心的被動(dòng)的思慮停息的觀察者，笛卡爾給出的我思是絕對(duì)虛無的；
• 一些科學(xué)家會(huì)默認(rèn)自己的第一人稱報(bào)告就是實(shí)情的表達(dá)這時(shí)會(huì)出現(xiàn)短路：形而下的經(jīng)驗(yàn)和形而上的理性閉合起來，中間調(diào)和的是科學(xué)，科學(xué)可以武斷的劃分兩者，什么是經(jīng)驗(yàn)什么是理性
• 這種調(diào)和機(jī)制形成之后，歸納（根據(jù)律，形式化→形成一種不是詩歌的最小形而上學(xué)單元，2-2-3-4是詩歌，詩歌是最小形而上學(xué)單元，不是詩歌的最小形而上學(xué)單元在2-3這里就是公式——一個(gè)微觀形而上學(xué)）