《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》（康德的認(rèn)識(shí)論）——先驗(yàn)邏輯的先驗(yàn)分析論6
六、圖形的必要性及其原理
? ? ?我所寫(xiě)的所有文章，都是依據(jù)《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》中的章節(jié)順序和內(nèi)容，加以自己的理解所寫(xiě)，但是在“圖形法和知性原理”這一節(jié)中，書(shū)中寫(xiě)的較為簡(jiǎn)略，這是可以理解的，因?yàn)椤兜聡?guó)古典哲學(xué)講演錄》一書(shū)，意在整理出一個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的邏輯線索，而并非對(duì)單一哲學(xué)家進(jìn)行鉆研和研究，在對(duì)于康德哲學(xué)的敘述中，占了全書(shū)十五講中的八講，如果單單只是依據(jù)《德國(guó)古典哲學(xué)講演錄》一書(shū)來(lái)書(shū)寫(xiě)的話，可能因?yàn)槭÷缘膬?nèi)容過(guò)多，反而會(huì)變相增加閱讀的困難，所以我會(huì)通過(guò)添加同樣是鄧曉芒先生的《康德純粹理性批判指要》一書(shū)，對(duì)這一節(jié)加以補(bǔ)全，其實(shí)在之前的一些章節(jié)，我也有添加其他書(shū)中的內(nèi)容，予以告示。
? ? ? ? ?“圖型”一詞，是康德用來(lái)連接先驗(yàn)范疇和直觀雜多之間的中介，但第一個(gè)問(wèn)題便是：這種聯(lián)結(jié)是否需要這樣一種圖型？
? ? ? ? 康德認(rèn)為，通常把一個(gè)對(duì)象包含在某個(gè)概念之下時(shí)，雙方應(yīng)有某種同質(zhì)性，比如說(shuō)“盤(pán)子是圓的”，是因?yàn)檫@盤(pán)子本身就有“圓”的表象，否則概念和對(duì)象毫不相干（例如狗是尖的），聯(lián)結(jié)也就無(wú)法完成。換言之，概念中的內(nèi)容必須要能在對(duì)象里被直觀到，我們才能把這種概念運(yùn)用于對(duì)象上。但是知性的純粹概念（范疇）正是因?yàn)樗恰凹兇獾摹?，也就意味著它和一切感性的，?jīng)驗(yàn)性的概念不同，是和感性完全異質(zhì)的一種東西。例如說(shuō)，“水是產(chǎn)生蒸汽的原因”，但沒(méi)有人在“水”中直觀到“原因”這種東西，那我們憑什么把這兩者聯(lián)結(jié)起來(lái)呢？康德認(rèn)為必須有一個(gè)中介，它必須一方面和范疇同質(zhì)，另一方面又和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象同質(zhì)，使得前者在運(yùn)用于后者之上的時(shí)候成為可能，這就是所謂的“先驗(yàn)的圖型”。
? ? ? ??所以先驗(yàn)圖型必須既是智性的，知性的，又是感性的，而就其自身的形式則是純粹的，先驗(yàn)的。這種圖型在康德看來(lái)只能是先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物。而且這個(gè)圖型我們之前提到過(guò)，就是時(shí)間圖型，“時(shí)間的先驗(yàn)規(guī)定由于是普遍的、且基于先天規(guī)則之上的，因而與構(gòu)成其統(tǒng)一性的范疇是同質(zhì)的。另一方面又由于時(shí)間包含在任何經(jīng)驗(yàn)性的雜多表象之中，因而與現(xiàn)象也是同質(zhì)的?！彼苑懂犨\(yùn)用于現(xiàn)象之上只有借助于先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定才有可能，這種時(shí)間規(guī)定作為知性概念的圖型就是把現(xiàn)象包含于范疇之下的媒介。簡(jiǎn)言之，范疇的圖型就是先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定，它就是范疇運(yùn)用于對(duì)象之上的感性條件，而知性借助這些圖型來(lái)運(yùn)作便稱(chēng)之為純粹知性的“圖形法”。
? ? ? ?接下來(lái)我們要討論的是，先驗(yàn)的想象力是如何作用于感性雜多和知性概念的的，因?yàn)榭档抡f(shuō)這種圖形法只能是先驗(yàn)想象力的產(chǎn)物，那么先驗(yàn)想象力肯定要有一種能力，能夠以一種知性的概念為依據(jù)，來(lái)多感性的直觀雜多來(lái)進(jìn)行統(tǒng)一的能力，只有這樣產(chǎn)生的圖型，才有聯(lián)結(jié)的作用。但是我們需要區(qū)分的是，想象力產(chǎn)生的不只是圖型，還有特殊直觀的“形象”，如五個(gè)點(diǎn)“。。。。。”可視為“5”這個(gè)數(shù)字的形象，它實(shí)際上是一種后天的想象力，我們所要談?wù)摰南闰?yàn)的想象力，不是要產(chǎn)生5或100等數(shù)字的形象，而是要產(chǎn)生一般的“數(shù)”的表象，當(dāng)然，這種表象正是在產(chǎn)生具體數(shù)目的形象的時(shí)候才被提供出來(lái)，只是我們可能沒(méi)有意識(shí)到罷了。所以康德說(shuō)：“想象力為概念提供其形象的這一普遍運(yùn)作過(guò)程的表象，我稱(chēng)之為概念的圖型?！?/strong>
? ? ? ? 康德認(rèn)為，圖型和形象絕對(duì)不能混淆。一個(gè)三角形的形象只能要么是直角的，要么是銳角或者鈍角，因而任何一種形象都不足以表達(dá)出一般的“三角形”這一概念，但是三角形的圖型則是我們用來(lái)構(gòu)想任何一種三角形時(shí)所依據(jù)的規(guī)則。這種圖型具有適用于各種三角形的普遍性，因而只存在于思想里，并與概念是相融洽的。形象則與概念不能直接相容，而“永遠(yuǎn)只能以它們所標(biāo)志的圖型為中介才能與概念相容”。因此，圖型不是一個(gè)單一直觀的形象，而是產(chǎn)生直觀形象或?qū)ο笮蜗蟮钠毡榉椒ǖ谋硐螅谶@里，先驗(yàn)想象力一方面以概念所要求的統(tǒng)一性為原則，另一方面則依照感性的形式條件，最終是依照內(nèi)感官的形式條件（時(shí)間）來(lái)對(duì)直觀雜多進(jìn)行統(tǒng)一。所以圖型是先驗(yàn)想象力的一種“略圖”，一切形象只有根據(jù)它才能成為可能，只有它才是一切感性概念和經(jīng)驗(yàn)性概念的基礎(chǔ)。
? ? ? ? 康德舉例說(shuō)，“犬”的圖型是依據(jù)“犬”這個(gè)概念所指示的規(guī)則，在想象中先畫(huà)出某種犬的“略圖”，即一個(gè)具有某種空間結(jié)構(gòu)關(guān)系的四足動(dòng)物的圖像，而不先于在經(jīng)驗(yàn)中或記憶力呈現(xiàn)的任何具體的犬的形象。但任何一個(gè)具體的犬的形象必須依照這個(gè)“略圖”才能準(zhǔn)確的描繪出來(lái)。這種在想象中描繪一個(gè)“略圖”的先天能力康德稱(chēng)之為“一種隱藏在人類(lèi)心靈深處的技術(shù)，其真實(shí)的操作方式是我們難以揣測(cè)的?！边@其實(shí)就是康德所說(shuō)的先天的想象力的“自發(fā)性”能力，之所以叫“自發(fā)性”，就是因?yàn)檫@其中的過(guò)程是無(wú)法預(yù)測(cè)，不能用通常的知性加以把握的，但它卻是知性的根本屬性。（在這里其實(shí)已經(jīng)有康德在《實(shí)踐理性批判》中的“自由”這一概念的意思了，但是康德本人極力避免在《純粹理性批判》中出現(xiàn)）
? ? ? ?無(wú)論如何，康德的圖型說(shuō)在范疇和直觀之間架起了一道橋梁。圖型是先驗(yàn)的，它存在于思維之中，并按照概念的規(guī)則運(yùn)作；但在一切感性雜多中我們都可以直觀到圖型的作用，甚至如果我們不在想象力中預(yù)先描畫(huà)出某種圖型，我們簡(jiǎn)直就不能獲得任何感性形象。例如我們?nèi)绻辉跁r(shí)間中順次數(shù)出五個(gè)點(diǎn)并把它們歸在一起，我們就無(wú)法形成“5”的形象。我們?cè)谛闹袛?shù)一個(gè)數(shù)或者描繪一個(gè)“略圖”，都是在把“數(shù)”與“形”的概念圖形化，即感性化。這樣我們就可以把純粹的知性概念和感性直觀聯(lián)結(jié)起來(lái)，我們雖然不能直接在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)概念本身，但是我們可以在對(duì)象中發(fā)現(xiàn)概念的圖型并加以直觀，從而純粹概念和直觀對(duì)象的聯(lián)結(jié)就不會(huì)因?yàn)閮烧叩摹爱愘|(zhì)性”而成為不可能。
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