辯證一元論（Dialectical Monism），代表人物：波墨，鞋匠哲學(xué)家、神智學(xué)家，史上最強(qiáng)民哲，德意志第一位哲學(xué)家。

場(chǎng)域論（2）：Ontic（自然）vs Ontological（太一內(nèi)在有一個(gè)自然，抽象規(guī)定性的源代碼庫(kù)）

本體論（3）：子（星辰；先驗(yàn)范疇體系、符號(hào)學(xué)軟件；分離、自我認(rèn)識(shí)的力量，自身性[與主體性無(wú)關(guān)]；符號(hào)學(xué)的維度）vs靈（整個(gè)自然、直接現(xiàn)實(shí)；符號(hào)學(xué)+本體=一般客體性的維度），子是內(nèi)在直接性，靈是外在直接性，這里由父（太陽(yáng)）/太一來(lái)調(diào)和，因?yàn)樘淮黹g接性、調(diào)和的力量；父-子-靈是三重一體的

認(rèn)識(shí)論（1）：神智學(xué)，心靈可以直接在一切事物中感受到三重一體（父-子-靈：有/原質(zhì)/大全-無(wú)/規(guī)定性/爭(zhēng)執(zhí)-定在/自然）；它是辯證性的，因?yàn)樗蟹至?、分離、爭(zhēng)執(zhí)、否定以及第三個(gè)維度（靈）中能自反性地看到前面維度的東西；黑格爾對(duì)波墨的評(píng)價(jià)很高，放在費(fèi)希特與謝林之間

目的論（4）：分離；太一不是推動(dòng)者、轉(zhuǎn)化者、惰性的太一，而是自己在那邊運(yùn)動(dòng)的太一、有生機(jī)的太一

未：波墨的哲學(xué)比斯賓諾莎的哲學(xué)更高明，雖然它粗俗，但可以拯救叔本華、尼采等人、

對(duì)立面的張力、矛盾、沖突并沒(méi)有被調(diào)和掉，而且這種矛盾、沖突在不停地推動(dòng)體系的發(fā)展與變化；太一會(huì)嫉妒，父必須皆由子來(lái)中介自己，當(dāng)父發(fā)現(xiàn)子可以自己看自己的時(shí)候就陷入了對(duì)子的嫉妒，嫉妒子可以自己產(chǎn)生出閉合的場(chǎng)域（符號(hào)學(xué)可以變成fictional的閉合場(chǎng)域），而太一不能夠閉合，它一定是陷入了某種自我分離的原初痛苦當(dāng)中，這里其實(shí)是一個(gè)東西，即太一的自我分離的原初痛苦就是它對(duì)這個(gè)自我循環(huán)、閉合的符號(hào)學(xué)系統(tǒng)的嫉妒；所以可以說(shuō)，海德格爾很像波墨。

海德格爾把黑格爾的絕對(duì)否定性理解成痛苦（與波墨一樣），但黑格爾的絕對(duì)否定性不是某種痛苦，它是沒(méi)有體驗(yàn)性的，是純動(dòng)力學(xué)機(jī)制，是世界之夜，是種收縮；如果說(shuō)要某種感覺(jué)的話(huà)，它更像是恐懼+狂妄。收縮回去了是世界之夜，什么能導(dǎo)向/實(shí)現(xiàn)這種收縮？癔癥。

波墨的哲學(xué)，越過(guò)康德，直接啟發(fā)了費(fèi)希特、謝林、黑格爾；甚至是海德格爾。