第一章 主要邏輯學(xué)家簡(jiǎn)介

批判性思維：指理性的，反思性的思維。

創(chuàng)新性思維（創(chuàng)造性思維）：產(chǎn)生新思想、新觀點(diǎn)、新理論等成果的思維過程。分為四個(gè)階段，準(zhǔn)備階段，醞釀階段，明朗階段，驗(yàn)證階段。

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弗雷格

從時(shí)間上說，現(xiàn)代邏輯哲學(xué)開始于德國(guó)數(shù)學(xué)家兼哲學(xué)家弗雷格(1848——1925)。他是第一個(gè)真正意義上的邏輯哲學(xué)家。他的三篇論文——《函項(xiàng)和概念》(1891)、《概念和對(duì)象》(1892)、《涵義和指稱》(1892)———已成為邏輯哲學(xué)的經(jīng)典性論文。他在邏輯哲學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)有:第一，嚴(yán)厲抨擊邏輯研究中的心理主義傾向，提出了邏輯學(xué)和哲學(xué)研究的三條基本原則:

(1）始終要把心理的東西和邏輯的東西、主觀的東西和客觀的東西明確區(qū)別開來。他認(rèn)為，邏輯具有客觀性，心理過程具有主觀性，因此邏輯與任何心理過程無關(guān)。

(2）決不能孤立地問一個(gè)語詞的意義是什么、語詞只有在語言的實(shí)際運(yùn)用中、在語句的語境中才能獲得意義。

(3）強(qiáng)調(diào)對(duì)象和概念的區(qū)別，把語句作為基本的意義單位并分析其內(nèi)部結(jié)構(gòu)，從而區(qū)分出專名和概念詞。第二，明確區(qū)分表達(dá)式的涵義和所指。他強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)表達(dá)式的涵義是客觀的，與該表達(dá)式在說話者和聽話者那里產(chǎn)生的任何心理狀態(tài)無關(guān)。他還提出了著名的“外延論題”，并注意到它在某些特殊情況下不成立。第三，他最先提出邏輯主義綱領(lǐng)，認(rèn)為全部數(shù)學(xué)可以化歸于邏輯，可以在邏輯的基礎(chǔ)上證明全部數(shù)學(xué)的可靠性，即用邏輯概念定義數(shù)學(xué)概念，從邏輯中推導(dǎo)出數(shù)學(xué)定理，并為實(shí)現(xiàn)此目標(biāo)而持之不懈地努力。

繼弗雷格之后，許多人開始關(guān)注邏輯哲學(xué)問題的研究，在這方面做出過或大或小的貢獻(xiàn)，但其中最主要的代表人物，可能要數(shù)羅素、維特根斯坦、卡爾納普、蒯因、克里普克這五位邏輯學(xué)家兼哲學(xué)家。

羅素

羅素(1872——1970)著述甚豐，與邏輯有關(guān)的主要著作有:《數(shù)學(xué)原理》(與懷特海合著,3卷，1910—1913)、《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》(1914)、《邏輯原子論哲學(xué)》(1918)、《意義和真理探究》(1940)、《數(shù)理哲學(xué)導(dǎo)論》(1919）等。他于1905年發(fā)表的《論指示》一文已成為邏輯哲學(xué)的經(jīng)典性論文。羅素對(duì)邏輯哲學(xué)的貢獻(xiàn)是多方面的，主要包括:(1）系統(tǒng)地闡述和發(fā)展了邏輯原子論哲學(xué)。其要點(diǎn)是:世界由事實(shí)構(gòu)成，而命題與事實(shí)對(duì)應(yīng)，事實(shí)使一個(gè)命題為真或?yàn)榧佟Ｗ詈?jiǎn)單的事實(shí)叫做原子事實(shí)，與原子事實(shí)對(duì)應(yīng)的是原子命題。原子命題的真假取決于它與相應(yīng)的原子事實(shí)是否符合和一致。分子命題是原子命題的真值函項(xiàng)，它與復(fù)合事實(shí)相對(duì)應(yīng)。一切知識(shí)都可以用原子命題和分子命題表述。相應(yīng)地，整個(gè)世界是建立在原子事實(shí)之上的邏輯構(gòu)造。這套理論的一個(gè)根本假定是，語言和世界具有結(jié)構(gòu)的同型性。(2）利用數(shù)理邏輯方法發(fā)展了摹狀詞理論，后者被稱為“哲學(xué)的范例”。他認(rèn)為，名稱的意義就是它的所指。真正的專名只有像“這”、“那”等少數(shù)幾個(gè)邏輯專名，普通專名只不過是偽裝的摹狀詞，而摹狀詞在句子中的出現(xiàn)又是可消除的，因而不是獨(dú)立的意義單位。他由此得出的哲學(xué)結(jié)論是:存在不是個(gè)體的性質(zhì)，而是命題函項(xiàng)的性質(zhì)，整個(gè)世界都是基于感覺材料之上的邏輯構(gòu)造。(3)提出了解決集合論悖論的重要理論——類型論。羅素認(rèn)為，產(chǎn)生悖論的根源在于，假定一類事物可以包括只能根據(jù)該類的全體才能定義的東西作為分子。例如，一切類所構(gòu)成的類還是一個(gè)類。這樣的類是“不合法的整體”，承認(rèn)它會(huì)導(dǎo)致“惡性循環(huán)”，導(dǎo)致自相矛盾。于是他提出了“禁止惡性循環(huán)原則”，創(chuàng)立了類型論。(4）明確主張邏輯主義綱領(lǐng)，并在三大卷《數(shù)學(xué)原理》中為此付出了極大的努力。他從邏輯演算(一階邏輯)出發(fā)，加上兩個(gè)非邏輯公理即無窮公理和選擇公理，推導(dǎo)出了康托爾(G. Cantor）集合論、一般算術(shù)和大部分?jǐn)?shù)學(xué)。盡管邏輯主義綱領(lǐng)本身沒有完全成功，但羅素等人在這方面的工作卻產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

維特根斯坦

維特根斯坦(1889—1951)其哲學(xué)可以分為前期和后期。前期哲學(xué)的代表作是《邏輯哲學(xué)論》(1922)，在其中他提出了著名的圖像說:“命題是實(shí)在的圖像，命題是我們所設(shè)想的實(shí)在的模型?！雹龠@一學(xué)說的基本點(diǎn)在于:語言與實(shí)在、命題與事實(shí)都處于形式關(guān)系之中，而且它們?cè)诮Y(jié)構(gòu)上相似，因此我們可以由語言去推論世界。在圖像說的基礎(chǔ)上，他提出了自己的意義理論和真值函項(xiàng)理論。他區(qū)分了兩類命題:基本命題和復(fù)合命題;基本命題的真值條件在于它與事實(shí)一致或不一致，復(fù)合命題則是基本命題的真值函項(xiàng)。有三種類型的真值函項(xiàng):重言式、矛盾式和命題。重言式和矛盾式對(duì)于這個(gè)世界無所敘說，沒有任何經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，前者對(duì)于基本命題的一切可能的真值組合都真，后者對(duì)于基本命題的一切可能的真值組合皆假。命題則含有經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，在某些真值組合下為真，在另一些真值組合下為假。維特根斯坦通過把邏輯和數(shù)學(xué)命題視作重言的，來確保它們的先天必然的真理性。維特根斯坦后期哲學(xué)的代表作是《哲學(xué)研究》(1953)．其中提出了著名的語言游戲說。這一理論把語言看作游戲．認(rèn)為語言游戲與其他游戲有一系列類似之處．如自主性、無需證明、非推論性、無需反思、多樣性、遵守規(guī)則、變易性、無本質(zhì)．等等。這一理論的宗旨是要徹底清除以往哲學(xué)研究中由于誤用語言而產(chǎn)生的一切混亂·摒棄把意義看作實(shí)體的觀念·使對(duì)語言的研究從追求意義轉(zhuǎn)向語言的實(shí)際用法。1與這種游戲理論和聯(lián)系，維特根斯坦提出了這樣一個(gè)口號(hào):意義即使用．認(rèn)為一個(gè)詞的意義在于它在語言中的用法．因此特別強(qiáng)調(diào)語境．強(qiáng)調(diào)語言游戲整體對(duì)其中角色的制約。

卡爾納普

卡爾納普(1891——1970)與邏輯相關(guān)的重要著作有:《世界的邏輯構(gòu)造》(1928)、《語言的邏輯句法》(1934)、《語義學(xué)引論》(1942)、《意義和必然性》(1947)、《概率的邏輯基礎(chǔ)》( 1950)等。他對(duì)邏輯哲學(xué)的主要貢獻(xiàn)有:(1)明確提出和闡述了經(jīng)驗(yàn)主義的叮證實(shí)性原則。這一原則斷定:一個(gè)陳述的意義在于它的證實(shí)條件、一個(gè)陳述是有意義的當(dāng)且僅當(dāng)它在原則上是可證實(shí)的?？勺C實(shí)性原則的基本精神是:理論、陳述、語詞的意義必須是直接或間接地從

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中獲得的。由于這一原則遇到了一系列理論上的困難﹒卡爾納普將其弱化為可確證性原則和可檢驗(yàn)性原則．并由對(duì)確認(rèn)度的定量研究轉(zhuǎn)向?qū)Ω怕蕷w納邏輯的研究。(2)在《語言的邏輯句法》

中提出著名的“寬容規(guī)則”．即每個(gè)人都可以自由地選擇他的語言和邏輯。這一原則指出了語言、邏輯的約定性、相對(duì)性．揭示了多種語言、多種邏輯并存的根源。(3)從塔斯基關(guān)于“對(duì)象語言”和“元語言”的區(qū)分出發(fā)．建立了一套形式化的語義學(xué)體系在其中精確表達(dá)和定義了許多語義學(xué)概念或術(shù)語．例如內(nèi)涵、外延、分析的、綜合的、矛盾、等值、(邏輯）必然性和（邏輯)可能性、等等。

蒯因

蒯因（1908—2000).其許多著作都與邏輯哲學(xué)有關(guān)．例如《從邏輯的觀點(diǎn)看》(1953)、《集合論反其邏輯》(196.3) 、《悖論的方式及其他論文》(1966)、《邏輯論文選》(1966)、《本體論的相對(duì)性及其他論文》(1969)、《邏輯哲學(xué)》(1970)、《指稱之根》(1974)、《理論和事物》(1981)、《真之追求》(199o)等．他的兩篇論文—《論有什么》(1948）和《經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條》(1951)———已成為經(jīng)典性的哲學(xué)文獻(xiàn)。蒯因在邏輯哲學(xué)方面工作的突出特點(diǎn)是:運(yùn)用現(xiàn)代數(shù)理邏輯的工具去解決傳統(tǒng)哲學(xué)的關(guān)鍵性論題。他用整體主義知識(shí)觀嚴(yán)厲抨擊經(jīng)驗(yàn)論的兩個(gè)教條，認(rèn)為分析命題和綜合命題的傳統(tǒng)區(qū)分是不成立的、知識(shí)是作為一個(gè)整體面對(duì)感覺經(jīng)驗(yàn)法庭的，在頑強(qiáng)不屈的經(jīng)驗(yàn)面前、知識(shí)整體的任何部分都可被修正，甚至邏輯和數(shù)學(xué)的命題也不能例外，由此他實(shí)際上間接肯定了邏輯真理的可修正性。在意義理論方面，他反對(duì)把涵義和指稱混為一談，而贊同弗雷格將這兩者明確區(qū)分開來的觀點(diǎn)，并主張一種對(duì)一切內(nèi)涵性概念——意義、概念、命題等——的激進(jìn)懷疑論。他強(qiáng)調(diào)，在理解意義和指稱概念時(shí)，必須認(rèn)識(shí)到我們用以表述這些概念的手段，是相對(duì)于某個(gè)任意地或習(xí)慣地選出的語言參考框架的，正如我們利用坐標(biāo)系規(guī)定物體的位置和運(yùn)動(dòng)那樣。他把這種觀點(diǎn)稱為“概念的相對(duì)性”或“本體論的相對(duì)性”。他用數(shù)理邏輯工具研究本體論問題,主張從對(duì)本體論“事實(shí)問題”的研究轉(zhuǎn)到對(duì)一個(gè)理論的“本體論承諾問題”的研究，并提出了兩個(gè)著名的口號(hào):“存在就是作為約束變項(xiàng)的值”，“沒有同一性就沒有實(shí)體”，它們分別是一個(gè)理論的本體論承諾的識(shí)別標(biāo)準(zhǔn)和認(rèn)可標(biāo)準(zhǔn)。他特別研究了邏輯中的本體論問題，是一位帶有唯名論偏向的“不情愿的柏拉圖主義者”。他主張一種個(gè)人化色彩非常強(qiáng)烈的邏輯觀，把邏輯局限于一階邏輯，對(duì)模態(tài)邏輯特別是模態(tài)謂詞邏輯的合理性及存在權(quán)利進(jìn)行了激烈抨擊，從反面刺激了模態(tài)邏輯的發(fā)展。

克里普克

克里普克(1940— ）在邏輯哲學(xué)方面最重要的著作是《命名和必然性》( 1972)，此外還有《同一和必然性》(1971)、《真理論概要》(1975)、《說話者指稱和語義學(xué)指稱》(1977)、《信念之謎》( 1979）等重要論文。他在邏輯哲學(xué)方面的主要貢獻(xiàn)在于:(1）提出了一種歷史因果命名理論。這一理論認(rèn)為，名稱（至少是一部分名稱）只有指稱而無涵義，指稱關(guān)系的確立不是依據(jù)于名稱的涵義，而是依據(jù)于名稱與某個(gè)命名活動(dòng)的歷史因果聯(lián)系，即依據(jù)于人們對(duì)某些有關(guān)的歷史及因果影響的了解。一個(gè)名稱的所指是由與使用該名稱有關(guān)的社會(huì)歷史傳遞鏈條決定的。專名和通名都是嚴(yán)格指示詞，在所有可能世界內(nèi)指稱同樣的個(gè)體或類。(2）從可能世界語義學(xué)出發(fā)，認(rèn)為“必然的和偶然的”是形而上學(xué)區(qū)分，“先驗(yàn)的和后驗(yàn)的”是認(rèn)識(shí)論區(qū)分，而“分析的和綜合的”是語言哲學(xué)區(qū)分。因此不能將這三者等同起來，即不能認(rèn)為分析命題、必然命題、先驗(yàn)命題三者同一，綜合命題、偶然命題、后驗(yàn)命題三者同一。他認(rèn)為存在著“先驗(yàn)偶然命題”和“后天必然命題”，并給出了論證。(3）提出了一種新的真理理論和基于這種理論之上的語義悖論解決方案。他提出了“有根性”或一個(gè)語言的“不動(dòng)點(diǎn)”(或“固定點(diǎn)”)的概念，認(rèn)為一個(gè)斷定了某類句子的全部、部分、大部分等為真或?yàn)榧俚木渥?，其真值可以通過鑒定該類句子的真值來確定。如果這類句子中有的本身又包含真假概念，那么它們的真值又必須通過考察另外的句子來鑒定，依此類推。如果最后這個(gè)過程終止于一些不提真假概念的句子(這句子叫做包含它的那個(gè)語言的一個(gè)不動(dòng)點(diǎn))，使得能夠確定原句子的真值，那么原句子就叫做有根的，否則就是無根的。他認(rèn)為，導(dǎo)致悖論的句子都是無根的，它們有意義，但無真假可言。他還指出，一句子是否有根，一般地說不是句子的內(nèi)在的固有的(語法或語義的）性質(zhì)，通常都依賴于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。克里普克還發(fā)展了一個(gè)形式理論，可在其中給出有根性的形式定義，并從中區(qū)分出悖論性。