紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》第六章??修事

紅林悟道《韓非子-揚(yáng)權(quán)》上一節(jié)韓非子告訴君主要職責(zé)分明，獎(jiǎng)罰分明，這是治國(guó)理政的基礎(chǔ)，也是國(guó)家強(qiáng)盛的良策。這一節(jié)韓非子重點(diǎn)講了“規(guī)律”的重要性與力量體現(xiàn)。其實(shí)，人類(lèi)從食物采集的原始社會(huì)發(fā)展到現(xiàn)在，從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)對(duì)其自身發(fā)展規(guī)律的探索，是什么力量讓人類(lèi)走到今天，人類(lèi)的未來(lái)將會(huì)怎樣，這都是我們研究的課題。國(guó)家因何而強(qiáng)，又因何而弱，民族因何而立，又因何而亡，這些問(wèn)題的答案都為我們探索人類(lèi)的發(fā)展規(guī)律提供了要素。

是人類(lèi)的精神與原生力量讓人類(lèi)發(fā)展到了今天，還是大自然本有的力量與物質(zhì)讓人類(lèi)發(fā)展到今天。我想人類(lèi)是大自然的承載物，自然其發(fā)展離不開(kāi)自然，即使人類(lèi)有自己的意識(shí)與認(rèn)識(shí)能力，這種能力也來(lái)源于大自然，而且我們認(rèn)知的對(duì)象就是大自然，包括人類(lèi)自己，人類(lèi)的精神來(lái)源于大自然，人類(lèi)維系生命的物質(zhì)來(lái)自于大自然，所以推動(dòng)人類(lèi)發(fā)展的是大自然本有的力量與物質(zhì)，也就是我們常說(shuō)的客觀規(guī)律。這種自然規(guī)律的力量體現(xiàn)在人類(lèi)社會(huì)就是法，是制度。一切違反法律與制度的行為，終將會(huì)失敗。中國(guó)歷朝歷代的興衰就是順?lè)ㄅc逆法的過(guò)程。

韓非子告訴君主要謹(jǐn)慎小心地處理政事，這里的謹(jǐn)慎小心意思是不要違法，時(shí)刻依法治國(guó)，如不謹(jǐn)慎小心可能隨時(shí)會(huì)違法，因?yàn)槿诵缘娜觞c(diǎn)隨時(shí)會(huì)影響人的行為，唯有依法辦事，拋棄個(gè)人喜好，才能水到渠成。這就是待命于天，這里的“天”就是規(guī)律與法則。只要君主謹(jǐn)慎理事，規(guī)律自然會(huì)起作用，事物自然會(huì)向圓滿的方向發(fā)展。韓非子還告誡君主不要失去治國(guó)的綱領(lǐng)（事在四方，要在中央）解決事物的主要矛盾，只有這樣才能成為圣人，也就是洞悉事物發(fā)展規(guī)律的智法之士。

要依法辦事，就不能參雜個(gè)人的喜好，還有就是所謂的個(gè)人智慧與技巧。事物的圓滿，不是因?yàn)槿说闹腔叟c技巧而圓滿的，而是因?yàn)槿俗裾帐挛锉居械陌l(fā)展規(guī)律而圓滿的，所以有“不可貪天之功”的說(shuō)法，事物圓滿是上天的功勞，而不是人的功勞，人只是事物發(fā)展的執(zhí)行者而已。所以韓非子說(shuō)如果君主不袪掉自以為是的智慧與技巧，就不可以維持國(guó)家正常運(yùn)轉(zhuǎn)的秩序。

【謹(jǐn)修所事，待命于天，毋失其要，乃為圣人。圣人之道，去智與巧。智巧不去，難以為常?！恐?jǐn)慎地處理政事，等待自然規(guī)律去起作用。不要喪失治國(guó)綱領(lǐng)，才有可能成為圣人。圣人之道，要排除智和巧；如果智巧不能排除，就難以維持正常秩序。

公司作為一級(jí)社會(huì)組織，有其生存的社會(huì)環(huán)境與行業(yè)范圍，要生存發(fā)展就要適應(yīng)環(huán)境規(guī)律與遵守行業(yè)規(guī)矩，如果不適應(yīng)就無(wú)法生存，不遵守就無(wú)法發(fā)展，因?yàn)榇蠹叶荚谧袷啬悴蛔袷卮蠹揖筒缓湍阃媪?，你就?huì)被行業(yè)所淘汰。在公司管理中，各個(gè)部門(mén)與崗位有其自身遵守的規(guī)章制度與操作標(biāo)準(zhǔn)，而這些規(guī)章制度與操作標(biāo)準(zhǔn)是人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的科學(xué)研究與實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的行為規(guī)律與操作規(guī)范，部門(mén)負(fù)責(zé)人與崗位人員必須遵守，只有遵守了就不會(huì)出錯(cuò)，而不出錯(cuò)是我們工作的基礎(chǔ)目標(biāo)。公司老板切不可因個(gè)人喜好與自以為是的智慧與技巧來(lái)改變這些規(guī)章制度與操作標(biāo)準(zhǔn)，這不叫創(chuàng)新，而是破壞，是逆法之為。