阿拉伯文化（下期）

（五）在近似計(jì)算方面，15世紀(jì)的阿爾卡西在他的《圓周論》中敘述圓周率π的計(jì)算方法，并得到精確到小數(shù)點(diǎn)后16位的圓周率，從而打破祖沖之保持一千年的記錄。此外阿爾卡西在小數(shù)方面做過(guò)重要工作，亦是以“帕斯卡三角形”形式處理二項(xiàng)式定理的第一位阿拉伯學(xué)者。阿拉伯幾何學(xué)的成就低于代數(shù)和三角，希臘幾何學(xué)嚴(yán)密的邏輯論證沒(méi)有被阿拉伯人接受?？偟膩?lái)看在世界上大多數(shù)地方正處于科學(xué)上貧瘠的時(shí)代時(shí)阿拉伯的數(shù)學(xué)成就很大，歐洲人主要就是通過(guò)阿拉伯?dāng)?shù)學(xué)家的譯著才了解古希臘和印度以及中國(guó)數(shù)學(xué)的成就，可見(jiàn)阿拉伯人對(duì)于數(shù)學(xué)的貢獻(xiàn)之巨大。阿拉伯天文學(xué)家批判地球中心說(shuō)，預(yù)測(cè)地球自轉(zhuǎn)并繞太陽(yáng)轉(zhuǎn)，他們還精確地測(cè)出子午線的長(zhǎng)度。阿拉伯天文學(xué)家阿爾·巴塔尼在他著作《薩比天文表》中對(duì)托勒密的一些錯(cuò)誤進(jìn)行糾正，這部書(shū)傳到歐洲，成為后來(lái)歐洲天文學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)。此外阿拉伯人在歷法研究和制訂方面也做出巨大成就，伊斯蘭太陽(yáng)歷一年平均365天，每128年設(shè)31閏年，閏年為366天。阿拉伯天文學(xué)家使用的儀器也很先進(jìn)，9世紀(jì)他們已經(jīng)使用象限儀、星盤(pán)、日晷、地動(dòng)儀等等。829年巴格達(dá)建立天文臺(tái)，在這里工作過(guò)的著名天文學(xué)家有法干尼等人。法干尼著有《天文學(xué)基礎(chǔ)》一書(shū)，對(duì)托勒密學(xué)說(shuō)作了簡(jiǎn)明扼要的介紹。賈法爾·阿布·馬舍爾著《星占學(xué)巨引》，后來(lái)在歐洲傳播甚廣，是1486年奧格斯堡第一批印刷的書(shū)籍之一。另外塔比·伊本·庫(kù)拉發(fā)現(xiàn)歲差常數(shù)比托勒密提出的每百年移動(dòng)一度要大，而黃赤交角從托勒密時(shí)的23°51'減小到23°35'。把這兩個(gè)現(xiàn)象結(jié)合起來(lái)后他提出顫動(dòng)理論，認(rèn)為黃道和赤道的交點(diǎn)除了沿黃道西移以外還以四度為半徑，以四千年為周期，作一小圓運(yùn)動(dòng)。為了解釋這個(gè)運(yùn)動(dòng)，他又在托勒密的八重天（日、月、五星和恒星）之上加上第九重。7世紀(jì)初穆罕默德（570～632）在阿拉伯半島創(chuàng)立伊斯蘭教，7世紀(jì)末一些伊斯蘭教教徒對(duì)統(tǒng)治者的奢侈腐化和世俗傾向不滿，他們以守貧、苦行和禁欲進(jìn)行消極的抗議，逐漸形成蘇非派。該派的思想十分龐雜，除以《古蘭經(jīng)》和“圣訓(xùn)”（即穆罕默德的言行錄）為根據(jù)外還受到新柏拉圖學(xué)派和波斯、印度等東方古老思想的影響。該派的思想以神秘主義為特征，尤其在8世紀(jì)中葉以后宣傳神秘的愛(ài)、泛神論和神智論思想，要求奉行內(nèi)心修煉、沉思入迷，以達(dá)到與真主合一。8世紀(jì)初出現(xiàn)的穆?tīng)柼R賴派是阿拉伯中世紀(jì)最早的神學(xué)-哲學(xué)派別，討論有關(guān)真主的本質(zhì)及其屬性、真主與世界的關(guān)系、人類有否意志自由等問(wèn)題。12世紀(jì)后蘇菲派思想有了進(jìn)一步發(fā)展，該派形成許多宗派，活動(dòng)遍及整個(gè)伊斯蘭世界。13世紀(jì)初伊本-阿拉比創(chuàng)立所謂“一元論”的學(xué)說(shuō)，把客觀事物和人的自由意志都看成是真主的本質(zhì)和屬性的表現(xiàn)，從而把神秘主義發(fā)展為有系統(tǒng)的泛神論思想，蘇菲派思想至今在伊斯蘭世界仍有很大的影響。9～12世紀(jì)在傳播希臘哲學(xué)和波斯哲學(xué)思想的過(guò)程中在阿拉伯伊斯蘭教徒統(tǒng)治下的廣大地區(qū)出現(xiàn)為數(shù)眾多的哲學(xué)家，這些哲學(xué)家較多地接受古希臘、羅馬哲學(xué)和各種東方傳統(tǒng)思想的影響，尤其推崇亞里士多德，并注釋其哲學(xué)或科學(xué)著作。

（六）他們根據(jù)社會(huì)斗爭(zhēng)和生活實(shí)踐的需要，用從亞里士多德和新柏拉圖主義那里獲得的精神營(yíng)養(yǎng)，對(duì)《古蘭經(jīng)》及伊斯蘭教的教義進(jìn)行種種解釋，同伊斯蘭教正統(tǒng)派經(jīng)院哲學(xué)進(jìn)行斗爭(zhēng)。這些哲學(xué)家構(gòu)成中世紀(jì)阿拉伯哲學(xué)的主體，西方學(xué)者一般稱之為阿拉伯亞里士多德學(xué)派，他們對(duì)穆斯林世界有著重要的影響。這些哲學(xué)家以巴格達(dá)和西班牙的科爾多瓦為中心分成東、西方兩支，代表人物有法拉比、伊本·西拿等。他們多為自然科學(xué)家或醫(yī)生，重視經(jīng)驗(yàn)知識(shí)，強(qiáng)調(diào)理性作用，對(duì)自然哲學(xué)問(wèn)題和邏輯有濃厚的興趣，并具有強(qiáng)烈的世俗傾向。但他們?nèi)晕赐耆珨[脫伊斯蘭神學(xué)的束縛，一般都承認(rèn)真主作為最初實(shí)體和始因的存在，認(rèn)為世界萬(wàn)物是由真主通過(guò)理性、靈魂等一系列精神的實(shí)體流溢而出。但又主張世界萬(wàn)物是客觀存在的，其間有著因果的關(guān)系，真主對(duì)世間的關(guān)系是通過(guò)媒介物間接地起作用。他們?cè)谝恍┚唧w哲學(xué)問(wèn)題上盡力排除神學(xué)，并或多或少得出泛神論或唯物論的結(jié)論。阿拉伯人對(duì)科學(xué)中最有實(shí)驗(yàn)性的化學(xué)研究具有非常濃厚的興趣，并作出卓越的成績(jī)。阿拉伯在煉金術(shù)方面名聲很大，阿拉伯人有700多年的煉金術(shù)史。他們的工作中心先是在伊拉克，隨后遷至西班牙。阿拉伯人把煉金術(shù)發(fā)展為化學(xué)， 并促進(jìn)中世紀(jì)后期歐洲化學(xué)的誕生。阿拉伯科學(xué)家們通過(guò)自己的成就使得實(shí)驗(yàn)性研究受到學(xué)者們的重視和尊敬，并證實(shí)這種研究的價(jià)值。在這以前實(shí)驗(yàn)性研究常同魔法、巫術(shù)糾纏在一起，從而被西方傳統(tǒng)的學(xué)者們看作是粗俗卑下的事情而不屑一顧。阿拉伯的化學(xué)家發(fā)明并命名蒸餾器，區(qū)別各種酸和堿，完成對(duì)無(wú)數(shù)物質(zhì)的化學(xué)分析，并且還研究和制造數(shù)百種藥品阿拉伯文化的化學(xué)也來(lái)自于煉金術(shù)。還在反復(fù)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)多種化合物與新物質(zhì)，如碳酸鈉、硫酸、硝酸、硝酸鉀、硼砂等，他們還首先對(duì)蒸餾、過(guò)濾以及純化等過(guò)程進(jìn)行描述。伊斯蘭教的創(chuàng)始人先知穆罕默德出身貧寒，是一個(gè)沒(méi)有受過(guò)教育的人，但是他對(duì)古阿拉伯的科技和教育發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。穆圣是一個(gè)崇尚知識(shí)并鼓勵(lì)人們追求學(xué)問(wèn)的人，在他和他的后繼者率領(lǐng)穆斯林的鐵騎南征北戰(zhàn)，建立伊斯蘭大帝國(guó)的同時(shí)古阿拉伯的教育體系也相應(yīng)的建立起來(lái)。為了普及宗教教育，古阿拉伯人建立小學(xué)，通常就在清真寺中教學(xué)。大多數(shù)的男孩、少數(shù)女孩以及一些奴隸的孩子在這些小學(xué)中接受免費(fèi)的或收費(fèi)很少的教育。學(xué)校的課程大多數(shù)都與宗教有關(guān)，每個(gè)人必做祈禱和閱讀《古蘭經(jīng)》，通過(guò)《古蘭經(jīng)》了解神學(xué)、歷史、倫理學(xué)和法律。寫(xiě)字是接受高等教育的人才學(xué)習(xí)的一項(xiàng)技能，不會(huì)寫(xiě)的人常雇用職業(yè)抄寫(xiě)員。后來(lái)在政府的控制下中學(xué)也辦起來(lái)，并且得到政府的資助變成職業(yè)學(xué)校，在這些學(xué)校里學(xué)生們學(xué)習(xí)語(yǔ)法、語(yǔ)言學(xué)、修辭學(xué)、文學(xué)、邏輯學(xué)、數(shù)學(xué)和天文學(xué)。由于教師的薪金與學(xué)生的花費(fèi)都是由政府和慈善家提供的，因此上學(xué)也不用交學(xué)費(fèi)，有時(shí)學(xué)生要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)途跋涉去聽(tīng)最有名的教師上課。

（七）就像拉丁文為所有的歐洲學(xué)生使用一樣，阿拉伯文也成了所有的伊斯蘭世界用于學(xué)習(xí)的語(yǔ)言。學(xué)生們得不到學(xué)位，但教師可以對(duì)個(gè)人身份給與認(rèn)可證明。阿拉伯人建立了許多圖書(shū)館和大學(xué)，幾乎所有的清真寺內(nèi)都有圖書(shū)館和學(xué)校。9世紀(jì)阿拉伯各個(gè)大城市里都有一些大學(xué)，其中以科爾多瓦大學(xué)最為著名。這些大學(xué)不僅傳授伊斯蘭教教義，還開(kāi)設(shè)天文、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)和法律等學(xué)科，它對(duì)后來(lái)歐洲的巴黎、牛津等大學(xué)有著重要的影響。阿拉伯世界對(duì)于藝術(shù)美有獨(dú)特的追求，由于伊斯蘭教反對(duì)偶像崇拜，排斥具象，因此阿拉伯藝術(shù)作品中缺少對(duì)人物和動(dòng)物造型的塑造。藝術(shù)家們的才思智慧都集中在書(shū)法藝術(shù)、幾何圖案和巧妙別致的構(gòu)思中，具有明顯的抽象法和形式化的特征。伊斯蘭建筑別具一格，包括清真寺、伊斯蘭學(xué)府、哈里發(fā)宮殿、陵墓以及各種公共設(shè)施、居民住宅等，是世界建筑藝術(shù)和伊斯蘭文化的組成部分，它同印度建筑、中國(guó)建筑并稱東方三大建筑體系。阿拉伯人仿照波斯和羅馬式建筑形式，創(chuàng)立風(fēng)格獨(dú)特優(yōu)美的新樣式。阿拉伯建筑以其宏偉、壯麗著稱于世，它的外觀是巍峨的穹頂和高聳的尖塔，精美樸素的內(nèi)飾雕塑和花卉鳥(niǎo)獸等，麥加的禁寺、麥地那的先知寺、大馬士革的倭馬亞清真寺、薩馬拉的大清真寺、科爾多瓦的大清真寺和印度的紅堡、烏茲別克斯坦的布哈拉古城建筑群被喻為伊斯蘭古典建筑的典范。阿拉伯的史學(xué)成就超過(guò)同時(shí)代的歐洲，14世紀(jì)阿拉伯歷史學(xué)家伊本·赫勒敦最先將歷史視為關(guān)于諸文明起源和發(fā)展的學(xué)科，他的著作《歷史導(dǎo)論》在史學(xué)理論方面不僅對(duì)阿拉伯、而且對(duì)世界史學(xué)研究都有很大的影響。泰伯里和麥斯歐迪是公認(rèn)最偉大的阿拉伯歷史學(xué)家，其成就是后人難以逾越的高峰。麥斯歐迪被稱為阿拉伯的希羅多德，他是采用紀(jì)事本末體編寫(xiě)歷史的第一個(gè)阿拉伯人。他把所搜集到的資料編成三十冊(cè)的偉大著作，麥斯歐迪除研究正規(guī)的穆斯林的題目外還用研究印度、波斯、羅馬、猶太的歷史和宗教。麥斯歐迪還是一位博物學(xué)家，他把關(guān)于礦物、植物、動(dòng)物之間的秩序的見(jiàn)解總結(jié)起來(lái)，寫(xiě)成一本專論，叫做《提醒和監(jiān)督》。阿拉伯人最有名的文學(xué)著作有短篇小說(shuō)集《一千零一夜》，中國(guó)古書(shū)中稱麥加為“天方”，后來(lái)“天方”泛指阿拉伯，因此《一千零一夜》又譯《天方夜譚》。書(shū)中敘述古代阿拉伯國(guó)王山魯亞爾生性殘暴，每夜娶一王后，第二天早晨即行殺害。宰相女兒山魯佐德為了拯救其他姐妹們，自愿嫁給國(guó)王。她用講故事的方法引起國(guó)王興趣，因此未被處死。此后她每夜講述一個(gè)故事，一個(gè)接一個(gè)，一個(gè)套一個(gè)，一直講了一千零一夜終于使國(guó)王悔悟，并和山魯佐德白首偕老?！兑磺Я阋灰埂穬?nèi)容豐富，敘事生動(dòng)，它包括寓言、童話、民間故事、名人軼事等。一般學(xué)者認(rèn)為該書(shū)是在古代波斯《一千個(gè)故事》的基礎(chǔ)上吸取埃及、伊拉克和印度等國(guó)的民間故事，經(jīng)過(guò)幾百年的修改補(bǔ)充，到16世紀(jì)才最后編定。故事集反映阿拉伯境內(nèi)各族人民的社會(huì)生活和風(fēng)俗習(xí)慣，顯示阿拉伯人民高度智慧和豐富的想象力，是阿拉伯人民留給世界人民一份珍貴的文學(xué)遺產(chǎn)。

（八）除了自身的文學(xué)成就以外在整理、翻譯和改編古典著作方面阿拉伯人也做出卓越的貢獻(xiàn)，西方的入侵給阿拉伯世界帶來(lái)西方資產(chǎn)階級(jí)文化，在客觀上引起近現(xiàn)代已占上風(fēng)的西方資產(chǎn)階級(jí)文化與已處于下風(fēng)的阿拉伯-伊斯蘭文化的再次撞擊，面對(duì)西方的挑戰(zhàn)時(shí)阿拉伯一些有膽識(shí)的政治家、思想家意識(shí)到必須進(jìn)行改革復(fù)興。縱觀阿拉伯近代文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，可以看到他們的祖先創(chuàng)造高度發(fā)展的阿拉伯文化，各個(gè)時(shí)期的阿拉伯人都為維護(hù)、發(fā)展民族文化作出貢獻(xiàn)。盡管他們使用著不同的方言，卻都保持長(zhǎng)期發(fā)展起來(lái)的統(tǒng)一的文學(xué)語(yǔ)言。不過(guò)由于各個(gè)國(guó)家不同的具體的歷史條件，民族文化和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展是不平衡的。當(dāng)時(shí)在政治上和文化上處于領(lǐng)導(dǎo)地位的埃及在發(fā)展新文藝運(yùn)動(dòng)中是領(lǐng)先的，緊接著在經(jīng)濟(jì)上、政治上和文化上長(zhǎng)期以來(lái)都是一個(gè)整體的黎巴嫩和敘利亞加入新文藝運(yùn)動(dòng)。從20世紀(jì)二十年代起伊拉克也作為一個(gè)新成員出現(xiàn)，至于馬格里布（摩洛哥、突尼斯、阿爾及利亞）和阿拉伯半島除個(gè)別作家、詩(shī)人外一般說(shuō)來(lái)新文學(xué)的發(fā)展是比較晚的。阿拉伯學(xué)者對(duì)物理學(xué)的貢獻(xiàn)也非常大，在物理學(xué)方面阿拉伯人也大量吸收古希臘的科學(xué)成就，阿基米德、亞里士多德、托勒密等人的著作被翻譯成阿拉伯文。從10世紀(jì)以后 阿拉伯人在物理學(xué)上做了許多工作，尤其是在光學(xué)和靜力學(xué)方面成果顯著。在光學(xué)方面阿拉伯最杰出的物理學(xué)家是阿勒·哈增（965—1038），他曾在埃及任大臣，著有《光學(xué)全書(shū)》。阿勒·哈增從希臘人那里學(xué)到“反射定律”，即光反射時(shí)反射角等于入射角。在此基礎(chǔ)上他又進(jìn)一步指出：“入射光線、反射光線和法線都在同一平面上?！卑⒗铡す鲞€糾正托勒密的折射定律，托勒密斷言：“入射角與反射角成正比。”阿勒·哈增特地做了一個(gè)實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，他把一個(gè)帶有刻度的圓盤(pán)垂直地放置，一半浸入水中。入射光通過(guò)盤(pán)邊的小孔和中心的小孔射入，入射角和反射角可以從圓盤(pán)上的刻度準(zhǔn)確讀出。他發(fā)現(xiàn)入射光線、折射光線和法線在同一平面上，托勒密的折射定律只有在入射角較小時(shí)才近似成立，可惜他也未能得出正確的折射公式。他還研究過(guò)球面鏡和拋物柱面鏡，他發(fā)現(xiàn)：“平行于主軸的光線入射到球面鏡上時(shí)則反射到這個(gè)軸上?！睘榇怂岢鲋摹鞍⒗铡す鰡?wèn)題”，即在發(fā)光點(diǎn)和眼睛已定的情況下尋找球面鏡、圓錐面鏡和圓柱面鏡 上的反射點(diǎn)，他對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行詳細(xì)的討論。阿勒·哈增還研究視覺(jué)生理學(xué)，當(dāng)時(shí)在阿拉伯的沙漠和熱帶地區(qū)眼病盛行，因此阿拉伯的眼病研究很發(fā)達(dá)。阿拉伯人很早已經(jīng)能用手術(shù)處理眼病，關(guān)注到眼睛的生理構(gòu)造。阿勒·哈增是最早使用“網(wǎng)膜”、“角膜”、 “玻璃體”、“前房液”等術(shù)語(yǔ)的人，他認(rèn)為視覺(jué)是在玻璃體中得到的。他還反對(duì)由柏拉圖和歐幾里德提出的關(guān)于視覺(jué)是由眼睛發(fā)出光線的學(xué)說(shuō)，而贊成德謨克利特的觀點(diǎn)，認(rèn)為光線是從被觀察的物體以球面形式發(fā)射出來(lái)的。阿勒·哈增對(duì)光學(xué)的研究有力地促進(jìn)現(xiàn)代光學(xué)的誕生。

（九）在力學(xué)方面阿爾·哈茲尼（生卒年不詳）作出重要的貢獻(xiàn)，他在1137 年發(fā)表的《智慧秤的故事》一文中詳細(xì)地描繪他自己發(fā)明的帶有5個(gè)秤盤(pán)的桿秤，它既可以作為桿秤使用，也可用一個(gè)可動(dòng)的秤盤(pán)在沒(méi)有砝碼的情況下測(cè)量重物，還可以在水中測(cè)定物體的重量。阿爾·哈茲尼用智慧秤測(cè)物體重量，同時(shí)使用一個(gè)帶有向下傾斜的噴嘴的容器，把水灌滿容器至噴嘴口，然后把物體浸入容器，通過(guò)測(cè)量溢出的水重可以確定物體的體積，他用這個(gè)方法確定一些物質(zhì)的密度。阿爾·哈茲尼還發(fā)現(xiàn)空氣也有重量，因此他把阿基米德的浮力定律從液體推廣到空氣中。他發(fā)現(xiàn)大氣的密度隨高度的不斷增加，其密度越來(lái)越小，因此物體在不同高度測(cè)量時(shí)重量會(huì)有所不同，這也是很重要的力學(xué)規(guī)律，他還以路程與時(shí)間之比給出速度的概念。阿拉伯的物理學(xué)研究和它的經(jīng)濟(jì)發(fā)展聯(lián)系極為緊密。在度過(guò)從10世紀(jì)到12世紀(jì)的鼎盛時(shí)期后由于阿拉伯內(nèi)部灌溉農(nóng)業(yè)管理不善，外部承受基督徒十字軍的打擊以及蒙古人、韃靼人的入侵，內(nèi)外交困的阿拉伯經(jīng)濟(jì)衰敗了，阿拉伯物理學(xué)與數(shù)學(xué)一樣也隨之衰落了。阿拉伯的物理學(xué)主要是繼承希臘人的成果，并有所創(chuàng)新。阿拉伯物理學(xué)為中世紀(jì)的歐洲提供豐富的資料、實(shí)驗(yàn)、理論和方法，有力地推動(dòng)歐洲物理學(xué)的復(fù)興。相傳先知說(shuō)學(xué)問(wèn)有兩種：一是教義學(xué)，二是醫(yī)學(xué)?？梢?jiàn)阿拉伯人對(duì)醫(yī)學(xué)的重視，伊斯蘭教的醫(yī)藥學(xué)以希臘醫(yī)藥學(xué)為基礎(chǔ)，但帝國(guó)地理上的擴(kuò)展使得穆斯林們獲得更多新的疾病和新的藥物的相關(guān)知識(shí)。藥劑師和醫(yī)生要經(jīng)過(guò)考試才能營(yíng)業(yè)，他們?cè)诠糯尼t(yī)藥典籍中增加水銀、丁香、肉桂、龍涎香、樟腦等藥物藥劑。當(dāng)時(shí)阿拉伯商船曾將藥物大批運(yùn)往意大利，15世紀(jì)初中國(guó)明朝鄭和的船隊(duì)也在阿拉伯采購(gòu)大量的藥材，并交流醫(yī)學(xué)知識(shí)，直到17世紀(jì)以前偉大的拉齊茲（865年—925年）和伊本·西拿（980年—1037年）的醫(yī)學(xué)著作一直被用作歐洲醫(yī)學(xué)院的教科書(shū)。拉齊茲也稱拉齊，是著名醫(yī)生和化學(xué)家，巴格達(dá)醫(yī)院院長(zhǎng)，在外科醫(yī)術(shù)中有很高的成就，串線法就被認(rèn)為是他發(fā)明的。《醫(yī)學(xué)集成》是他最重要的著作，內(nèi)容十分豐富。它不但總結(jié)當(dāng)時(shí)從希臘、波斯、印度吸取的醫(yī)學(xué)知識(shí)，還增加許多新的東西。這部書(shū)曾被譯成拉丁文，多次出版，影響很大?！短旎ê吐檎睢肥且黄匾尼t(yī)學(xué)論文，是這方面最早的專門(mén)著作。伊本·西拿（980—1037）又名阿維森納，屬塔吉克人。他發(fā)現(xiàn)肺結(jié)核是一種傳染性疾病，闡述胸膜炎和多種神經(jīng)失調(diào)癥。他把心理學(xué)應(yīng)用于醫(yī)學(xué)治療，他還發(fā)現(xiàn)污染水和土壤可以傳播疾病。他的《醫(yī)典》內(nèi)容十分豐富，記載760多種藥物的性能和豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)，代表古代阿拉伯醫(yī)學(xué)的最高成就。《醫(yī)典》在醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中占有重要地位，被歐洲各大學(xué)用為醫(yī)學(xué)教科書(shū)。從12世紀(jì)到17世紀(jì)這部書(shū)被西方醫(yī)學(xué)界看作權(quán)威著作，它的拉丁文譯本到1500年已經(jīng)重版15次，后來(lái)又一再重版，其中若干部分已被譯成英文。伊本·西拿本人也被歐洲人視為“醫(yī)王”，他還寫(xiě)了哲學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和藝術(shù)等方面的著作。

（十）阿拉伯醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)上的貢獻(xiàn)主要有兩個(gè)方面：（1）保存和發(fā)揚(yáng)古代醫(yī)學(xué)成就：阿拉伯人保存和翻譯大量古希臘、羅馬醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)，吸取當(dāng)時(shí)各族醫(yī)學(xué)上的成就。9世紀(jì)最出色的阿拉伯的翻譯家們將古代著名醫(yī)學(xué)家的著述譯為阿拉伯語(yǔ)，譯出關(guān)于營(yíng)養(yǎng)學(xué)、脈搏、 藥物、發(fā)熱、結(jié)石病、胃病、癲癇、眼科、外科等醫(yī)學(xué)著作100余卷。阿拉伯人不僅保存古代醫(yī)學(xué)，并且有進(jìn)一步的發(fā)展。他們通過(guò)與希臘、波斯、拜占庭、中亞各民族和中國(guó)唐代的科學(xué)文化交通，創(chuàng)造興盛的阿拉伯醫(yī)學(xué)。（2）阿拉伯人發(fā)展了藥物化學(xué)：在8-9世紀(jì)中國(guó)的煉丹術(shù)傳入阿拉伯后得到突飛猛進(jìn)的大發(fā)展，他們制成許多藥物化學(xué)器材，如燒瓶、水浴 鍋、蒸餾器、乳缽等。他們改進(jìn)許多化學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，如過(guò)濾、蒸餾、升華、結(jié)晶等。并制成許多化學(xué)藥物，如酒精、硼砂升汞、苛性鉀、樟腦及各種藥露等，這些創(chuàng)造性的成就對(duì)后來(lái)藥學(xué)發(fā)展貢獻(xiàn)很大。由于制藥業(yè)發(fā)達(dá)，阿拉伯建設(shè)最初的藥房。許多藥物曾傳入中國(guó)，如安息香酸、木香、龍涎香 和乳香等。不少現(xiàn)代藥物名稱也都來(lái)自阿拉伯，如蘇打、糖漿、糖、樟腦等。此外阿拉伯人溝通歐亞文化，把希臘醫(yī)學(xué)傳入中國(guó)，同時(shí)也把中國(guó)醫(yī)學(xué)如脈學(xué)傳到歐洲，總之世界醫(yī)學(xué)得到今日的成就凝聚阿拉伯人智慧的結(jié)晶。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期的地理學(xué)內(nèi)容極為豐富而詳實(shí)，既有繪圖學(xué)與海上探測(cè)的知識(shí)，也有旅行家對(duì)山川地貌的記錄，還包括測(cè)地學(xué)如對(duì)地理學(xué)坐標(biāo)甚為精確的數(shù)學(xué)測(cè)量與定量的地貌研究。學(xué)者的地理學(xué)知識(shí)不僅借鑒古巴比倫、印度、波斯與希臘的成果，而且建樹(shù)頗多，對(duì)之后航海時(shí)代的到來(lái)具有重要意義。他們繪制的地圖是繼希臘人之后對(duì)世界的最重要的認(rèn)知，并具有質(zhì)的進(jìn)步，與中世紀(jì)歐洲基督教世界通行采用的以耶路撒冷為中心的“寰宇圖”則有天壤之別。 另外阿拉伯人當(dāng)初征服北非的時(shí)候到達(dá)大西洋，他們認(rèn)為到了世界最西方，因此稱當(dāng)?shù)貫椤榜R格里布”，人們今天仍然稱呼北非諸國(guó)為“馬格里布”。阿拉伯人的翻譯運(yùn)動(dòng)不僅時(shí)間長(zhǎng)，而且所涉及的范圍很廣。阿巴斯王朝深受波斯人的影響，不論是在生活上，還是在國(guó)家的政治體制和文化建設(shè)上，阿拉伯人無(wú)不效仿波斯人。而皈依伊斯蘭教并掌握阿拉伯語(yǔ)的波斯人更是擔(dān)負(fù)起將波斯典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)的重任，其中又以文學(xué)作品為主。早在希臘化的時(shí)代希臘人就曾經(jīng)將希臘文化散播于西亞和北非的廣大地區(qū)，直到阿拉伯人前來(lái)征服這些地區(qū)時(shí)仍然有許多的希臘化的城市，其中著名的就有波斯的軍迪沙普爾、伊拉克的哈蘭、敘利亞的埃德薩和安條克、埃及的亞歷山大城等。在翻譯運(yùn)動(dòng)中精通希臘文化的聶斯托里派的基督教徒成為將希臘典籍翻譯成阿拉伯語(yǔ)的中堅(jiān)力量，在阿巴斯王朝前期數(shù)以百計(jì)的翻譯家不辭辛勞地將幾乎所有重要的古希臘科學(xué)跟哲學(xué)著作翻譯成阿拉伯文。阿拉伯人通過(guò)翻譯已經(jīng)譯為波斯語(yǔ)的印度典籍，或者直接翻譯印度典籍，使得印度的文化得以傳播到阿拉伯世界，印度人對(duì)阿拉伯人的影響體現(xiàn)在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、文學(xué)等方面。

印度文明

（一）印度文明起源于南亞次大陸的文明，由于印度河流域是古代人類文明發(fā)源地之一，故以此命名。印度文明出現(xiàn)前很久農(nóng)業(yè)可能已經(jīng)在世界上許多彼此相距很遠(yuǎn)的地方獨(dú)立發(fā)展起來(lái)，這些地方包括熱帶的東南亞、亞洲的最西端（今土耳其東部、敘利亞和伊拉克北部）、非洲、中國(guó)以及公元前第一個(gè)千年期間的中南美洲。非洲和美洲古代農(nóng)業(yè)的獨(dú)立發(fā)展直到晚得多的時(shí)代才導(dǎo)致出現(xiàn)完善的書(shū)寫(xiě)體系和金屬加工，盡管美洲農(nóng)業(yè)社會(huì)最終建立大城市的時(shí)候在其他方面卻仍然停留在技術(shù)落后的石器時(shí)代。與采集文化不同的是耕種永久性農(nóng)田要求有永久性居住地，這類由農(nóng)民居住的村莊或小鎮(zhèn)在前10000年后不久開(kāi)始出現(xiàn)于亞洲最西端。但文明一詞的拉丁文civitas有城市的含義，它指的是多數(shù)居民不再是農(nóng)民的大居留地，它的居民應(yīng)該包括辦事員、文牘員、行政人員、工匠、金屬加工工人、店主、商人以及其他標(biāo)志勞動(dòng)分工，并把城市與村莊或小鎮(zhèn)區(qū)別開(kāi)來(lái)的專業(yè)人員。有關(guān)這一發(fā)展階段的最完整的考古和文獻(xiàn)證據(jù)是在亞洲，盡管如今在非洲和美洲發(fā)現(xiàn)的越來(lái)越多的證據(jù)有可能改變當(dāng)前的認(rèn)識(shí)，然而看來(lái)可信的是定義的文明是按照上述線索演變過(guò)來(lái)的。從蘇美爾到印度并不遠(yuǎn)，交通也方便，水路出平靜的波斯灣后沿海岸航行可直達(dá)印度河河口，需要通過(guò)伊朗和郫路支很少綠洲的沙漠的陸路也很常用。在這條陸路沿線和印度河以西的郫路支邊境高地就有前5千紀(jì)期間出現(xiàn)的好幾個(gè)新石器時(shí)代農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)地區(qū)和大型村莊或小鎮(zhèn)，雖然這些地方的發(fā)展可能與蘇美爾無(wú)關(guān)，但它們大概得益于古蘇美爾的成就。印度河洪泛區(qū)到前6千紀(jì)和前5千紀(jì)時(shí)也有了農(nóng)業(yè)，因而大概是獨(dú)立發(fā)展的。到前3000年印度河流域出現(xiàn)真正的城市，而美索不達(dá)米亞周?chē)叩氐霓r(nóng)業(yè)后來(lái)才擴(kuò)張到河邊低地。與美索不達(dá)米亞一樣的是洪泛區(qū)向古代農(nóng)民提出新挑戰(zhàn)，如何控制河水泛濫、實(shí)行人工灌溉和排除洼地積水，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期改進(jìn)各項(xiàng)農(nóng)業(yè)技術(shù)所積累的經(jīng)驗(yàn)后終于成功開(kāi)發(fā)低地潛在的豐富農(nóng)業(yè)資源。穩(wěn)定的剩余農(nóng)產(chǎn)品為建設(shè)真正的城市而非小鎮(zhèn)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。這些城市的居民有文化，會(huì)金屬加工，靠剩余農(nóng)產(chǎn)品生活，有勞動(dòng)分工，在藝術(shù)、建筑和城市規(guī)劃上具有豐富的經(jīng)驗(yàn)。迄今發(fā)現(xiàn)的主要古城市集中地在今拉賈斯坦的卡利班甘（大概是印度發(fā)現(xiàn)的最古老的城市遺址）、巴基斯坦旁遮普的哈拉帕和印度河下游的莫亨焦-達(dá)羅，三地共有近200個(gè)同一時(shí)代的較小城鎮(zhèn)或村莊的遺址，它們散布在從印度河流域向東至恒河上游、向南幾達(dá)今孟買(mǎi)的廣闊地域內(nèi)，它們展示相似的居住區(qū)、陶器、印章（用于標(biāo)明財(cái)產(chǎn)所有權(quán)）和藝術(shù)品。所有這些遺址的發(fā)掘深度和地層性質(zhì)都相同，這進(jìn)一步表明哈拉帕文化的同一性。這個(gè)在地域面積上超過(guò)所有其他地方所有已知古文明的文化綜合體被稱為印度河文明，它無(wú)疑與這條河及其支流有密切的關(guān)系，如同蘇美爾和埃及文明與河流的關(guān)系。

（二）印度河與尼羅河及底格里斯河-幼發(fā)拉底河一樣也是一條不穩(wěn)定的河流，即發(fā)源于多水的地方。它的多條支流從有充沛融雪水和夏季季風(fēng)雨的喜馬拉雅山區(qū)出發(fā)，流過(guò)旁遮普和干燥的拉賈斯坦低地，進(jìn)入信德的沙漠后在今卡拉奇附近入海。所有這些低地都缺雨，而印度河流域的下游部分實(shí)際上與蘇美爾一樣是沙漠，因而農(nóng)業(yè)必須依靠灌溉。一年一度的洪水既提供水又帶來(lái)極肥沃且容易耕種的沖積土壤，再加上長(zhǎng)而溫暖的生長(zhǎng)期和終年不斷的日照，構(gòu)成發(fā)展農(nóng)業(yè)的優(yōu)越條件，這些條件與促成埃及和蘇美爾在掌握管理利用洪水的方法后達(dá)到古代突出地位的條件是相同的。印度河也提供運(yùn)輸糧食和建筑材料等大宗貨物的廉價(jià)而方便的手段，它和少樹(shù)而平坦的平原一起創(chuàng)造便利的交通，這對(duì)于互通有無(wú)和勞動(dòng)分工都是十分重要的。人們對(duì)印度河文明的了解遠(yuǎn)少于對(duì)蘇美爾和埃及文明，原因之一是印度河文明的書(shū)寫(xiě)體系雖經(jīng)不止一代密碼專家和語(yǔ)言學(xué)家努力，卻仍然未得譯解。人們發(fā)現(xiàn)的文句刻在泥版和印章上，共有超過(guò)300個(gè)不同的符號(hào)，這些符號(hào)可能提供某種關(guān)于寫(xiě)下這些文句的是什么人的線索。從語(yǔ)言學(xué)上看他們似乎是今印度南部居民的部分祖先，也有些學(xué)者猜想他們可能更接近伊朗人。但印度河文明的書(shū)寫(xiě)體卻與蘇美爾的任何東西（尤其是與楔形文字）毫無(wú)共同之處，這本身就令人信服地證明印度河文明不是古美索不達(dá)米亞文明的旁支，而是一種獨(dú)立的創(chuàng)造。最晚到前3200年（即幾乎肯定在印度開(kāi)始出現(xiàn)以城市為基礎(chǔ)的文明）之前楔形文字已經(jīng)取代蘇美爾更早的象形文字，它作為書(shū)寫(xiě)體的明顯優(yōu)越性保證它迅速推廣。如果印度河文明是蘇美爾文明的派生物，那么它一定早已用上楔形文字，或者至少顯示某些與更早期蘇美爾書(shū)寫(xiě)體的聯(lián)系。可以看出在納巴達(dá)河和達(dá)布蒂河護(hù)衛(wèi)下的溫迪亞山脈和薩特普拉山脈將印度攔腰截為南北兩部分，印度南部另有隆起的德干高原做屏障，在北部邊境的興都庫(kù)什山脈、蘇萊曼山脈和喜馬拉雅山脈形成難以逾越的壁壘，古城市遺址（如卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-達(dá)羅）全都緊靠印度河及其支流。印度河文明瓦解后居民區(qū)開(kāi)始移向孔雀王朝崛起的恒河流域，前2500年的莫亨焦-達(dá)羅遺址出土的青銅舞女像。人物形象的風(fēng)格獨(dú)特，甚至有些抽象，但十分傳神地表達(dá)舞者的興致和動(dòng)態(tài)。印度河流域居民的藝術(shù)和他們非凡的城市規(guī)劃也是全然獨(dú)具特色，與蘇美爾無(wú)關(guān)。他們用的印章與美索不達(dá)米亞之前或同時(shí)代的印章極為相似，最晚從前2500年起兩地之間已有貿(mào)易往來(lái)，因?yàn)檫@一時(shí)期的印度物品已在蘇美爾發(fā)現(xiàn)，蘇美爾的物品也在印度發(fā)現(xiàn)?？磥?lái)十分可能的是由于印章大概主要用于標(biāo)志財(cái)產(chǎn)或貨物的所有權(quán)，印度河的居民在與蘇美爾人的貿(mào)易過(guò)程中采納它們。

（三）印度河文明究竟何時(shí)出現(xiàn)難以確定，粗略的估計(jì)應(yīng)早于前3000年。城市遺址包括卡利班甘、哈拉帕和莫亨焦-達(dá)羅這三處主要遺址都緊靠印度河或其支流，這些地方的地下水位都很高，最深的（也是最古老的）遺址如今都在地下水位以下，這給考古發(fā)掘工作造成嚴(yán)重困難。自從這些古城市在5000年前建成以來(lái)江河流向發(fā)生很大變化，洪水和沉積的淤泥已將大多數(shù)最早期的證據(jù)沖走、埋葬或淹沒(méi)。與尼羅河三角洲一樣由于同樣一些原因，人們沒(méi)有可能再看到比人們所能證明的更久遠(yuǎn)的早期階段。迄今能夠確定的最古老文物的年代都集中在前2500年前后，但它們?nèi)珌?lái)自遺址較高層面，因而必然來(lái)自城市文化已經(jīng)相當(dāng)先進(jìn)的時(shí)期。在文明開(kāi)始形成的階段里它的發(fā)展比較緩慢，因而可以設(shè)想它應(yīng)該比前2500年更早許多個(gè)世紀(jì)就開(kāi)始了。在前2500年以前這一時(shí)期內(nèi)它演進(jìn)并建成首批城市，達(dá)到人們見(jiàn)到的前2500年的形式和水平，因此前3000年這一推測(cè)較為合適，盡管仍然是一個(gè)帶任意性的整數(shù)。人們不知道這些城市的建設(shè)者們?cè)鯓臃Q呼他們自己和他們的居住地，人們用的是現(xiàn)代地名如莫亨焦-達(dá)羅的意思是“寂靜的地方”，希臘人把他們?cè)趤啔v山大時(shí)代遇到的地方稱為India，這個(gè)名稱起源于雅利安人給那條河起的梵語(yǔ)名字Sindu，由此聯(lián)想到India大概就是指的印度河流域及其附近地區(qū)。波斯人及印度人自己用的名稱是Hind，顯然與Hindu、Hinduism和Hindustan（意思分別為印度、印度教和印度斯坦，斯坦意為“國(guó)家”）以及印度河下游的Sind或Sindh（信德?。┩~根。有關(guān)印度的第一部外國(guó)人記述是波斯人居魯士二世（前590～前529），居魯士二世是波斯政治家，伊朗西北部古代國(guó)家米底的國(guó)王之外孫。在前550年起兵造反，進(jìn)攻他的外祖父，獲勝后繼承米底王位。其帝國(guó)曾短暫兼并印度西北部疆土?xí)r所寫(xiě)。波斯人將Sind或Sindh改回到Hind或Hindush，從而最后確定下來(lái)并沿用。與蘇美爾人的貿(mào)易從水陸兩路進(jìn)行，水路通過(guò)印度河入?？诟浇穆逅柛劭?，那里有石砌大碼頭和倉(cāng)庫(kù)遺跡，所有這些都與一個(gè)顯然屬于哈拉帕文化（印度河文明的一個(gè)別名）的城市有關(guān)。這里及哈拉帕印度的另一些地方都發(fā)現(xiàn)蘇美爾的貨物，蘇美爾也發(fā)現(xiàn)哈拉帕的貨物，而在這兩地之間巴林島上一處遺址則發(fā)現(xiàn)兩地的貨物，看來(lái)它曾經(jīng)是一個(gè)大貿(mào)易中心，是來(lái)往蘇美爾的許多貿(mào)易路線的交會(huì)地。蘇美爾文獻(xiàn)談到一個(gè)名為迪爾穆恩的地方是從他們河流入?？谙蚰虾叫袛?shù)天即可抵達(dá)之處，大概就是指的巴林。那里有來(lái)自東方美魯哈地方的商品，如象牙、孔雀、猴子、精美的石頭、祭祀用的香和調(diào)味品，總之有圣經(jīng)上說(shuō)的“猿人、象牙和孔雀”。美魯哈肯定就是印度，但究竟是蘇美爾人到達(dá)印度、還是印度人或中間商把貨物運(yùn)到迪爾穆恩則尚無(wú)定論。

（四）印度河文明的城市米諾斯是希臘文化中克里特某個(gè)統(tǒng)治者或其朝代的名字，英國(guó)考古學(xué)家伊文思把他發(fā)現(xiàn)并挖掘出土的克里特文化稱為米諾斯文化。印度河文明的兩件明顯不同的文物：莫亨焦-達(dá)羅的祭司模樣人像和哈拉帕的殘缺人體軀干。風(fēng)格獨(dú)特的“祭司”很像米諾斯（克里特）藝術(shù)，人體軀干則頗似古典希臘藝術(shù)。兩件文物都來(lái)自印度河文明，表明它們可能制作于不同時(shí)期，因而反映風(fēng)格隨時(shí)間的演變。印度河文明最驚人之處也許是它的城市規(guī)劃設(shè)計(jì)，幾乎每座房屋都有水井、供水管道系統(tǒng)、浴室和廢物排放管道或排水溝。如此發(fā)達(dá)的城市建設(shè)實(shí)為古代任何地方所未見(jiàn)，甚至西歐和北美要到19世紀(jì)晚期才有類似規(guī)模的成就。滋養(yǎng)這些城市的河流供給城市的市政用水是從上游靠自流方式引來(lái)的，這一方式后來(lái)為數(shù)代莫臥兒皇帝用來(lái)給他們?cè)诘吕锛鞍⒏窭膶m殿供水。印度河文明的居民對(duì)私用水源的重視，說(shuō)明印度人特別強(qiáng)調(diào)沐浴、洗滌以及祭祀儀式的純潔。已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的宗教人物多種多樣，但其中很多似乎是印度的創(chuàng)造及破壞之神濕婆、豐收之神以及主管出生-生命-死亡-再生循環(huán)之神的古代形象。還有最早的瑜伽瑜伽是印度教的一種哲學(xué)，它規(guī)定嚴(yán)格的精神及肉體磨煉，以求達(dá)到與宇宙精神合一。修行者那時(shí)就已經(jīng)表現(xiàn)為坐姿、抱臂并定睛凝視來(lái)世的形象，始祖女神、男性生殖器形象以及牛崇拜提供與古典及現(xiàn)代印度文明之間聯(lián)系的另一些線索。有些學(xué)者指出印度特色的轉(zhuǎn)世及無(wú)窮生命輪回觀念就曾經(jīng)是哈拉帕人的信仰，確實(shí)包括宗教及其他成分在內(nèi)的大部分傳統(tǒng)及現(xiàn)代印度文化的根源都能在由印度河文化拼合成的圖景中找到或推斷出來(lái)，有隆肉的公牛，印度人對(duì)牛的尊敬起源于印度河文明。這些古城市的房屋驚人地相似，說(shuō)明社會(huì)分工還不很細(xì)，房屋沿著規(guī)則的街道排列成半格柵式圖案。有少數(shù)較大的建筑，而大多數(shù)城市的較大建筑中都有一間公共澡堂，可算是最大的單一結(jié)構(gòu)體，另一些較大建筑可能是市屬糧倉(cāng)或棧房。人們尚不認(rèn)識(shí)的這些城市居民留給我們的藝術(shù)，不僅品質(zhì)高超，而且形式極其多樣。多樣性可能表示它們是在一個(gè)藝術(shù)風(fēng)格發(fā)生變化的很長(zhǎng)時(shí)期里創(chuàng)造的，恰如世界上其他任何地方在1000年內(nèi)風(fēng)格的變化：抽象派、現(xiàn)實(shí)派、理想派等等。最吸引人的藝術(shù)品是大量形態(tài)各異的泥土或木頭制造的兒童玩具，其中有極小的牛拉的極小的車(chē)和會(huì)爬繩的猴子，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)繁榮到能夠生產(chǎn)這類非必需品，這是灌溉農(nóng)業(yè)高生產(chǎn)力的貢獻(xiàn)，而人也具備受欽佩的價(jià)值。另外這些遺址中很少見(jiàn)到武器或其他戰(zhàn)爭(zhēng)跡象，看來(lái)那里的文明是平和、仁慈、有高度組織的高級(jí)文明。印度的土產(chǎn)棉花也是在這里最早用于織布制衣，這一創(chuàng)新晚得多才傳播到世界其他地方。動(dòng)物雕塑和淺浮雕包括很多印章上的作品工藝極其精良，其中大量?？苿?dòng)物形象多為人們熟知的弓背牛，說(shuō)明從那時(shí)起牛已經(jīng)受到尊敬。這些以及其他證據(jù)使人們相信早在哈拉帕?xí)r代以前就已經(jīng)出現(xiàn)對(duì)生命的尊重和非暴力要求，這些都是印度人一貫強(qiáng)調(diào)偉大生命鏈條和萬(wàn)物同源的標(biāo)志。

（五）印度河文明居民的主要食用農(nóng)作物是小麥，它最初可能是從西方地區(qū)引進(jìn)的，作為補(bǔ)充的有大麥、豌豆、菜豆、油用種子、水果和蔬菜以及家養(yǎng)牛和羊的奶產(chǎn)品。工具用青銅、石頭和木頭制造，較晚的若干世紀(jì)中出現(xiàn)鐵，并被用于制造比如車(chē)輪軸的銷(xiāo)釘。只是到了印度河文明末期水稻才以次要作物出現(xiàn)，那是通過(guò)與恒河流域交往而從東南亞原產(chǎn)地輸入的。甘蔗也是印度土產(chǎn)，并在印度河流域最先人工種植，但在灌溉系統(tǒng)更優(yōu)的恒河流域種植更多。在印度河地區(qū)中靠近河邊的地塊不但必須加以灌溉，而且一再遭受無(wú)規(guī)律的、偶爾災(zāi)難性的洪水之害。相繼建造的堤堰遺跡說(shuō)明甚至保護(hù)城市本身免遭洪水或河流改道之害的努力并非總能成功，在這片平坦、半干燥或甚至沙漠地區(qū)沒(méi)有可用于建筑的石料，城市是與蘇美爾一樣用曬干的土坯或燒制的窯磚建造的。燒磚用的燃料或取自河邊的樹(shù)叢（很快就消耗殆盡），或從林木更茂盛的丘陵或河流上游多山地區(qū)運(yùn)來(lái)。哈拉帕的廢墟最早在1850年代由一位英國(guó)軍事工程師進(jìn)行考察，他敏銳地注意到承包鐵路道渣的印度人給他送來(lái)的磚塊和其他碎片的尺寸很奇怪，同樣奇怪的還有某些碎片上的符號(hào)，其實(shí)那就是印度河文明的書(shū)寫(xiě)體實(shí)物樣品。這位工程師追根溯源一直追到哈拉帕遺址，并且意識(shí)到那些都是比當(dāng)時(shí)已知印度文明更古老的一種文明的遺物。到前第三個(gè)千年之末印度河文明開(kāi)始衰落，盡管只能推測(cè)衰落的原因，但有明顯的證據(jù)表明耕種或灌溉的土地和城市所占地區(qū)的面積都逐漸縮小。洛塔爾港口約于前1900年前放棄，其他大居住中心維持的人口也比原先大為減少，且擁擠在衰敗城市的某個(gè)小區(qū)域中。在某些遺址上也發(fā)現(xiàn)暴力跡象，灰燼和未掩埋或無(wú)頭的尸體，大概是遭匪幫襲擊的受害者，因?yàn)槟切┏鞘谢旧蠠o(wú)力抵御掠奪。任何文明存在很多世紀(jì)后都可能出現(xiàn)衰退跡象，但印度河居民遇到的卻是由他們的沙漠或半干燥環(huán)境引起的一些特殊的、短期內(nèi)即可變成難以克服的問(wèn)題，任何干旱地區(qū)經(jīng)長(zhǎng)期灌溉后必然逐漸積累因水蒸發(fā)又無(wú)雨水有效沖刷而留下的鹽堿。灌溉使地下水位提高，甚至可能上升到作物根部，當(dāng)積累的鹽堿達(dá)到對(duì)作物有害的水平或作物根部被淹，農(nóng)業(yè)就可能相當(dāng)突然地宣告完結(jié)，就是人們也能在很多包括美國(guó)在內(nèi)的干燥灌溉地區(qū)看到這兩個(gè)問(wèn)題造成的影響。在印度河流域古代耕種過(guò)的地區(qū)中有大片地塊看來(lái)就是由于這些原因而被放棄的，因?yàn)楣糯乇砻嬗邪咨练e物。另外一再發(fā)生的洪水和江河改道，不但直接威脅城市，而且所攜帶的淤泥破壞或堵塞給農(nóng)田供水的灌溉渠道而間接危及農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)。江河改道也可能使城市或灌溉區(qū)失去水源，所有這些都是發(fā)源于山區(qū)然后流經(jīng)少樹(shù)沙漠地帶的不穩(wěn)定河流的行為特點(diǎn)。沒(méi)有氣候變化的證據(jù)，盡管有人無(wú)視相反證據(jù)而斷言如此，但有不少證據(jù)表明曾經(jīng)造就城市、滋養(yǎng)藝術(shù)的剩余農(nóng)產(chǎn)品減少而終至消失，殘余人口居住在一度輝煌的城市廢墟中，靠他們從幸存的、生產(chǎn)能力遠(yuǎn)為低下的農(nóng)田榨取的些許收獲，再加上狩獵和采集，過(guò)著比較簡(jiǎn)單的生活。

（六）在這種衰退狀況下他們?cè)絹?lái)越無(wú)力保護(hù)自己免遭外來(lái)人的襲擊，后來(lái)抵達(dá)這里的雅利安移居者從未看到過(guò)印度河文明的鼎盛時(shí)期，因而不可能是它瓦解的原因。創(chuàng)造印度河文明的人或他們的后代隨身帶著他們的文化和技術(shù)，大概向東疏散到恒河流域或向南遷徙到印度半島。古印度文明最早在印度河流域興起，它是人類最古老的文明之一。后被雅利安人入侵，建立恒河流域文明。古印度人建立嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)制度，創(chuàng)作精美的繪畫(huà)和雕塑，這塊古老的土地還是世界三大宗教之一佛教的誕生地。古印度是人類文明的發(fā)源地之一，古印度文明以其異常豐富、玄奧和神奇深深地吸引著世人，對(duì)亞洲諸國(guó)包括中國(guó)產(chǎn)生過(guò)深遠(yuǎn)的影響。?古代印度在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對(duì)人類文明作出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，最顯著的特征是其宗教性。古印度文明細(xì)分兩部分來(lái)看：一是印度河流域產(chǎn)生的文明；另一就是恒河流域產(chǎn)生的文明。人們所說(shuō)的古印度文明消失指的是印度河流域的文明消失，而恒河流域的文明則未消亡，印度的遠(yuǎn)古文明直到1922年才被發(fā)現(xiàn)。由于它的遺址首先在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來(lái)，所以通常稱古印度文明為“哈拉巴文化”。又由于它主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河流域文明”。印度河流域的文明產(chǎn)生時(shí)間為前3100年，由達(dá)羅毗荼人（或叫哈拉巴人）組建城邦，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)。然而好景不長(zhǎng)，前1750年外族入侵，印度河城邦消失，文明隨之消亡。狹義的古印度文明指的是印度河文明，恒河文化昌盛于前1800～前600年間，為印度著名的吠陀時(shí)代。吠陀時(shí)代分前期和后期，前期即梨俱吠陀時(shí)期，在前1800～前1000年，后期在前1000～前600年。前期很少提到家庭，社會(huì)仍具部落性質(zhì)；后期部落社會(huì)分解為4個(gè)瓦爾納的社會(huì)。4個(gè)瓦爾納中首陀羅為最低層，吠舍為中層，剎帝利和婆羅門(mén)為上層，代印度的歷史特征在于瓦爾納制的確立及其向種姓制度的轉(zhuǎn)化、部落社會(huì)的同化及其向國(guó)家的轉(zhuǎn)化、授地制的興起及其向封建制的轉(zhuǎn)化，佛教由盛而衰以及新婆羅門(mén)教的興起及其向印度教的轉(zhuǎn)化。從吠陀時(shí)代末期（前600）到摩揭陀國(guó)孔雀王朝的400多年的佛陀時(shí)期是繼印度河文化城市繁榮之后的第二次城市繁榮時(shí)期，在這時(shí)期里釋迦牟尼創(chuàng)立佛教，大雄創(chuàng)立耆那教。據(jù)佛教文獻(xiàn)記載顯示前6世紀(jì)初印度有16個(gè)國(guó)家，其中主要的有摩揭陀、迦尸、只薩羅、跋只、俱盧、般遮羅和犍陀羅等。在這個(gè)時(shí)期的大國(guó)里瓦爾納的等級(jí)制取代部落制，國(guó)君和武士成為剎帝利，祭司和教師成為婆羅門(mén)，農(nóng)戶和納稅者成為吠舍，服務(wù)于以上3個(gè)等級(jí)的勞動(dòng)者則成為首陀羅。孔雀王朝時(shí)期（前322～前185）摩揭陀王國(guó)孔雀王朝的奠基人是與佛陀同時(shí)的頻毗婆羅，在孔雀王朝中唯有國(guó)王有權(quán)擁有常備軍和接受貢奉。國(guó)王權(quán)力標(biāo)志著剎帝利對(duì)婆羅門(mén)長(zhǎng)期斗爭(zhēng)的勝利，但婆羅門(mén)在孔雀王朝仍然擁有大權(quán)。

（七）在阿育王統(tǒng)治期間印度古代奴隸制君主專制的集權(quán)統(tǒng)治達(dá)到頂峰，為了擴(kuò)大他的王國(guó)，阿育王征戰(zhàn)11年，但戰(zhàn)爭(zhēng)的血腥與殘酷使他悔悟了，后來(lái)阿育王皈依佛教，并在佛教和平教義的基礎(chǔ)上建立新法。阿育王在國(guó)內(nèi)修筑道路，擴(kuò)大灌溉工程，發(fā)展國(guó)家的經(jīng)濟(jì)，使國(guó)家繁榮和興盛起來(lái)?？兹竿醭瘻缤鲆院笪鞅庇《炔粩嘤型庾迦肭?，先是中亞的巴克特里亞-希臘人在前2世紀(jì)初入侵印度次大陸的西北部，接著又有安息人、塞種人、大月氏人的入侵。其中最重要的是貴霜帝國(guó)在印度的統(tǒng)治，在丘就卻建國(guó)后國(guó)勢(shì)日強(qiáng)，侵入印度，滅大夏在印度的殘部。在閻膏珍、迦膩色伽統(tǒng)治時(shí)期繼續(xù)入侵印度，從印度西部到恒河流域中部均歸入貴霜帝國(guó)的版圖。在迦膩色伽的支持與庇護(hù)下大乘佛教在印度興起，小乘佛教流行于錫蘭、緬甸等地。薩塔瓦哈納王國(guó)300年的歷史使德干文化與北方文化互相結(jié)合，那里的國(guó)王最早把土地授予婆羅門(mén)，并且對(duì)部落地區(qū)實(shí)行軍事統(tǒng)治。4世紀(jì)初貴霜帝國(guó)衰落，笈多王朝（320-540）興起，建都華氏城，該王朝取代貴霜帝國(guó)，逐漸統(tǒng)一以恒河流域?yàn)橹行牡谋庇《鹊貐^(qū)。到超日王（380-415）時(shí)期國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、疆域擴(kuò)大、經(jīng)濟(jì)繁榮、文化昌盛，首都是華氏城，該王朝同國(guó)外有密切的經(jīng)濟(jì)和文化教育往來(lái)。5世紀(jì)中葉啞噠人自中亞侵入印度，6世紀(jì)初啞噠人占領(lǐng)印度北部和中部大部分地區(qū)。528年北印度各王公的聯(lián)軍打敗啞噠人，但笈多國(guó)家經(jīng)啞噠人打擊后內(nèi)部各小邦紛紛獨(dú)立，陷入分裂混戰(zhàn)之中。570年笈多王朝的統(tǒng)治結(jié)束，戒日帝國(guó)是從笈多分裂后的一個(gè)小邦中發(fā)展起來(lái)的。7世紀(jì)初戒日帝國(guó)（606-647）興起，啞噠人被逐，戒日王統(tǒng)一北印度，建都曲女城，其疆域東到孟加拉灣、西迄旁庶普的幾乎整個(gè)北印度。戒日王統(tǒng)治時(shí)正值玄奘訪印，他對(duì)玄奘給予很好的禮遇，戒日王死后帝國(guó)陷入分裂。8世紀(jì)時(shí)拉齊普特人統(tǒng)治的各小國(guó)割據(jù)稱雄，拉齊普特人是土著王公貴族后裔，軍事種姓（另一說(shuō)是外族人，北大學(xué)者馬克堯認(rèn)為拉齊普特人最初是一支名叫古吉羅人的游牧部落，后與當(dāng)?shù)刭F族融合，因而該民族的源流是多種多樣的），由于他們勇武好戰(zhàn)、彼此削弱而失去對(duì)外防御能力，8-10世紀(jì)印度有三個(gè)大國(guó)互相爭(zhēng)霸。伽色尼王朝是中亞阿富汗境內(nèi)興起的突厥人，信奉伊斯蘭教，1001-1026年該王朝的蘇丹馬穆德（999-1030年）先后共17次侵入北印度，使其遭受?chē)?yán)重破壞。馬茂德的遠(yuǎn)征以掠奪財(cái)物為目的，未在印度建立其統(tǒng)治，他死后其國(guó)家很快就瓦解了，旁遮普并入伽色尼王朝。阿富汗突厥人入侵北印度時(shí)印度南部在10-12世紀(jì)時(shí)興起一個(gè)朱羅王國(guó)，該王國(guó)曾遠(yuǎn)征錫蘭，并與阿拉伯有頻繁的貿(mào)易往來(lái)。12世紀(jì)末陷入分裂。

（八）12世紀(jì)阿富汗的古爾王朝（1152-1206年）從1175年開(kāi)始不斷入侵印度，1206年古爾王朝的蘇丹穆罕默德遇刺身死，其國(guó)家分裂。而統(tǒng)治印度的總督（穆罕默德的一位部將，名叫顧特布-烏德-丁·艾貝克）以德里為中心獨(dú)立為蘇丹，故稱德里蘇丹國(guó)家，北印度從此開(kāi)始德里蘇丹王朝，期間經(jīng)歷五個(gè)王朝。印度自古就有外族不斷從西北山口侵入，這些外族侵入后大都與當(dāng)?shù)鼐用袢诤匣蛲５⒏缓沟耐回嗜伺c以往大為不同，他們是在伊斯蘭教“圣戰(zhàn)”的旗幟下進(jìn)來(lái)的，他們不但沒(méi)有被當(dāng)?shù)氐奈幕?，而是不斷擴(kuò)大自己的影響。當(dāng)然印度教的傳統(tǒng)力量也根深蒂固，總之印度最大的特點(diǎn)是多分裂少統(tǒng)一以及多種宗教長(zhǎng)期并存。莫臥爾帝國(guó)的創(chuàng)立者是帖木兒的后裔巴布爾，故自稱蒙古人。1526年4月巴布爾率2萬(wàn)多大軍進(jìn)攻德里蘇丹國(guó)，德里國(guó)的蘇丹親率4萬(wàn)多大軍迎戰(zhàn)，巴布爾取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，蘇丹戰(zhàn)死。巴布爾在印度建立起莫臥兒帝國(guó)（1526-1858），1529年巴布爾統(tǒng)一北印度。到阿克巴（1556-1605）即位后莫臥兒帝國(guó)進(jìn)入鼎盛時(shí)代，帝國(guó)的疆域空前擴(kuò)大，超過(guò)歷史上其他王朝，北方包括阿富汗和克什米爾。經(jīng)濟(jì)以農(nóng)為主，莫臥爾帝國(guó)阿克巴統(tǒng)治時(shí)工商業(yè)比較發(fā)達(dá)。德里蘇丹國(guó)之前的各個(gè)階段中國(guó)家政體都是中央集權(quán)制，上古時(shí)期的共和制小邦到笈多帝國(guó)時(shí)已不存在。南印度的朱羅王國(guó)有較完備的行政制度和稅收機(jī)關(guān)，各行政區(qū)還存在人民會(huì)議。德里蘇丹國(guó)時(shí)期蘇丹集政權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)于一身，他是國(guó)家首腦和伊斯蘭教教長(zhǎng)，也是國(guó)家武裝的最高統(tǒng)帥，是君權(quán)和神權(quán)二位一體。蘇丹在名義上仍奉阿拉伯哈里發(fā)為宗主，繼位后要得到哈里發(fā)的封號(hào)，發(fā)行的貨幣要鑄上哈里發(fā)的名字，但實(shí)際上完全獨(dú)立，不受節(jié)制。蘇丹有一支以騎兵為骨干的龐大常備軍，中央設(shè)部，各部有大臣，大臣之上為首席大臣，稱維齊爾（宰相），輔佐蘇丹。全國(guó)設(shè)23個(gè)行省，蘇丹任命總督統(tǒng)治各省。公社仍為基層政權(quán)組織，村長(zhǎng)大多由印度教徒擔(dān)任。上層人物都是伊斯蘭教教徒，出身于突厥人、阿富汗人和波斯人的軍事貴族家族，政府和軍隊(duì)中的高級(jí)職務(wù)均由他們充任，印度教的封建主只能做低級(jí)官吏。莫臥爾時(shí)的文武百官實(shí)行統(tǒng)一的軍銜制度，多達(dá)33個(gè)級(jí)別。笈多王朝統(tǒng)治下的印度中農(nóng)村公社仍然是社會(huì)的基層組織，但奴隸制已走到盡頭，出現(xiàn)早期封建關(guān)系的萌芽。笈多王朝的國(guó)王無(wú)條件地將土地、民戶和耕牛封贈(zèng)給官僚、貴族、僧侶和寺院，并發(fā)給銅牌賜地證書(shū)，受封者成為封建主，而被封賜給貴族和寺院的民戶則成封建依附農(nóng)民，他們必須向封建主交納租稅并服勞役。此外自由農(nóng)民耕種公社土地，也要交納一種稱為“巴伽”的田賦。

（九）戒日帝國(guó)時(shí)期封建制度得到進(jìn)一步發(fā)展，并最后確立。戒日帝國(guó)的土地原則上仍屬國(guó)王所有，稱為“王田”，國(guó)王有權(quán)處理王田。據(jù)玄奘《大唐西域記》所載顯示王田分四種：一為帝國(guó)占有地；二為官僚占有地（祿田，食邑）；三為婆羅門(mén)（碩學(xué)高才者）占有地；四為寺廟占有地（福田）。戒日王對(duì)教俗地主的布施和封賜是將土地連同農(nóng)民一起封賜的，教俗地主的土地均由村社農(nóng)民耕種，農(nóng)民不僅被束縛在土地上，而且隨著土地占有權(quán)的轉(zhuǎn)移而轉(zhuǎn)換主人。農(nóng)民要向領(lǐng)主交納收獲物的1/6，還要交“費(fèi)用”（貨幣）和服勞役，農(nóng)民還得通過(guò)村社向國(guó)家繳納捐稅。村社組織依然保留，并保留著公共土地，公社首領(lǐng)和公社會(huì)議的權(quán)力還比較大，有自治特點(diǎn)。由于社會(huì)發(fā)展的不平衡，有的村社仍以大家庭為單位，并保留著定期重分土地的習(xí)慣。戒日王對(duì)教俗地主布施或封賜的土地，其數(shù)量很大，多者可達(dá)百邑（一邑相當(dāng)于一個(gè)村社，200戶農(nóng)民），如那爛陀寺就擁有土地200邑，依附農(nóng)民多達(dá)4萬(wàn)人。教俗大土地所有者對(duì)其領(lǐng)地具有世襲權(quán)或自由支配權(quán)，封建主還握有領(lǐng)地上的行政、司法權(quán)，他們可以任意處置農(nóng)民，因此戒日王時(shí)代印度的封地、賜地已脫離政府的管轄而具有獨(dú)立性。戒日王死后大封建主紛紛割據(jù)稱雄，從7世紀(jì)起到12世紀(jì)末北印度出現(xiàn)許多“拉其普特人”的小王國(guó)。德里蘇丹視全國(guó)土地為自己的財(cái)產(chǎn)，他將大部土地以軍事采邑（“伊克塔”）和寺田（“伊納姆”）的形式封賜給軍事貴族、官吏和清真寺。領(lǐng)有采邑的人稱“伊克塔爾”或穆克提，他們必須服兵役，為蘇丹提供一定數(shù)量的雇傭軍。14世紀(jì)以后蘇丹允許伊克塔成為世襲領(lǐng)地，伊克塔爾得到免稅特權(quán)。此外還有印度教的封建王公和土著酋長(zhǎng)也擁有世襲領(lǐng)地，也享有豁免田賦的特權(quán)，世襲領(lǐng)地的所有者稱“柴明達(dá)爾”（“土地持有者”之意）。蘇丹國(guó)歧視和迫害非伊斯蘭教的印度人，向他們征收人頭稅和其他苛捐雜稅，土地稅是其產(chǎn)量的1/3-1/2的。國(guó)家實(shí)行包稅制，商人利用包稅特權(quán)任意勒索農(nóng)民，因此蘇丹國(guó)的階級(jí)矛盾、民族矛盾和宗教矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜地交織在一起，斗爭(zhēng)十分尖銳。特別是伊斯蘭教和印度教的矛盾以及民族矛盾比較尖銳，長(zhǎng)期的對(duì)立給印度造成不良后果，而印度人民反抗蘇丹政權(quán)的斗爭(zhēng)則從未間斷。在人民起義的打擊下蘇丹政權(quán)日益削弱，地方總督勢(shì)力強(qiáng)大，脫離中央，割據(jù)稱雄，這給外族的入侵鋪平道路。莫臥爾帝國(guó)承襲德里蘇丹地封建土地制度，一部分由政府租給農(nóng)民，派官吏直接征稅。大部分以采邑（札吉爾）形式分給軍事貴族，伊斯蘭大教長(zhǎng)和清真寺也得到封賜。采邑是有條件的封地，領(lǐng)有者（札吉爾達(dá)爾）無(wú)世襲權(quán)力，大小采邑?zé)o等級(jí)關(guān)系，農(nóng)民與采邑主也不存在西歐式的依附關(guān)系。還有一部分是印度土邦君主和部落酋長(zhǎng)的世襲領(lǐng)地，領(lǐng)有者稱柴明達(dá)爾，大多在邊遠(yuǎn)山區(qū)，對(duì)農(nóng)民有行政權(quán)和司法權(quán)，處于半獨(dú)立狀態(tài)，17世紀(jì)時(shí)采邑和柴明達(dá)爾的差別逐漸消失。

（十）阿克巴在征服南亞次大陸的戰(zhàn)爭(zhēng)告一段落后為了加強(qiáng)帝國(guó)的統(tǒng)治，進(jìn)行一系列改革。首先是加強(qiáng)中央集權(quán)統(tǒng)治，阿克巴集行政、軍事、司法和宗教大權(quán)于一身，他是帝國(guó)最高首腦、最高統(tǒng)帥、最高法官和伊斯蘭教最高教長(zhǎng)。中央下設(shè)財(cái)政、軍事、司法、宗教和監(jiān)察等部門(mén)，各部門(mén)的大臣直接對(duì)皇帝負(fù)責(zé)。全國(guó)分為21省，派總督統(tǒng)治。文武百官實(shí)行軍銜制和等級(jí)制，共分33級(jí)，稱“曼沙布達(dá)爾制”（最高為萬(wàn)夫長(zhǎng)，最低為十夫長(zhǎng)），按級(jí)授予采邑。其次是加強(qiáng)財(cái)政和稅制的管理，丈量全國(guó)土地，測(cè)定土地單位面積產(chǎn)量，據(jù)此規(guī)定稅額。賦稅分實(shí)物稅（1/3）和貨幣稅，取消包稅制，租稅一律由中央派官員征收，既增加政府的收入，又限制官商的勒索。為了鞏固統(tǒng)治，調(diào)和宗教和民族矛盾，改變傳統(tǒng)的歧視土著人的政策。1563年下令取消印度教徒的朝圣稅和人頭稅，對(duì)印度教封建主改用懷柔政策，提拔他們，授予高官。如1582年在212名高級(jí)軍政官員中穆斯林占40%，印度教徒占21%，還委任許多拉其普特酋長(zhǎng)任帝國(guó)的軍事長(zhǎng)官。對(duì)印度教徒實(shí)行較寬容的宗教政策，允許信教自由，原先被迫改信伊斯蘭教的人可以恢復(fù)原來(lái)的教籍。但他的宗教政策引起伊斯蘭教貴族的激烈反對(duì)，1580年發(fā)生貴族大叛亂，阿克巴親率大軍平定叛亂。阿克巴還綜合各種宗教的教義，創(chuàng)立一種“神圣宗教”，自任教長(zhǎng)，主張伊斯蘭教和印度教和平共處。他打算以此統(tǒng)一各種宗教，消除彼此的分歧和矛盾，但他創(chuàng)立的新宗教只在宮廷有少數(shù)貴族信徒，未能發(fā)揚(yáng)。不過(guò)這種寬容宗教政策有利于減輕社會(huì)矛盾，鞏固帝國(guó)的統(tǒng)治。廢除印度社會(huì)許多陳規(guī)陋習(xí)，如寡婦殉夫、童婚、殺嬰、神靈裁判、奴役戰(zhàn)俘等等。此外還創(chuàng)辦學(xué)校，讓女子受教育等。此外阿克巴也關(guān)注發(fā)展農(nóng)業(yè)和水利灌溉外，特別重視發(fā)展商業(yè)。統(tǒng)一貨幣和度量衡，擴(kuò)大商業(yè)交通網(wǎng)，在全國(guó)范圍內(nèi)修筑公路。此外還創(chuàng)辦學(xué)校，讓女子受教育等。1585年以后阿克巴又進(jìn)行新的擴(kuò)張，擴(kuò)大帝國(guó)的版圖。阿克巴死后（1605年）統(tǒng)治階級(jí)愈來(lái)愈腐敗，他們大興土木，窮奢極欲。為了充實(shí)國(guó)庫(kù)，又恢復(fù)包稅制。對(duì)外發(fā)動(dòng)對(duì)南印度的擴(kuò)張戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)費(fèi)激增，人民群眾再度陷于苦難的生活之中。隨著采邑變?yōu)槭酪u領(lǐng)地，地方封建主獨(dú)立性加強(qiáng)，各地總督紛紛割據(jù)稱雄，中央權(quán)力削弱。從1498年達(dá)·伽馬到達(dá)卡利庫(kù)特時(shí)起葡萄牙、荷蘭、英國(guó)、法國(guó)等殖民主義者相繼侵入印度，進(jìn)行殘暴的殖民掠奪，人民群眾在國(guó)內(nèi)外反動(dòng)勢(shì)力壓迫下紛紛舉行起義，莫臥兒帝國(guó)逐漸衰落。笈多王朝時(shí)印度的佛教是十分普及的信仰，到戒日王時(shí)佛教開(kāi)始衰落。戒日王雖敬重玄奘，為他舉行盛大法會(huì)，但戒日王本人卻是一個(gè)濕婆教徒。佛教的命運(yùn)和基督教一樣在它的故鄉(xiāng)雖然衰落，卻向世界其他地區(qū)廣泛傳播，成為一個(gè)國(guó)際性宗教。戒日帝國(guó)時(shí)期隨著封建制度的形成，婆羅門(mén)教和佛教不適應(yīng)日益發(fā)展的新形勢(shì)的需要。

（十一）4世紀(jì)前后由婆羅門(mén)教吸收佛教、耆那教等教義和民間信仰逐漸形成新婆羅門(mén)教，8世紀(jì)經(jīng)商羯羅改革后形成新型印度教。主要經(jīng)典有《吠陀》、《奧義書(shū)》、《往世書(shū)》、《摩訶婆羅多》、《羅摩衍那》等，教義與婆羅門(mén)教類同。主神有互相關(guān)聯(lián)而各具一相的三相神，即婆羅摩、毗濕奴、濕婆三大主神。婆羅摩（大梵天）是創(chuàng)造世界之神，毗濕奴（遍入天）是賜福神，主管維持世界。濕婆（大自在天）是毀滅神，主管破壞世界，也是苦行神和舞蹈神。印度教教派繁多，主要有毗濕奴派、濕婆派和性力派三大派。毗濕奴教派形成于12世紀(jì)中葉，實(shí)行苦行和素食等禁欲主義。傳說(shuō)它躺在海中一條千頭巨蛇身上，坐騎為金翅鳥(niǎo)，妻子為吉祥天女，有許多化身，其中之一是《羅摩衍那》中的主人羅摩，在猴王的幫助下救出自己的妻子。它還曾化身為巨魚(yú)，在淹沒(méi)世界的洪水中救出人類始祖摩奴及其生物，這是印度的洪水故事。濕婆派流行于南印度，傳說(shuō)濕婆有3只眼、4只手，分執(zhí)三股叉與戰(zhàn)斧等武器。它在焚燒死者的場(chǎng)地跳舞，在雪山中修苦行。因毀滅有再生意義，所以它是毀滅神和生殖的象征，它的妻子是雪山女神。該派否認(rèn)婆羅門(mén)特權(quán)，教派多，有崇拜男性生殖器的林伽派、有視牛為神圣的教義派等。性力派崇拜濕婆之妻等女性神祇，其儀式有犧牲、輪座（男婦雜交）等怪俗。馬克思說(shuō)：“這個(gè)宗教既是縱欲享樂(lè)的宗教，又是自我折磨的禁欲主義的宗教；既是林伽崇拜的宗教，又是札格納特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教，總之是一種奇特的宗教。”從德里蘇丹開(kāi)始伊斯蘭教取得支配地位，對(duì)印度教采取歧視和迫害政策。莫臥爾帝國(guó)也以伊斯蘭教為國(guó)教，但采取寬容政策，允許印度教等信仰自由。錫克教于16世紀(jì)創(chuàng)立，“錫克”一詞意為“門(mén)徒”，此教主張信徒在神的面前一律平等，反對(duì)種姓制度。戒日帝國(guó)時(shí)期種姓制度有了很大變化，婆羅門(mén)和剎帝利基本沒(méi)有變化，但吠舍分化，只剩下少數(shù)富有的商賈。首陀羅地位有所上升，與破產(chǎn)的大量的吠舍逐漸構(gòu)成新型的首陀羅種姓——依附農(nóng)。這樣名稱未變，內(nèi)容有了變化，前三個(gè)等級(jí)是封建主，后一個(gè)是依附農(nóng)階級(jí)。自然科學(xué)主要是天文學(xué)和數(shù)學(xué)，人文科學(xué)主要是文學(xué)和建筑藝術(shù)。笈多王朝時(shí)期有《超日王傳》和《戒日王傳》，這些價(jià)值不大的文學(xué)作品用梵文寫(xiě)成的，可作為重要史料。德里蘇丹時(shí)期方言文學(xué)興起，梵文漸不流行。此時(shí)印地語(yǔ)和穆斯林使用的波斯語(yǔ)混合為烏爾都語(yǔ)，也出現(xiàn)一些用波斯文寫(xiě)的歷史著作，例如明哈-烏德-丁寫(xiě)的《那西爾通史》、沙姆斯-伊-西拉其·阿費(fèi)富寫(xiě)的《菲魯茲王史記》、雅赫雅·賓·阿馬德寫(xiě)的《穆巴拉克王史記》等。莫臥爾帝國(guó)時(shí)期一位名叫圖西爾·達(dá)斯的人用印地語(yǔ)改寫(xiě)史詩(shī)《羅摩衍那》，有利于梵文古典作品的保留與傳播。歷史著作有巴布爾寫(xiě)的《自傳》，用突厥文寫(xiě)成，由阿卜杜拉欣大汗譯為波斯文。此外還有巴道尼寫(xiě)的《歷史選集》、尼查姆-烏德-丁寫(xiě)的《阿克巴通史》，都用波斯文寫(xiě)成。

（十二）古印度是人類文明的發(fā)源地之一，在文學(xué)、哲學(xué)和自然科學(xué)等方面對(duì)世界文明作出獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。在文學(xué)方面創(chuàng)作不朽的史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》，在哲學(xué)方面創(chuàng)立“因明學(xué)”，相當(dāng)于今天的邏輯學(xué)。在自然科學(xué)方面最杰出的貢獻(xiàn)是發(fā)明16世紀(jì)到21世紀(jì)世界通用的計(jì)數(shù)法，創(chuàng)造包括“0”在內(nèi)的10個(gè)數(shù)字符號(hào)。所謂阿拉伯?dāng)?shù)字實(shí)際上起源于印度，然后通過(guò)阿拉伯人傳播到西方。前6世紀(jì)古印度還產(chǎn)生佛教，先后傳入中國(guó)、朝鮮和日本。就地理范圍而言古印度不僅指今天的印度，還包括巴基斯坦、孟加拉、不丹、尼泊爾等在內(nèi)的整個(gè)南亞次大陸。中國(guó)在西漢時(shí)稱其為“身毒”，東漢時(shí)改稱“天竺”，到了唐代高僧玄奘將其譯為“印度”。印度的遠(yuǎn)古文明直到1922年才被發(fā)現(xiàn)，由于它的遺址首先在印度哈拉巴地區(qū)發(fā)掘出來(lái)，所以通常稱古印度文明為“哈拉巴文化”。又由于它主要集中在印度河流域，所以也稱為“印度河文明”。哈拉巴文化以南部的摩亨佐·達(dá)羅和北部的哈拉巴為中心，它是古代印度青銅時(shí)代的文化，代表一種城市文明，從已經(jīng)發(fā)掘的遺址來(lái)看城市的規(guī)劃和建筑具有相當(dāng)高的水平?？脊艑W(xué)斷定哈拉巴文化大致出現(xiàn)在前3000年到前1750年，鼎盛時(shí)期在前2300年到前2000年。哈拉巴文化的主要經(jīng)濟(jì)部門(mén)是農(nóng)業(yè)，栽種的作物有大麥、小麥等，除田間作物外椰棗、果品也是人們喜愛(ài)的食物，當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)能夠馴養(yǎng)牛、山羊和各種家禽。哈拉巴文化遺址中出土大量銅器，這表明古印度人已經(jīng)掌握對(duì)金銀等金屬的加工技術(shù)，從出土的各種美妙絕倫的手工藝品和奢侈品中可見(jiàn)當(dāng)時(shí)工匠的精巧技藝。制陶和紡織是哈拉巴文化的兩個(gè)重要部門(mén)，染缸的發(fā)現(xiàn)表明當(dāng)時(shí)已掌握紡織品染色的技術(shù)，紡織業(yè)與車(chē)船制造業(yè)等也高度發(fā)達(dá)。城市的繁榮使哈拉巴的商業(yè)盛極一時(shí)，不僅國(guó)內(nèi)貿(mào)易活躍，國(guó)際貿(mào)易也特別頻繁，大量古跡遺址的發(fā)掘充分證明它與伊朗、中亞、兩河流域、阿富汗甚至緬甸和中國(guó)都有貿(mào)易往來(lái)。哈拉巴與摩亨佐·達(dá)羅兩處城市遺址規(guī)模都相當(dāng)大，街道布局整齊，縱橫相交。房屋一般用磚建造，有的隔出許多大廳和房間，并有良好的排水設(shè)備，而一些小房間則根本沒(méi)有排水設(shè)備。這說(shuō)明社會(huì)上已有貧富不均和階級(jí)對(duì)立，已經(jīng)存在依靠剝削而養(yǎng)尊處優(yōu)的統(tǒng)治者。哈拉巴文化還創(chuàng)造自己的文字，它們主要留存于各種石器、陶器和象牙制的印章上，這些文字符號(hào)有象形的，亦有幾何圖案，至今尚未成功譯讀。正因?yàn)槿绱岁P(guān)于哈拉巴文化的來(lái)源問(wèn)題一直成為考古學(xué)家與歷史學(xué)家爭(zhēng)論不休的斯芬克斯之謎：到底是土著文明呢？還是外來(lái)文明？哈拉巴延續(xù)幾百年之后逐漸衰落，于前18世紀(jì)消亡。它來(lái)得突然，去得更突然，以致日后印度文獻(xiàn)對(duì)它一筆帶過(guò)，哈拉巴文化衰落之謎仍有待后人去破解。

（十三）哈拉巴文化衰落后從印度西北方入侵的游牧民族雅利安人創(chuàng)立更為持久的文明，雅利安人于前2000年左右出現(xiàn)在印度西北部，并逐步向南擴(kuò)張，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)期的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)后前4世紀(jì)雅利安人在南部的恒河流域建立以摩揭陀為中心的統(tǒng)一國(guó)家。古印度文化發(fā)源于恒河，恒河從喜馬拉雅山起步，經(jīng)孟加拉灣、阿拉伯海和印度洋環(huán)抱的亞洲半島，滋潤(rùn)印度這一方土地，也孕育光輝燦爛的印度文明，成為印度的“圣河”，使古印度成為世界四大文明古國(guó)之一。古印度是世界四大文明古國(guó)之一，前2000年創(chuàng)造燦爛的古代文明。前1500年至前1200年雅利安人遷入，他們帶來(lái)雅利安文化，成為印度教以及印度文學(xué)、哲學(xué)和藝術(shù)的源頭，開(kāi)始恒河谷地文明。前6世紀(jì)出現(xiàn)婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍和首陀羅四大種姓，為奴隸制度的萌芽時(shí)期。前6世紀(jì)至前5世紀(jì)是印度文化史上燦爛的階段，形形色色的哲學(xué)流派和社會(huì)理論蓬勃涌現(xiàn)產(chǎn)生世界三大宗教之一的佛教。前325年形成統(tǒng)一的奴隸制國(guó)家，8世紀(jì)阿拉伯人入侵，帶來(lái)伊斯蘭文化。16世紀(jì)歐洲殖民主義開(kāi)始進(jìn)入印度，1600年英國(guó)建立東印度公司，對(duì)印度進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。1849年英占領(lǐng)印度全境，開(kāi)始?xì)埧岬闹趁窠y(tǒng)治。1947年8月15日印度宣布獨(dú)立，成立自治領(lǐng)。1950年1月26日宣布成立印度共和國(guó)，但仍為“英聯(lián)邦”成員國(guó)。印度文化在世界上曾經(jīng)產(chǎn)生過(guò)巨大影響，有著舉足輕重的作用。印度文化具有十分鮮明而又強(qiáng)烈的宗教性、多樣性和包容性，印度文化沒(méi)有很大的擴(kuò)張性，但也抵制任何外來(lái)文化的入侵。印度早期雖然有許多國(guó)王將佛教作為國(guó)教，后來(lái)被信奉伊斯蘭教的蒙古和突厥王公所統(tǒng)治，近二百年來(lái)又被信仰基督教的英國(guó)作為殖民地，但每個(gè)統(tǒng)治者走后印度又恢復(fù)印度教傳統(tǒng)。伊斯蘭文化對(duì)印度進(jìn)行幾百年沖擊，同化巴基斯坦和孟加拉兩片土地，沒(méi)有能撼動(dòng)印度主體文化。印度是個(gè)宗教國(guó)家，歷史上曾先后產(chǎn)生并流行多種宗教，對(duì)其他主要的世界宗教如伊斯蘭教、基督教、猶太教等也擁有廣泛的信徒。多種宗教在印度的長(zhǎng)期共存和印度人民對(duì)宗教的虔誠(chéng)信仰形成印度文化濃郁的宗教性，宗教滲透于社會(huì)生活的各個(gè)方面，國(guó)家政治法律的制定、人的道德觀念的形成以及各民族傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣也都是在宗教的影響下發(fā)展起來(lái)的。宗教也融入印度的文化之中，其民族語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、雕刻等等更是以宗教為中心，在印度文化體系中不難看出其他文化成分如希臘文化、伊斯蘭文化、波斯文化、英語(yǔ)文化和中國(guó)文化的特點(diǎn)。形成印度文化多樣性的原因主要有兩點(diǎn)：一是歷史上的外族入侵；二是和平方式的文化交流。此外印度有數(shù)以百計(jì)的民族和眾多的部落，這些民族和部落都有自己的語(yǔ)言、宗教信仰和文化傳統(tǒng)。因此印度文化就是在不斷吸收異族文化的過(guò)程中豐富和發(fā)展起來(lái)的，呈現(xiàn)出舉世罕見(jiàn)的多樣性。

（十四）在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中印度對(duì)所有的外來(lái)文化均采取兼容并蓄的方式，所以印度所有的不同類型的地域文化、語(yǔ)言文化和宗教文化里，既或多或少地保留著各種不同的外來(lái)文化成分，又與外來(lái)文化融為一體。印度人口為14.28億，占世界第一位，屬于多民族國(guó)家，而且還受到中國(guó)及西洋文化的影響，根據(jù)地區(qū)和宗教飲食種類繁多。例如北印度受到莫臥兒帝國(guó)的影響吃肉類，但是南印度卻堅(jiān)持傳統(tǒng)的素食主義。隨著時(shí)間的流逝這種差距漸漸縮小，但是印度有很多為素食主義者準(zhǔn)備的菜單，而且飯店也分為素食主義者飯店和非素食主義者飯店，部分飯店還把座位分開(kāi)。貧困階層的人們不僅是因?yàn)檫^(guò)教原因，而是由于經(jīng)濟(jì)原因吃素食的較多。印度人互相尊重對(duì)方的宗教情感并避免吃牛肉或豬肉，所以雞肉料理和羊肉料理非常發(fā)達(dá)。提到印度飲食就會(huì)想起咖哩，但是像中國(guó)的咖哩哪兒都沒(méi)有。印度的做法與中國(guó)大不相同，他們?cè)谌饣蛩夭酥兄贿x擇一種做咖哩。例如Mutton Curry是將調(diào)料放入切好的羊肉里做的傳統(tǒng)肉類料理，不放任何蔬菜，只放放各種調(diào)料做得稠一點(diǎn)，將這些作為菜肴吃飯或吃烤肉，即做為主食的菜肴吃得有點(diǎn)稠的料理叫做咖哩。已知的最古老的印度文明是前第三千紀(jì)的印度河流域文明，通常以其代表遺址所在地哈拉帕（在西旁遮普）命名，稱為哈拉帕文化。哈拉帕文化是一個(gè)分布范圍非常廣大的文明，在時(shí)間上大致與古代兩河流域文化及古埃及文化同時(shí)，這一文化在達(dá)到相當(dāng)發(fā)達(dá)和成熟的情況下由于不明的原因而衰落，以至最終徹底消失。取代哈拉帕文化的是由西北方進(jìn)入印度的雅利安人帶來(lái)的新文化體系，這一文化（有時(shí)以其圣典的名字稱為吠陀文化）是古典印度文化的起源。吠陀一詞的意思是知識(shí)，是神圣的或宗教的知識(shí)，中國(guó)古代曾將這個(gè)詞譯為“明”或“圣明”。吠陀是包括有大量的各種知識(shí)的宗教文獻(xiàn)，是在很長(zhǎng)的時(shí)期中由多人口頭編撰并且世代口傳下來(lái)的。早期吠陀時(shí)代的歷史幾乎完全無(wú)從考查，梨俱吠陀描述這一時(shí)期的雅利安人的主要活動(dòng)是祭祀、遷徙和對(duì)土著居民（可能是達(dá)羅毗荼人）進(jìn)行征服，雅利安人在這時(shí)的主要祭祀對(duì)象是代表自然力量的因陀羅、阿耆尼諸神?！渡衬Ψ屯印?，《耶柔吠陀》，《阿闥婆吠陀》產(chǎn)生較晚，被稱為“后期吠陀”。在后期吠陀產(chǎn)生的時(shí)代雅利安人的文化相較以前有很大發(fā)展，他們從早期主要居住的旁遮普移入恒河流域地區(qū)，種姓制度在這時(shí)大概已經(jīng)出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門(mén)教代替敬奉自然神靈的早期吠陀信仰，這種宗教的一個(gè)顯著特點(diǎn)是抬高祭司階層（婆羅門(mén)）的地位。往世書(shū)和印度大史詩(shī)描述這一時(shí)期雅利安人分成不同的部落集團(tuán)，而且人民中已經(jīng)有被稱為“羅阇”的領(lǐng)導(dǎo)者出現(xiàn)（王）。敵對(duì)的部落集團(tuán)之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭(zhēng)，最終形成為數(shù)眾多的早期印度國(guó)家，在前600年印度有不少于20個(gè)這樣的國(guó)家，吠陀時(shí)代到這時(shí)通常認(rèn)為已經(jīng)結(jié)束。這一歷史時(shí)期是所謂的列國(guó)時(shí)期，因?yàn)榉鸾坍a(chǎn)生于這一時(shí)期，也常稱為佛陀時(shí)期。

（十五）列國(guó)時(shí)代的印度精神生活十分活躍，出現(xiàn)許多哲學(xué)或宗教流派，其中影響最為久遠(yuǎn)的即是佛教和耆那教。通常稱這次思想爆發(fā)為“沙門(mén)思潮”，新涌現(xiàn)的許多思想潮流的一個(gè)共同點(diǎn)是它們都反對(duì)婆羅門(mén)在印度社會(huì)中的特權(quán)地位。印度十六雄國(guó)是十六個(gè)強(qiáng)盛的王國(guó)或共和國(guó)，其范圍涵蓋肥沃的印度河-恒河平原，其實(shí)也有其他較小的國(guó)家，散布在這個(gè)范圍上。通常所指的十六雄國(guó)是迦尸、憍薩羅、鴦伽、摩揭陀、弗栗恃（跋耆）、末羅、支提、跋蹉、俱盧、般遮羅、摩差耶、修羅色那、阿濕波、阿盤(pán)底、犍陀羅和甘菩遮（劍洴沙），在許多印度邦國(guó)之中位于今比哈爾邦的摩揭陀國(guó)逐漸居于優(yōu)勢(shì)地位。印度可信的政治史開(kāi)始于頻毗娑羅（瓶沙王）統(tǒng)治摩揭陀的時(shí)期，往世書(shū)和各教派的典籍證明這位君主的存在，他積極的政治活動(dòng)導(dǎo)致摩揭陀的實(shí)力大大增強(qiáng)。頻毗娑羅之子阿阇世（未生怨王）執(zhí)行擴(kuò)張政策，大概在北印度確立某種盟主地位，他并且支持佛教的發(fā)展，使佛教在王舍城舉行第一次結(jié)集。從前4世紀(jì)開(kāi)始難陀王朝統(tǒng)治摩揭陀，這個(gè)王朝的建立人摩訶坡德摩·難陀是一個(gè)比阿阇世還要強(qiáng)大得多的統(tǒng)治者，甚至德干高原的某些地區(qū)也服從他的王權(quán)。前6世紀(jì)末期波斯國(guó)王大流士一世征服印度西北部地區(qū)，這是有記載的印度雅利安人社會(huì)與其它發(fā)達(dá)文明的第一次政治接觸。大流士一世將他的印度屬地建為一個(gè)省，并且可能是波斯帝國(guó)人口最多、最富裕的一個(gè)省。在大流士之后侵入印度的是古代歐洲最偉大的征服者馬其頓國(guó)王亞歷山大大帝，波斯帝國(guó)的衰弱導(dǎo)致他可以長(zhǎng)驅(qū)直入亞洲，其兵鋒所及最遠(yuǎn)之處就是印度。亞歷山大對(duì)印度西北部地區(qū)的侵略在印度文獻(xiàn)中沒(méi)有留下任何記載，然而它可能對(duì)孔雀王朝的興起起了助推作用。亞歷山大撤出印度之后不久被稱為月護(hù)王的旃陀羅笈多推翻摩揭陀的難陀王室，旃陀羅笈多建立起印度歷史上的第一個(gè)帝國(guó)式政權(quán)——孔雀王朝。他趕走希臘人在旁遮普的殘余力量，逐漸征服北印度的大部分地區(qū)。月護(hù)王在位后期擊退亞洲最強(qiáng)有力的希臘統(tǒng)治者塞琉古一世的入侵，并獲得對(duì)阿富汗的統(tǒng)治權(quán)?？兹竿醭K于在阿育王時(shí)期到達(dá)顛峰，這位偉大的君主完成對(duì)南方羯陵伽的征服，這樣除了極南端的一些國(guó)家以外整個(gè)印度都在形式上統(tǒng)一于帝國(guó)政權(quán)之下。阿育王大力支持佛教，廣泛進(jìn)行傳教活動(dòng)，但是孔雀王朝的強(qiáng)盛在阿育王去世之后即告終止。摩揭陀的力量退縮回它本來(lái)居有的地區(qū)，印度恢復(fù)列國(guó)時(shí)代的那種分裂狀態(tài)。從前2世紀(jì)初開(kāi)始大夏希臘人、塞人和安息人先后侵入印度，塞人的侵略尤其廣泛，他們?cè)谡麄€(gè)西印度建立許多公國(guó)。大月氏人成為最成功的侵入者，他們?cè)诒庇《冉?qiáng)大的貴霜帝國(guó)，這個(gè)國(guó)家被列舉為古典世界的四大帝國(guó)（羅馬帝國(guó)、安息、貴霜帝國(guó)和漢朝）之一。貴霜時(shí)代的寶貴產(chǎn)物是大乘佛教和犍陀羅藝術(shù)，貴霜帝國(guó)在強(qiáng)盛若干世紀(jì)之后分裂為一些小的政治力量，取代他們?cè)诒庇《鹊膬?yōu)勢(shì)地位的是旃陀羅笈多一世建立的笈多王朝。笈多王朝是孔雀王朝之后印度的第一個(gè)強(qiáng)大王朝，也是由印度人建立的最后一個(gè)帝國(guó)政權(quán)，常常被認(rèn)為是印度古典文化的黃金時(shí)期。

（十六）與孔雀王朝一樣的是笈多王朝的發(fā)源地是在摩揭陀，這個(gè)王朝的頭幾位君主都是征服者，他們確實(shí)統(tǒng)一北印度，但在南方則并沒(méi)有擴(kuò)張得太遠(yuǎn)。旃陀羅笈多二世取得一次對(duì)塞人的輝煌勝利，常常被認(rèn)為是印度傳說(shuō)中的偉大英雄超日王。中國(guó)僧人法顯在旃陀羅笈多二世在位時(shí)訪問(wèn)印度，他描寫(xiě)這位國(guó)王的賢明統(tǒng)治使印度人民安居樂(lè)業(yè)。笈多王朝的文化非常繁榮，婆羅門(mén)教再度興起，不過(guò)此時(shí)它已經(jīng)開(kāi)始向現(xiàn)代印度教轉(zhuǎn)變，佛教和耆那教繼續(xù)擁有廣泛信徒。笈多君主的宗教政策總體上來(lái)說(shuō)是容許所有教派傳播，在文學(xué)上出現(xiàn)古代印度最偉大的詩(shī)人迦梨陀娑。從中亞侵入印度的嚈噠人（白匈奴）嚴(yán)重地?fù)p害笈多王朝，嚈噠人后來(lái)被印度社會(huì)所同化，但他們?cè)?~6世紀(jì)的活動(dòng)促成帝國(guó)的解體。許多地方王公和民族反對(duì)笈多王朝的中央權(quán)力，于是這個(gè)帝國(guó)迅速瓦解了，所謂后笈多王朝（實(shí)際上與真正的笈多王室沒(méi)有關(guān)系）的統(tǒng)治權(quán)力再次退回摩揭陀。7世紀(jì)的印度是分裂和混亂的，除了卡瑙季（曲女城）的統(tǒng)治者戒日王在北印度建立過(guò)短暫的霸權(quán)之外沒(méi)有一個(gè)王公擁有廣大的權(quán)力。不過(guò)在南印度則興起幾個(gè)強(qiáng)盛的政權(quán)，如遮婁其人（其統(tǒng)治者打敗戒日王的進(jìn)攻）、羅濕陀羅拘陀王朝和帕拉瓦人。在7世紀(jì)北印度興起一種新的力量，即拉其普特人，他們?cè)?~8世紀(jì)之后的印度歷史中起了突出作用。從7世紀(jì)中葉直到12世紀(jì)末穆斯林征服北印度之間的歷史時(shí)期常常被稱為拉其普特時(shí)期，在這段時(shí)間里幾乎所有的北印度政權(quán)都是拉其普特人建立的，南方的遮婁其人也是拉其普特人的一支。拉其普特人并不是一個(gè)統(tǒng)一的民族，他們中特別重要的有瞿折羅-布羅蒂訶羅人、兆漢人和遮婁其人。各拉其普特王國(guó)之間混戰(zhàn)不已，同時(shí)又激烈抵抗伊斯蘭教力量對(duì)印度的侵略，以致拉其普特人常被認(rèn)為是印度教的保衛(wèi)者。阿拉伯人在8世紀(jì)初征服印度西北部的信德，揭開(kāi)穆斯林入侵印度的序幕。9~11世紀(jì)在南印度出現(xiàn)幾個(gè)強(qiáng)大的王國(guó)，如朱羅國(guó)（注輦）和潘地亞，其中朱羅國(guó)曾經(jīng)侵入印度尼西亞諸島嶼。德里蘇丹國(guó)伊斯蘭對(duì)印度的真正征服開(kāi)始于11世紀(jì)，是由中亞的突厥人進(jìn)行的。伽色尼王朝的蘇丹馬茂德入侵印度12次以上，在北印度造成嚴(yán)重破壞。伽色尼王朝在中亞的領(lǐng)土于1173年被其位于阿富汗的原附庸廓爾王朝吞并，廓爾王朝的統(tǒng)治者穆伊茲-烏德-丁·穆罕默德（廓爾的穆罕默德）在1192年的第二次德賴戰(zhàn)役中決定性地?fù)魯≌诐h人，他留在印度的總督（出身奴隸）顧特卜-烏德-丁·艾伯克于1206年采用蘇丹頭銜統(tǒng)治被穆斯林征服的北印度地區(qū)并定都德里，此后直到莫臥兒帝國(guó)建立時(shí)北印度的歷史即為德里蘇丹國(guó)時(shí)期。德里蘇丹國(guó)是由來(lái)自阿富汗突厥人建立的穆斯林政權(quán)，先后有5個(gè)王朝在德里進(jìn)行過(guò)統(tǒng)治，即奴隸王朝、卡爾吉王朝、圖格魯克王朝、賽義德王朝和羅第王朝。不過(guò)德里蘇丹國(guó)并非統(tǒng)一整個(gè)印度的帝國(guó)，除了在阿拉-烏德-丁·卡爾吉等大的蘇丹統(tǒng)治時(shí)期外德里蘇丹國(guó)充其量只是北印度的一個(gè)最大的王國(guó)。北印度的拉其普特人繼續(xù)保有強(qiáng)大的力量，而南印度則幾乎從未進(jìn)入蘇丹政權(quán)的版圖。

（十七）阿拉-烏德-丁·卡爾吉時(shí)期對(duì)德干地區(qū)的3次大舉入侵使德干北部服從蘇丹統(tǒng)治直到14世紀(jì)，菲羅茲·圖格魯克蘇丹臣服印度教王公統(tǒng)治的奧里薩。困擾蘇丹的問(wèn)題主要是叛亂和外部入侵，在整個(gè)德里蘇丹國(guó)存在時(shí)期叛亂和王室內(nèi)訌層出不窮，各地的分立勢(shì)頭從未被有效遏止，幾個(gè)著名的蘇丹都曾鎮(zhèn)壓過(guò)大規(guī)模的叛亂。外部入侵的威脅開(kāi)始主要是來(lái)自蒙古人，后來(lái)則是中亞的征服者帖木兒。帖木兒的可怕入侵終于使搖搖欲墜的蘇丹政權(quán)徹底崩潰，德里蘇丹國(guó)在帖木兒撤離之后不久解體，獨(dú)立王國(guó)林立各地，雖然還有名義上的蘇丹，但他們的權(quán)力幾乎只限于德里和旁遮普。德里蘇丹國(guó)時(shí)期印度的穆斯林文化有了很大發(fā)展，許多蘇丹執(zhí)行相對(duì)寬松的宗教政策，除了征收人頭稅之外并不對(duì)非穆斯林居民進(jìn)行迫害。伊斯蘭式的宏偉建筑在印度聳立起來(lái)，這一時(shí)期所形成的建筑風(fēng)格有時(shí)被稱為德里風(fēng)格，在文學(xué)上產(chǎn)生阿密爾·胡斯魯這樣的偉大詩(shī)人。突厥人也帶來(lái)一種有害制度，在宮廷和貴胄之家中流行的奴隸制，特別值得提出的是烏爾都語(yǔ)在蘇丹時(shí)代產(chǎn)生以及羅第王朝末期出現(xiàn)錫克教。德里蘇丹國(guó)瓦解造成的權(quán)力真空并沒(méi)有持續(xù)很長(zhǎng)時(shí)間，新的穆斯林征服者很快在西北方出現(xiàn)。1526年帖木兒的直系后代巴卑爾從中亞進(jìn)入印度，在第一次帕尼帕特戰(zhàn)役中擊潰羅第王朝的最后一個(gè)蘇丹易卜拉欣·羅第，巴卑爾占領(lǐng)德里并被尊為“印度斯坦的皇帝”。他繼而在1527年擊敗拉其普特人，1529年又消滅阿富汗人的殘存力量。由巴卑爾建立的政權(quán)被稱為莫臥兒帝國(guó)，意為“蒙古人的帝國(guó)”，因?yàn)榘捅盃柕难y(tǒng)由母系可以上溯到成吉思汗。巴卑爾的統(tǒng)治只是莫臥兒帝國(guó)的肇始，他還未來(lái)得及鞏固莫臥兒人在北印的地位便已去世。行政、司法和財(cái)政制度都沒(méi)有建立，這些關(guān)鍵事物實(shí)際上是由莫臥兒人的敵人舍爾沙締造的。舍爾沙是南比哈爾地區(qū)的阿富汗人首領(lǐng)，他在1540年打敗并趕走巴卑爾的繼承人胡馬雍，短暫地恢復(fù)阿富汗人在印度的統(tǒng)治。舍爾沙的統(tǒng)治時(shí)期很短，但是卻十分重要：他壓服孟加拉的叛亂，并把它分成19個(gè)小行政單位；征服瓜廖爾；打敗最強(qiáng)的拉其普特人領(lǐng)袖馬爾德夫，在短短5年之內(nèi)幾乎整個(gè)印度北部都被他征服。在舍爾沙于1545年陣亡之前他已經(jīng)在北印建立自上而下的行政制度，舉行土地清丈以確定稅制，并進(jìn)行貨幣改革。舍爾沙的統(tǒng)治事實(shí)上為莫臥兒帝國(guó)的最終建成鋪平道路，在舍爾沙死后胡馬雍得到波斯國(guó)王太美斯普一世的支持返回印度，不久奪回德里。但他在與主要敵人阿迪爾沙阿交鋒之前突然死去，完成莫臥兒人偉業(yè)的任務(wù)歸于其子阿克巴。阿克巴最強(qiáng)大的敵人是阿迪爾沙阿的印度教將軍喜穆，喜穆利用胡馬雍之死奪取阿格拉和德里，并自稱為“超日王”，可能在印度復(fù)興起一個(gè)印度教的王朝。阿克巴在1556年關(guān)鍵的第二次帕尼帕特戰(zhàn)役中打敗喜穆，于是在印度再也沒(méi)有可以與莫臥兒人抗衡的力量。阿克巴是莫臥兒帝國(guó)的真正建立人和最偉大的皇帝，他在漫長(zhǎng)的統(tǒng)治期間征服印度北部全境，并把帝國(guó)的版圖第一次擴(kuò)展到印度南方。由于對(duì)拉其普特人采取懷柔政策，大多數(shù)好戰(zhàn)的拉其普特部族都?xì)w順帝國(guó)的統(tǒng)治。

（十八）對(duì)異教的寬容是阿克巴的顯著特點(diǎn)，他不僅免除非穆斯林的人頭稅，還企圖倡導(dǎo)一種融合印度教與伊斯蘭教的宗教改革。以蘇巴（省）為單位的全國(guó)行政制度形成了，印度教徒也被允許擔(dān)任政府官員，阿克巴時(shí)代的印度是伊斯蘭世界最強(qiáng)大的帝國(guó)之一。阿克巴去世后莫臥兒帝國(guó)先后由賈漢吉爾和沙阿·賈漢統(tǒng)治，這是兩個(gè)才能較為遜色的統(tǒng)治者，沙阿·賈漢終于被自己的兒子奧朗則布推翻失去皇位。奧朗則布是莫臥兒王朝最重要、但也最具爭(zhēng)議的皇帝，他放棄莫臥兒帝國(guó)初期尤其是阿克巴時(shí)代的宗教寬容政策，加強(qiáng)伊斯蘭教的宗教地位，企圖使印度完全伊斯蘭化。奧朗則布恢復(fù)對(duì)非穆斯林征收人頭稅，將印度教徒逐出政府，并大舉拆毀印度教廟宇與神像，這些短視的政策導(dǎo)致帝國(guó)境內(nèi)的非穆斯林與政府的矛盾突然尖銳起來(lái)，并很快演變成武裝斗爭(zhēng)。堅(jiān)持自己信仰的錫克教徒和拉其普特人成為莫臥兒帝國(guó)公開(kāi)的敵人，奧朗則布雖然多次打敗他們，卻無(wú)法徹底消滅其反抗力量。最危險(xiǎn)的國(guó)內(nèi)敵人是新興的馬拉塔人國(guó)家，它后來(lái)發(fā)展出可與莫臥兒帝國(guó)匹敵的軍事能力。另一方面由于奧朗則布力圖消滅他的政治對(duì)手，莫臥兒帝國(guó)帝國(guó)的疆域在他在位時(shí)擴(kuò)張到最大限度。他長(zhǎng)期駐留在德干指揮對(duì)該地區(qū)各穆斯林小國(guó)的征服，這些國(guó)家是16世紀(jì)初德干的伊斯蘭教強(qiáng)國(guó)巴赫曼尼王朝分裂后形成的。其結(jié)果是奧朗則布取得勝利，將德干地區(qū)并入帝國(guó)版圖，成為印度南方的最高統(tǒng)治者，除了次大陸極南端和馬拉塔王國(guó)以外奧朗則布統(tǒng)一整個(gè)印度。奧朗則布去世后的莫臥兒帝國(guó)稱為“后期莫臥兒”，這一時(shí)期的特點(diǎn)是皇帝大都昏庸無(wú)能，馬拉塔人愈戰(zhàn)愈強(qiáng)，大有取莫臥兒而代之的趨勢(shì)，但是決定印度命運(yùn)的因素是歐洲列強(qiáng)。最早在印度建立據(jù)點(diǎn)的歐洲國(guó)家是葡萄牙，他們的殖民地位于莫臥兒帝國(guó)版圖之外，此后荷蘭人也積極介入，并打敗葡萄牙人。奧朗則布在帝國(guó)極盛時(shí)期忽視歐洲殖民者的危險(xiǎn)，而他的子孫們?cè)诒黄让鎸?duì)歐洲人時(shí)已經(jīng)由于帝國(guó)衰落而軟弱無(wú)力。到了18世紀(jì)在印度追求利益的歐洲強(qiáng)國(guó)主要是英國(guó)和法國(guó)，經(jīng)過(guò)一番斗爭(zhēng)后英國(guó)人取得優(yōu)勢(shì)，把法國(guó)的存在削弱到只剩下幾個(gè)小殖民點(diǎn)。經(jīng)營(yíng)英國(guó)在印度事務(wù)的主要實(shí)體是不列顛東印度公司，這個(gè)商業(yè)貿(mào)易企業(yè)由于莫臥兒帝國(guó)的分裂而得以步步蠶食各獨(dú)立印度王公的領(lǐng)土，最后成為印度的實(shí)際統(tǒng)治者。早期東印度公司尚不能與帝國(guó)政府直接對(duì)抗，但成功地利用個(gè)人友誼從穆罕默德·法魯赫·西亞爾皇帝手中獲得貿(mào)易特權(quán)。在西亞爾死于宮廷陰謀之后一連串短命的皇帝先后上臺(tái)，帝國(guó)陷入混亂，偏遠(yuǎn)的省份紛紛獨(dú)立。馬拉塔人的力量十分強(qiáng)盛，他們從帝國(guó)手中奪取拉賈斯坦、古吉拉特等地，但內(nèi)部斗爭(zhēng)也損害他們，使其從統(tǒng)一的王國(guó)變?yōu)樗缮⒌穆?lián)盟（馬拉塔國(guó)家聯(lián)盟）。1739年波斯國(guó)王納迪爾沙阿對(duì)印度進(jìn)行一次可怕的入侵，焚掠德里并割走印度河以西的所有印度領(lǐng)土。此后阿富汗的統(tǒng)治者艾哈邁德沙阿又多次侵略印度，特別是在1761年的第三次帕尼帕特戰(zhàn)役中印度本土有希望取代莫臥兒人建立強(qiáng)大政權(quán)的馬拉塔人也遭到他毀滅性的打擊，這些事件在客觀上為東印度公司建立殖民統(tǒng)治創(chuàng)造便利。由于印度國(guó)內(nèi)的各種力量均遭重創(chuàng)，英國(guó)人有可能動(dòng)用武力來(lái)實(shí)現(xiàn)目的。

（十九）1757年英國(guó)軍官柯拉夫在普拉西戰(zhàn)役中打敗得到法國(guó)支持的孟加拉王公西拉杰·烏德·道拉，使孟加拉成為東印度公司的傀儡，為征服整個(gè)北印鋪平道路。在1764年的布克薩爾戰(zhàn)役中英國(guó)人粉碎企圖擺脫控制的孟加拉王公米爾·卡西姆與莫臥兒皇帝的聯(lián)軍，徒有虛名的莫臥兒帝國(guó)政府從此也聽(tīng)命于殖民者，此后歷經(jīng)邁索爾戰(zhàn)爭(zhēng)和三次馬拉塔戰(zhàn)爭(zhēng)后印度國(guó)內(nèi)比較強(qiáng)大的反抗英國(guó)統(tǒng)治的力量基本上都被消滅。1818年馬拉塔人勢(shì)力最后覆滅后大多數(shù)印度王公都承認(rèn)東印度公司的宗主權(quán)，最晚被英國(guó)兼并的印度領(lǐng)土有信德（1843年）、錫克人控制的旁遮普（1849年）、貝拉爾（1853年）和奧德（1856年）。由于殖民者的種種不利政策，1857年爆發(fā)著名的印度民族大起義。起義的直接導(dǎo)火索是在印度裔士兵中流傳關(guān)于分發(fā)涂有動(dòng)物油脂的子彈的傳言，這嚴(yán)重地觸犯印度人的宗教信仰。起義主要由封建王公領(lǐng)導(dǎo)，并推舉末代莫臥兒皇帝巴哈杜爾沙阿二世為名義上的領(lǐng)袖。穆斯林和印度教徒都積極參加，暴動(dòng)迅速擴(kuò)及印度領(lǐng)土的三分之二。英國(guó)人集中全部力量，利用錫克教徒和廓爾喀雇傭軍的人力，嚴(yán)厲地鎮(zhèn)壓這次起義。1857年印度起義帶來(lái)重大的政治后果，英國(guó)政府認(rèn)識(shí)到其印度政策存在嚴(yán)重弊端，開(kāi)始進(jìn)行重大調(diào)整。1858年通過(guò)的《改善印度管理法》取消東印度公司，由印度事務(wù)大臣接管其全部職權(quán)，并成立以印度總督為首的印度政府。英國(guó)人也正式結(jié)束已無(wú)存在意義的莫臥兒王朝，將巴哈杜爾沙阿二世流放到緬，。此后印度進(jìn)入由英政府直接統(tǒng)治的時(shí)代。在1885年以后印度幾乎每年都有民族主義者的集會(huì)，但維多利亞時(shí)代的英國(guó)官僚顯然漠視印度人的訴求。英國(guó)人在印度的統(tǒng)治目標(biāo)僅僅是避免出現(xiàn)饑荒，1906年以前盡管緩慢地推行著公職人員的印度化，但英國(guó)政府從未考慮過(guò)讓印度自治。1905年時(shí)任總督的寇松勛爵草率地將孟加拉劃分為兩個(gè)省，結(jié)果引發(fā)有政治自覺(jué)的印度人的廣泛憤怒，反英運(yùn)動(dòng)在孟加拉內(nèi)外迅速發(fā)展起來(lái)。這次運(yùn)動(dòng)由國(guó)大黨領(lǐng)導(dǎo)，最后因英政府的強(qiáng)力干預(yù)而被平息，國(guó)大黨內(nèi)部也發(fā)生激變（極端派被開(kāi)除出黨）。穆斯林聯(lián)盟在這次事件中支持英國(guó)政府，這說(shuō)明穆斯林和印度教徒在國(guó)家前途問(wèn)題上已經(jīng)分道揚(yáng)鑣。1909年英國(guó)通過(guò)莫萊-明托改革法案，規(guī)定穆斯林和印度教徒在立法機(jī)構(gòu)改選中實(shí)行分別選舉，此后教派政治成為制度，印度民族運(yùn)動(dòng)分裂。第一次世界大戰(zhàn)對(duì)印度民族主義的發(fā)展帶來(lái)重大影響，印度階層在戰(zhàn)時(shí)積極支持英國(guó)，希望以此換取民族自治，但英國(guó)在戰(zhàn)后的行為令他們大失所望。英國(guó)政府在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后繼續(xù)執(zhí)行軍管法令，而且還制訂新的鎮(zhèn)壓法案（羅拉特法）。1919年4月13日發(fā)生英軍屠殺印度群眾的阿姆利則慘案，這些事實(shí)使已經(jīng)成為國(guó)大黨主要人物的莫罕達(dá)斯·卡拉姆昌德·甘地轉(zhuǎn)變對(duì)英政府的態(tài)度，并于1920年改組國(guó)大黨。國(guó)大黨在兩次世界大戰(zhàn)之間多次領(lǐng)導(dǎo)反英斗爭(zhēng)，其指導(dǎo)方針是甘地提倡的非暴力不合作，然而印度教徒和伊斯蘭教徒之間的分歧也在加深。穆罕默德·阿里·真納崛起為國(guó)大黨內(nèi)的穆斯林領(lǐng)袖，與掌握印度教群眾的甘地分庭抗禮。1928年的尼赫魯報(bào)告因?yàn)橹饕从秤《冉掏降囊庠?，曾引起穆斯林的?qiáng)烈反彈。

（二十）英國(guó)當(dāng)局在1930年至1932年召集全印王公和政治領(lǐng)袖舉行三次倫敦圓桌會(huì)議，并于1935年通過(guò)新的印度法案（1935年印度政府法案），在使國(guó)大黨掌握重大權(quán)力的同時(shí)也加劇兩派之間的不和。在第二次世界大戰(zhàn)中印度民族運(yùn)動(dòng)繼續(xù)發(fā)展，1944年甘地與真納的會(huì)晤以失敗告終，而印度穆斯林已經(jīng)廣泛支持建立獨(dú)立的伊斯蘭教國(guó)家。二戰(zhàn)結(jié)束后英國(guó)實(shí)力急劇衰落，其在印度的殖民統(tǒng)治已經(jīng)不可能維持。1946年發(fā)生印度皇家海軍起義，事件之后英國(guó)立刻派遣內(nèi)閣特使團(tuán)前來(lái)談判，主要內(nèi)容在于討論國(guó)大黨和穆斯林聯(lián)盟之間的矛盾以便移交政權(quán)。1947年英國(guó)提出蒙巴頓方案，根據(jù)該方案時(shí)巴基斯坦和印度兩個(gè)自治領(lǐng)分別于1947年8月14日和8月15日成立，英國(guó)在印度的統(tǒng)治宣告結(jié)束?！队《日ò浮钒▋刹糠謨?nèi)容：全印聯(lián)邦結(jié)構(gòu)和省自治。它規(guī)定印度的國(guó)家體制為英屬印度各省和印度各土邦組成的聯(lián)邦，各個(gè)土邦自愿參加聯(lián)邦。聯(lián)邦中央立法機(jī)構(gòu)為中央立法會(huì)議和國(guó)務(wù)會(huì)議，兩者只有有限的權(quán)力，通過(guò)的法律必須經(jīng)英國(guó)印度總督批準(zhǔn)方為有效，聯(lián)邦的行政權(quán)完全操在英印總督手中。法案規(guī)定各省省政府由省立法會(huì)議的多數(shù)黨組成，經(jīng)省督批準(zhǔn)即可。省政府對(duì)省立法會(huì)議負(fù)責(zé)，可在憲法范圍內(nèi)行使權(quán)限?！队《日ò浮肥怯?guó)議會(huì)于1935年制定的關(guān)于英屬印度憲政體制的根本法，其突出特點(diǎn)是實(shí)行省自治。1927年英國(guó)當(dāng)局派遣西蒙調(diào)查團(tuán)來(lái)印考察憲政進(jìn)展情況，但遭到印度各政黨的一致抵制，后者要求給予印度自治領(lǐng)地位，遭英國(guó)當(dāng)局拒絕。1930年地發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)以爭(zhēng)取印度獨(dú)立為根本目標(biāo)的文明不服從運(yùn)動(dòng)（非暴力不合作運(yùn)動(dòng)），雖然運(yùn)動(dòng)遭到失敗，但英國(guó)統(tǒng)治當(dāng)局不得不在統(tǒng)治體制上做出某些改變，以緩和局勢(shì)。在3次英印圓桌會(huì)議后英國(guó)政府于1933年3月公布印度憲法草案白皮書(shū)，1935年8月2日該白皮書(shū)經(jīng)議會(huì)通過(guò)成為《印度政府法案》。《印度政府法案》包括兩部分內(nèi)容：全印聯(lián)邦結(jié)構(gòu)和省自治。它規(guī)定印度的國(guó)家體制為英屬印度各省和印度各土邦組成的聯(lián)邦，各個(gè)土邦自愿參加聯(lián)邦。聯(lián)邦中央立法機(jī)構(gòu)為中央立法會(huì)議和國(guó)務(wù)會(huì)議，兩者只有有限的權(quán)力，通過(guò)的法律必須經(jīng)英國(guó)印度總督批準(zhǔn)方為有效，聯(lián)邦的行政權(quán)完全操在英印總督手中。法案規(guī)定各省省政府由省立法會(huì)議的多數(shù)黨組成，經(jīng)省督批準(zhǔn)即可。省政府對(duì)省立法會(huì)議負(fù)責(zé)，可在憲法范圍內(nèi)行使權(quán)限。印度各進(jìn)步政黨強(qiáng)烈反對(duì)這個(gè)政府法案，尤其是聯(lián)邦結(jié)構(gòu)部分。指出英國(guó)的目的不僅要維持其在印度的統(tǒng)治地位，而且包含著一種分裂印度的陰謀，賦于土邦王公以自由選擇是否參加印度聯(lián)邦的權(quán)力就是縱容分裂。英國(guó)當(dāng)局被迫宣布把法案中聯(lián)邦結(jié)構(gòu)部分?jǐn)R置起來(lái)，先實(shí)行省自治部分，定于1937年初舉行省立法會(huì)議選舉。印度國(guó)民大會(huì)黨、全印穆斯林聯(lián)盟在堅(jiān)持爭(zhēng)取獨(dú)立目標(biāo)、完全反對(duì)《印度政府法案》的前提下參加選舉，結(jié)果國(guó)大黨在全國(guó)5個(gè)?。R德拉斯、中央省、聯(lián)合省、比哈爾、奧里薩）的立法會(huì)議中獲得絕對(duì)的多數(shù)，在4個(gè)省（孟買(mǎi)、西北邊省、孟加拉、阿薩姆）中成為唯一的大黨。

（二十一）同年7月國(guó)大黨在7個(gè)?。腺I(mǎi)、馬德拉斯、聯(lián)合省、比哈爾、中央省、奧里薩、西北邊省）中單獨(dú)組成政府，實(shí)行省自治。省自治的實(shí)施表明印度民族解放運(yùn)動(dòng)獲得一定進(jìn)展，但是它并沒(méi)有觸動(dòng)殖民統(tǒng)治的根基。英國(guó)直接統(tǒng)治下的印度（稱英屬印度）分為13個(gè)省，其中包括緬甸。另外約有700個(gè)由印度王公統(tǒng)治的土邦在英國(guó)嚴(yán)密監(jiān)督下存在著，這種土邦占整個(gè)印度面積的五分之二（有些省里也有土邦）。以印度為根據(jù)地，在亞洲遏制俄國(guó)擴(kuò)張的思想使一些英國(guó)官員致力于西北方向擴(kuò)展英屬印度的疆域，結(jié)果引發(fā)1878年至1880年的阿富汗戰(zhàn)爭(zhēng)。在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)方面英國(guó)人在創(chuàng)立現(xiàn)代教育體系、修筑鐵路、發(fā)展印度本地工業(yè)等問(wèn)題上有所建樹(shù)，自19世紀(jì)中期起英國(guó)資本大量輸入印度，印度資本主義得以快速發(fā)展。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生印度資產(chǎn)階級(jí)，其階層將影響印度的未來(lái)。以羅姆·摩罕·羅易為代表的知識(shí)分子掀起印度啟蒙運(yùn)動(dòng)，其意義在于通過(guò)對(duì)印度教進(jìn)行改革，使古老的印度社會(huì)向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)變。梵社、雅利安社、羅摩克里希納傳教會(huì)等宗教改革社團(tuán)的積極活動(dòng)，終于在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、喚醒民族意識(shí)上產(chǎn)生巨大作用。在進(jìn)行印度教改革的同時(shí)比較激進(jìn)的印度知識(shí)分子發(fā)起政治改革運(yùn)動(dòng)，要求英國(guó)政府給予印度人民更高的權(quán)利，在孟加拉、孟買(mǎi)和馬德拉斯三大管區(qū)都出現(xiàn)民族主義組織。1885年印度國(guó)大黨成立，該黨的早期政治主張主要是要求實(shí)行代議制。后來(lái)鑒于國(guó)大黨的政治影響，印度的伊斯蘭教領(lǐng)袖們認(rèn)為穆斯林世界在適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)方面落后印度教徒太多，遂于1906年組建全印穆斯林聯(lián)盟。英國(guó)人有意識(shí)地利用印度教徒和穆斯林之間的矛盾，獨(dú)立后的印度共和國(guó)面臨著一系列嚴(yán)重問(wèn)題，尤其是印巴分治所帶來(lái)的后遺癥，獨(dú)立后第一年印度與巴基斯坦就由于克什米爾爭(zhēng)端而爆發(fā)軍事沖突。尼赫魯執(zhí)政時(shí)代印度傾向于社會(huì)主義，并仿照蘇聯(lián)制定經(jīng)濟(jì)發(fā)展的五年計(jì)劃，但在外交方面獨(dú)立于蘇、美兩個(gè)超級(jí)大國(guó)的集團(tuán)之外，選擇成為發(fā)展中國(guó)家的代言人。但是1962年暴發(fā)的中印邊境戰(zhàn)爭(zhēng)否定尼赫魯?shù)耐饨荒繕?biāo)，并對(duì)印度與中國(guó)之間的關(guān)系產(chǎn)生長(zhǎng)遠(yuǎn)的不利影響。拉爾·巴哈杜爾·夏斯特里執(zhí)政時(shí)期與巴基斯坦在克什米爾進(jìn)行三星期的戰(zhàn)斗，此后是甘地夫人的長(zhǎng)期執(zhí)政時(shí)代，印度在1971年的第三次印巴戰(zhàn)爭(zhēng)中大獲全勝，但也付出倒向蘇聯(lián)的政治代價(jià)。1974年印度進(jìn)行第一次核試驗(yàn)，甘地夫人在1977年大選中被政敵莫拉爾吉·德賽擊敗，但很快又成功奪回政權(quán)，直到1984年因其對(duì)錫克教的強(qiáng)硬態(tài)度而遇刺身亡。甘地夫人之子拉吉夫·甘地在母親死后繼任印度總理，他于1991年被斯里蘭卡的泰米爾猛虎組織暗殺。1998年至2004年印度人民黨執(zhí)政時(shí)期印度經(jīng)濟(jì)持續(xù)高速增長(zhǎng)，并于1998年5月連續(xù)進(jìn)行5次核試驗(yàn)，成為公開(kāi)的核大國(guó)。

（二十二）21世紀(jì)的印度已成為世界第四大經(jīng)濟(jì)體（按購(gòu)買(mǎi)力平價(jià)），被廣泛認(rèn)為是潛在超級(jí)大國(guó)之一。2007年7月19日的總統(tǒng)選舉，普拉蒂巴·帕蒂爾獲勝，成為印度共和國(guó)的首位女總統(tǒng)。巴基斯坦伊斯蘭教政治組織前身為全印穆斯林聯(lián)盟，1906年建立，1920年真納當(dāng)選為該聯(lián)盟主席。1940年3月在拉合爾聯(lián)盟代表大會(huì)上真納提出印度穆斯林應(yīng)建立一個(gè)分治的伊斯蘭國(guó)家的主張，1947年巴基斯坦建國(guó)后聯(lián)盟分裂，建立巴基斯坦穆斯林聯(lián)盟，并執(zhí)政。1962年由阿尤布·汗主持聯(lián)盟工作，此后該聯(lián)盟再度分裂為大會(huì)派穆斯林聯(lián)盟和理事會(huì)派穆斯林聯(lián)盟，大會(huì)派穆斯林聯(lián)盟于1969年又分出加堯姆派穆斯林聯(lián)盟。大會(huì)派穆斯林聯(lián)盟主席是前總統(tǒng)阿尤布·汗，主要領(lǐng)導(dǎo)成員是中央政府各部部長(zhǎng)，1964年提出建國(guó)“十四點(diǎn)綱領(lǐng)”。在1993年的議會(huì)選舉中穆盟（謝里夫派）成為巴第二大黨、最大反對(duì)黨，1997年2月該黨贏得巴國(guó)民議會(huì)三分之二多數(shù)議席，組建政府，該黨主席穆罕默德·納瓦茲·謝里夫出任總理。1999年10月12日時(shí)任陸軍參謀長(zhǎng)的穆沙拉夫接管政權(quán)，謝里夫被捕并被判刑，其夫人庫(kù)爾蘇姆代理黨務(wù)。2000年11月以舒賈特·侯賽因?yàn)槭椎牟糠帜旅祟I(lǐng)導(dǎo)人反對(duì)加入國(guó)家民主聯(lián)盟同人民黨合作，與庫(kù)爾蘇姆等領(lǐng)導(dǎo)人產(chǎn)生分歧，他們組成穆盟（哈基基派），但仍屬于穆盟（謝里夫派），謝里夫?yàn)橹飨Ｍ?2月10日謝里夫流亡沙特，2007年11月謝里夫返回巴基斯坦后繼續(xù)任該黨領(lǐng)導(dǎo)人。穆盟（領(lǐng)袖派）成立于2001年3月25日，該黨從穆盟（謝里夫派）中分裂出來(lái)后吸引后者諸多著名政治人物加盟，并在2001年地方政府縣、市長(zhǎng)選舉中贏得三分之一的席位，成為巴政壇上一支重要政治力量。在2002年的國(guó)民議會(huì)選舉中穆盟（領(lǐng)袖派）贏得46%的議席，成為第一大黨，并于同年11月與一些小黨組成執(zhí)政聯(lián)盟。1969年3月法茲魯爾·卡德?tīng)枴痰吕锝尤温?lián)盟主席，1970年在議會(huì)選舉中該聯(lián)盟只得兩個(gè)席位。1971年該聯(lián)盟參加國(guó)會(huì)反對(duì)黨聯(lián)盟即統(tǒng)一聯(lián)盟黨，反對(duì)布托的人民黨，1973年3月參加統(tǒng)一民主陣線。理事會(huì)派穆斯林聯(lián)盟于1962年10月成立，得到真納妹妹法蒂瑪·真納的支持，成員多為著名政治活動(dòng)家和學(xué)者，第一任主席是巴基斯坦前總督、總理卡沃杰·拉希姆于1971年11月參加國(guó)會(huì)反對(duì)黨聯(lián)盟統(tǒng)一聯(lián)盟黨，批評(píng)人民黨的政策。加堯姆派穆斯林聯(lián)盟又稱真納穆斯林聯(lián)盟、全巴穆斯林聯(lián)盟，于1969年3月成立。1970年8月通過(guò)聯(lián)盟章程，主張加強(qiáng)中央集權(quán)，消滅貧困，實(shí)行合理的農(nóng)業(yè)稅收，基本工業(yè)歸國(guó)有，在1970年大選中在國(guó)會(huì)贏得10個(gè)席位。支持葉海亞·汗對(duì)東巴采取的行動(dòng)，支持布托政府，與人民黨積極合作，曾組成西北邊境省聯(lián)合政府。1985年巴基斯坦前國(guó)家總理居內(nèi)久重新組建穆斯林聯(lián)盟，并任主席。主張建立伊斯蘭民主政治體制，后巴基斯坦穆斯林聯(lián)盟又分裂成兩大派。