我其實(shí)對(duì)你提的這兩個(gè)問(wèn)題的具體方向上的了解非常有限，只能大概的說(shuō)一點(diǎn)我知道的東西，如果有不對(duì)或者和他人的解釋沖突的，請(qǐng)以有可靠材料出處的權(quán)威專(zhuān)著為準(zhǔn)

遜尼派和什葉派的分化，其實(shí)非常類(lèi)似于基督教的公教和正教的分裂。

表面上的原因是因?yàn)榻塘x解讀的分歧，實(shí)際上是因?yàn)槭浪渍味窢?zhēng)的結(jié)果，但是從根源上來(lái)說(shuō)，是因?yàn)楣糯煌ɡщy，巨大的地理空間帶來(lái)的交流成本攀升，導(dǎo)致各地區(qū)民俗習(xí)慣等方面上的對(duì)立。其實(shí)哪怕是法蘭克王國(guó)的分裂，最后也是類(lèi)似的原因，這個(gè)現(xiàn)象在整個(gè)人類(lèi)歷史里是反復(fù)上演的。

基督教的公教和正教的分裂，是因?yàn)樵缙诨浇虒?duì)窮苦人的同情和樸素的“普世價(jià)值”，導(dǎo)致在羅馬的壓迫下仍然快速傳播。因?yàn)榱_馬統(tǒng)治下，實(shí)際上是一種古典的殖民主義，對(duì)異族和底層人口的盤(pán)剝是非常瘋狂的，于是基督教的人人平等原則成為了民眾的精神寄托和反抗宣泄口。到了君士坦丁時(shí)期，連上層貴族都已經(jīng)多有信徒。于是他意識(shí)到，不能再一味的單純打壓，這樣反而會(huì)危及帝國(guó)的統(tǒng)治。于是承認(rèn)了基督教的地位。但是為了維持統(tǒng)治需要，出手干涉了教義的解讀。導(dǎo)致自認(rèn)為正統(tǒng)的正教和有官方背書(shū)的公教矛盾激化。在社會(huì)層面上，則是拉丁語(yǔ)區(qū)和希臘語(yǔ)區(qū)因?yàn)榈乩須夂驐l件等原因帶來(lái)生產(chǎn)生活習(xí)俗上的不同，因而對(duì)宗教儀式的內(nèi)容也產(chǎn)生了分歧。比如當(dāng)時(shí)一個(gè)爭(zhēng)論點(diǎn)包括圣餐要不要吃無(wú)酵餅之類(lèi)的。

其實(shí)仔細(xì)觀察的話，公教和正教雖然有一些細(xì)節(jié)上的不同，但核心的精神和教義并不具備本質(zhì)區(qū)別。所以表現(xiàn)出來(lái)主要是在當(dāng)時(shí)的政治派系上的立場(chǎng)不同。

遜尼派和什葉派的情況也是類(lèi)似的。由于伊斯蘭教宣稱(chēng)穆罕默德是最后一任先知，當(dāng)他去世以后，關(guān)于繼承人問(wèn)題成為了教派爭(zhēng)端的導(dǎo)火索。由于我對(duì)伊斯蘭世界的觀察和了解其實(shí)是非常有限的，所以很多更具體的細(xì)節(jié)也就無(wú)從展開(kāi)。但是根據(jù)后來(lái)阿拉伯帝國(guó)分裂以后的狀況，大概可以說(shuō)，以埃及和阿拉伯半島為代表的帝國(guó)西部，跟以波斯為代表的帝國(guó)東部之間的文化對(duì)立，才是問(wèn)題的根源。這個(gè)情況延續(xù)要今天也是差不多的局面。這中間，特別提一點(diǎn)，之后誕生的“蘇菲派”是一個(gè)非常特殊的存在，他們更多的是一種精神上的思想傾向，某種意義上具備一定的世俗化和現(xiàn)實(shí)主義傾向，所以跟兩大教派的沖突爭(zhēng)端并不直接相關(guān)。

至于伊斯蘭教在東南亞方向上的傳播，我更是沒(méi)有特別的了解。但是大體上，我可以確定這事跟印度有著非常直接的關(guān)系。

眾所周知，那個(gè)曾經(jīng)幾乎統(tǒng)一了大半個(gè)南亞次大陸，使印度在最近的幾百年里以一個(gè)大體統(tǒng)一的國(guó)家形態(tài)出現(xiàn)的莫臥兒帝國(guó)，實(shí)際上是蒙古人建立的。

“莫臥兒”這個(gè)稱(chēng)呼，實(shí)際上是“蒙?！钡囊糇?。實(shí)際上，連我們中國(guó)人習(xí)慣使用的蒙古這個(gè)稱(chēng)呼，也是由蒙兀的音轉(zhuǎn)而來(lái)。因?yàn)榈谝淮瓮瓿赡辈菰T部統(tǒng)一的成吉思汗鐵木真，就是蒙兀部出身。當(dāng)時(shí)草原上也是以部落為單位而存在的。因?yàn)榕嫒私⒌慕鸪_立了對(duì)華北地區(qū)的統(tǒng)治以后，深知漠北草原地區(qū)那些游牧群體的力量可能帶來(lái)的威脅，因而在這里進(jìn)行了殘酷的清洗（比如歷史上著名的“車(chē)殺法”，每隔幾年金人就跑到漠北去“人口普查”，但凡遇到身高長(zhǎng)到車(chē)輪高度的男孩，全部殺死），并瘋狂攪渾水。漠北的游牧民原本就沒(méi)有民族共同體的相關(guān)意識(shí)，在女真人的瘋狂攪屎之下，各個(gè)部落之間更是血腥仇殺不斷。

成吉思汗的橫空出世，第一次把草原各部聯(lián)合起來(lái)，并以自身為核心，建立了一個(gè)蒙古人的民族觀念。之后蒙古人空前絕后的軍事大征服行動(dòng)，其實(shí)最早是以對(duì)金朝的報(bào)復(fù)，爭(zhēng)取民族獨(dú)立生存空間而來(lái)的。

但是蒙古人，我之前已經(jīng)提到過(guò)了，同樣難以維持龐大帝國(guó)的存在。所以那個(gè)大蒙古帝國(guó)雖然看起來(lái)是個(gè)龐然大物，實(shí)際上內(nèi)部相當(dāng)混亂，而且其基礎(chǔ)比阿拉伯人更差。在中原地區(qū)，他們使用了中原民族的政治傳統(tǒng)架構(gòu)，文件記錄使用的是漢字。到了波斯地區(qū)，則采用了波斯式的宮廷政治，官方文字為波斯文。后來(lái)的元王朝，為了強(qiáng)調(diào)本身的民族特性和統(tǒng)治優(yōu)越性，而創(chuàng)造出了一套“八思巴文”作為官方文字，但是推廣和使用十分有限。所以也很快就消失在了歷史的煙塵之中。

而蒙古權(quán)力體系的核心，即成吉思汗本人直系的“黃金家族”，同樣呈現(xiàn)出一種割裂的混亂局面。

因?yàn)闅v史上的機(jī)緣巧合，黃金家族的母系實(shí)際上是景教徒，即基督教的東方亞述教派。在中原地區(qū)，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)間段全真的崛起，加之丘處機(jī)的努力，則是以道教為官方信仰。同時(shí)因?yàn)楦罗穆?lián)系，藏傳佛教和密宗也是極為流行的，因?yàn)檫@跟蒙古人自己的原始薩滿信仰有天然的親近契合感。蒙古人在漠北草原地區(qū)稱(chēng)霸以后，為了確立自己的政權(quán)正當(dāng)性和合法性，而進(jìn)行了一定程度的突厥化。突厥這時(shí)候當(dāng)然已經(jīng)死翹翹了好幾百年了，但是回鶻在這一時(shí)期自視為突厥正統(tǒng)繼承人。所以經(jīng)過(guò)一系列的沖突征服和融合以后，蒙古人又自己鼓搗出了一個(gè)“長(zhǎng)生天”信仰。實(shí)際上其內(nèi)涵，基本上是當(dāng)年突厥人的神話政治傳統(tǒng)敘事。比如什么“緣起黑山下，生在三河間”。到了蒙古人活動(dòng)的時(shí)期，其實(shí)已經(jīng)沒(méi)有了明確的地理指向，而更多的只是作為一種政治正當(dāng)性的神話敘事，所以解讀也是層出不窮相互矛盾的。

順道一說(shuō)，元王朝確立了在中原的統(tǒng)治地位，并且在忽必烈（托雷家族）將其作為自身的大本營(yíng)來(lái)經(jīng)營(yíng)之后，又感覺(jué)到之前作為官方信仰來(lái)推動(dòng)的道教開(kāi)始威脅到了自身統(tǒng)治，于是在舉行了幾次佛道大辯之后，又轉(zhuǎn)而開(kāi)始推行佛教，打壓道教。這期間還給折騰出了一個(gè)“歡喜佛”信仰。因?yàn)橛绊戇^(guò)大又再次遭遇打壓。從而使佛道之爭(zhēng)在中原反復(fù)上演。也是中原地區(qū)宗教變遷史的一個(gè)重大歷史事件了。

中亞地區(qū)，自從怛羅斯之戰(zhàn)之后，雖然對(duì)唐王朝來(lái)說(shuō)不過(guò)是一次不算太大的地區(qū)性暫時(shí)性的軍事失利，但是緊隨而來(lái)的安史之亂導(dǎo)致國(guó)力衰退，對(duì)西域無(wú)暇他顧，因而勢(shì)力萎縮。自安西四鎮(zhèn)覆滅之后，中原勢(shì)力退出西域長(zhǎng)達(dá)幾百年之久，直到蒙古人對(duì)世界范圍內(nèi)一陣豬突猛進(jìn)的血腥征伐。實(shí)際上，之后中原對(duì)西域的控制也并不穩(wěn)定，大明在這個(gè)方向上也是長(zhǎng)期跟哈薩克和瓦剌來(lái)來(lái)回回打拉鋸戰(zhàn)?；旧鲜堑搅丝滴跗蕉?zhǔn)葛爾，才終于重新穩(wěn)定了在新疆地區(qū)的控制。而吐蕃也因?yàn)闅夂蜃兓蛢?nèi)部政治斗爭(zhēng)導(dǎo)致的分裂等原因衰落。進(jìn)而被阿拉伯人撿到了機(jī)會(huì)。從此絲綢之路的千年佛國(guó)逐漸變成了后來(lái)我們所熟悉的伊斯蘭世界的一個(gè)重要組成部分。

于是西進(jìn)的蒙古人，又紛紛轉(zhuǎn)向了伊斯蘭信仰。

當(dāng)蒙古帝國(guó)隨著快速的擴(kuò)張無(wú)法維持而崩潰以后（請(qǐng)千萬(wàn)不要單純地以為釣魚(yú)城之戰(zhàn)就是蒙古人命運(yùn)的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)了。它固然非常重要，但是只是一個(gè)導(dǎo)火索，根源上還是蒙古自身的問(wèn)題。否則一個(gè)歷史偶然事件不可能導(dǎo)致如此重大的全面性的歷史進(jìn)程變故，這只是印證了蒙古帝國(guó)自身的脆弱性）除了中原地區(qū)，繼承了大汗金帳而被視為蒙古共主的元朝，四大汗國(guó)基本上各行其是。并且也紛紛進(jìn)入了本土化進(jìn)程，并隨著時(shí)間推移而衰落。

所以當(dāng)時(shí)還出現(xiàn)了，以信仰為號(hào)召，幾波不同的蒙古人因?yàn)檎卧虮l(fā)的截殺。比如速不臺(tái)的那個(gè)所謂的“東方十字軍”，也稱(chēng)為蒙古十字軍。以及蒙哥大汗戰(zhàn)死釣魚(yú)城以后，蒙古內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)，旭烈兀在意圖回師東方時(shí)跟艾因·賈魯領(lǐng)導(dǎo)的伊斯蘭聯(lián)合勢(shì)力爆發(fā)的沖突，以及之后跟欽察汗別爾哥爆發(fā)的一系列沖突等。

后來(lái)，一群突厥化的蒙古人建立的帖木爾帝國(guó)，稱(chēng)霸了西亞地區(qū)。在帖木爾帝國(guó)衰落后，其中一直力量轉(zhuǎn)向東南方向，從新都庫(kù)什山口進(jìn)入了南亞次大陸，建立了莫臥兒王朝。

南亞次大陸這地方，雖然歷史上只是個(gè)地理概念，但是確實(shí)文明悠久而輝煌。也同樣是多民族多宗教多思想激烈碰撞的璀璨之地。因?yàn)槌丝兹竿醭虝赫鞣舜蟛糠值貐^(qū)，貴霜王朝曾經(jīng)的地區(qū)性控制，從未完成真正意義上的統(tǒng)一。小國(guó)林立，民族和地區(qū)矛盾尖銳，宗教和思想上也是非常繁盛的。

順便說(shuō)一說(shuō)，在非常古早的時(shí)代，雅利安人征服以后，他們?yōu)榱俗陨淼慕y(tǒng)治地位，結(jié)合原有的本地信仰，而推行的婆羅門(mén)信仰后來(lái)長(zhǎng)期成為印度地區(qū)的思想主流。而婆羅門(mén)以“原人”理論倡導(dǎo)的種姓制想必也不會(huì)太過(guò)陌生。種姓制雖然并非嚴(yán)格意義上的階級(jí)制度，但是其根據(jù)種姓家族出身，規(guī)定了人的社會(huì)身份和從業(yè)資質(zhì)，建立了一套森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)秩序。婆羅門(mén)以“業(yè)”概念為核心，強(qiáng)調(diào)各個(gè)階層自行其是安分守己。實(shí)際上，在某種程度上，跟儒家倡導(dǎo)的“士農(nóng)工商”的社會(huì)等級(jí)秩序是非常類(lèi)似的理念。

但是這種高度不平等的社會(huì)結(jié)構(gòu)理念理所當(dāng)然的引來(lái)了不滿和反抗。于是印度這里也曾有過(guò)非常激烈的思想抗?fàn)帯６鸾叹褪窃谶@種背景下誕生的。可以說(shuō)，佛教其實(shí)是一種從哲學(xué)和思想理論層面進(jìn)行的反抗斗爭(zhēng)的產(chǎn)物。因?yàn)檎Q生在印度的思想文化土壤上，所以借用了很多原本的文化概念。所以雖然佛教在后來(lái)的組織發(fā)展上基本上是一個(gè)宗教結(jié)構(gòu)，但其實(shí)神話敘事原本并非重點(diǎn)，只是隨著后來(lái)的發(fā)展而成為統(tǒng)治工具一部分的時(shí)候出現(xiàn)的異化。也因此，佛教在哲學(xué)和思想辯論上有著天然的深度。這也導(dǎo)致傳到中原之后，跟散裝起家的道教進(jìn)行辯論的時(shí)候大殺四方。打得那幫游方道士滿地找牙，這才開(kāi)始痛定思痛，嘗試構(gòu)建屬于自己的理論體系，最后還是借助了部分佛教的思想內(nèi)涵，給整出了個(gè)玄學(xué)，來(lái)跟已經(jīng)基本成熟的禪學(xué)進(jìn)行抗?fàn)帯?/p>

不過(guò)回到佛教本身來(lái)說(shuō)，其實(shí)它最重要最核心的思想，還是“眾生平等”，人人皆有佛緣。所以佛教的面貌一直都是普度眾生。

而由于印度這種小國(guó)林立，諸侯長(zhǎng)期割據(jù)紛爭(zhēng)的局面，導(dǎo)致其實(shí)各種思想也是層出不窮的。加之因?yàn)榈乩淼年P(guān)系，還有很多封閉落后的小部落存在，各自保留自己的偶像崇拜，宗教思想習(xí)俗等，哪怕是對(duì)主流的婆羅門(mén)教的解讀也是層出不窮。

于是除了占據(jù)主導(dǎo)地位的婆羅門(mén)，已經(jīng)衰落到幾乎絕跡的佛教（佛教因?yàn)槭强兹竿醭膰?guó)教，曾經(jīng)有過(guò)短暫的輝煌。但是隨著孔雀王朝的二世而亡，印度爆發(fā)了一輪對(duì)佛教的反攻倒算和大清洗。這中間出現(xiàn)了一個(gè)印度教的重要“滅佛”人物商羯羅。因?yàn)橛《热嗌窭锏匚惶貏e崇高的濕婆的十個(gè)化身之中有一個(gè)就是叫商羯羅，而我對(duì)印度歷史的了解非常淺薄，所以不太確定到底是因?yàn)樗募彝プ鸪鐫衿哦o他取了這么個(gè)名字，還是因?yàn)樗救说臍v史貢獻(xiàn)而被附會(huì)視作是濕婆化身。）波斯傳來(lái)的祆教，也就是摩尼教，幾方結(jié)合之下誕生的耆那教，還有一個(gè)非常關(guān)鍵的角色，錫克教。

錫克教時(shí)至今日也是在印度十分特殊的一個(gè)群體。在英殖時(shí)期，因?yàn)闅v史上長(zhǎng)期受到的迫害，跟印度主流社會(huì)的不對(duì)付，導(dǎo)致錫克教成為了著名的“印奸”，專(zhuān)門(mén)跟著帶英對(duì)付印度人。而同樣由于歷史上長(zhǎng)期遭受的迫害，錫克教向來(lái)武德非常充沛。

雖然如今我們經(jīng)常把三哥當(dāng)笑話，但是請(qǐng)千萬(wàn)不要誤會(huì)。歷史上的印度人是非?？孜溆辛Φ?。他們之所以會(huì)維持幾千年的分裂狀態(tài)，除了因?yàn)樽匀坏乩淼葪l件，更因?yàn)榧ち业膽?zhàn)爭(zhēng)使得印度人武力值相當(dāng)可以。歷史上意圖侵略南亞次大陸的力量一點(diǎn)也不少，可是不夠強(qiáng)悍的全都給撞死了。能在印度建立統(tǒng)治的異族可謂屈指可數(shù)。而即使處于長(zhǎng)期分裂狀態(tài)，印度對(duì)東南亞，阿富汗，吐蕃等地的滲透干涉也從來(lái)都不少的。如今因?yàn)槲幕瘋鞑サ年P(guān)系，對(duì)冷兵器感興趣的人往往都盯著那幾個(gè)影響力更大的文明體，但是印度這里，其實(shí)有不少相當(dāng)稀奇古怪的武具，就是激烈的軍事斗爭(zhēng)的結(jié)果。

莫臥兒王朝在基本確立了自身的統(tǒng)治地位以后，一開(kāi)始也是采取開(kāi)放包容的宗教和民族政策的。作為統(tǒng)治核心的蒙古人雖然很快就本地化了，經(jīng)過(guò)幾代通婚也基本上看不出跟他們祖先有太大關(guān)系。但是作為原本已經(jīng)傳播了幾百年，成熟思想核心的伊斯蘭教則是隨著他們的統(tǒng)治而開(kāi)始擴(kuò)散。并且跟當(dāng)初的阿拉伯一樣，試圖通過(guò)這種方式來(lái)塑造一個(gè)社會(huì)共同價(jià)值，或者至少，是作為核心價(jià)值。

這里要提到兩個(gè)關(guān)鍵人物，被視為莫臥兒王朝最偉大統(tǒng)治者的大帝阿克巴，和他的繼任者奧朗則布。

阿克巴采取開(kāi)放溫和包容的政策，雖然也積極推廣伊斯蘭教，但是并不嚴(yán)格限制和干涉民眾的信仰。而拜他這種開(kāi)放態(tài)度所賜，錫克教在這一時(shí)期迅速壯大起來(lái)，并且擴(kuò)展影響力，直達(dá)宮廷核心。錫克教的“上師”一度成為莫臥兒的國(guó)師。

然而眾所周知，宗教集團(tuán)一旦沾上了政治的腥，那么接下來(lái)的野心和騷操作那都是攔不住的。

在獲得了巨大的影響力后，錫克教甚至開(kāi)始試圖干預(yù)宮廷內(nèi)部政治，影響王位繼承人的選擇。而這個(gè)時(shí)候，他們撞上了奧朗則布。

奧朗則布一開(kāi)始其實(shí)也是繼續(xù)推行溫和開(kāi)放政策的。但是錫克教的狂放惹怒了這位同樣充滿雄心壯志的莫臥兒王朝第二號(hào)偉人。

莫臥兒王朝其實(shí)從未完全統(tǒng)一印度全境。所以?shī)W朗則布當(dāng)然就有這個(gè)雄心壯志想完成先人未竟的偉業(yè)。但是之前說(shuō)過(guò)了，印度人其實(shí)武德一點(diǎn)都不差。加之特殊的自然地理環(huán)境，即使是那些封閉落后的小部落，也是能進(jìn)行相當(dāng)程度的反抗的。這時(shí)候時(shí)間已經(jīng)進(jìn)入到了十七世紀(jì)。帶英虎視眈眈，不過(guò)真正侵蝕印度還是后話。但是問(wèn)題是，印度的第二大勢(shì)力，馬拉塔帝國(guó)已經(jīng)開(kāi)始崛起了。

在外部擴(kuò)張受挫的時(shí)候，連續(xù)的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致了王朝內(nèi)部的財(cái)政也出現(xiàn)了問(wèn)題。而錫克教的肆無(wú)忌憚使得奧朗則布深感受到了威脅。于是他開(kāi)始了一系列令他后來(lái)歷史評(píng)價(jià)充滿了爭(zhēng)議的騷操作。

奧朗則布本人本來(lái)就是個(gè)虔誠(chéng)的穆斯林。而在終于決定對(duì)錫克教下手的時(shí)候，他干脆開(kāi)始在全國(guó)范圍內(nèi)強(qiáng)行推廣伊斯蘭教。對(duì)非穆斯林群體征收信仰人頭稅。本來(lái)只是對(duì)錫克教的彈壓，這下可好，他直接把國(guó)內(nèi)所有其他群體都給惹怒了。雖然莫臥兒王朝這時(shí)候已經(jīng)統(tǒng)治了幾百年，但是畢竟印度教才是社會(huì)主流信仰。加上錫克教的積極活動(dòng)，結(jié)果導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)。社會(huì)嚴(yán)重撕裂。族群之間的對(duì)抗和仇恨到了空前的地步。

奧朗則布死后，帶英開(kāi)始了對(duì)印度的全面滲透和蠶食。帶英的攪屎傳統(tǒng)藝能大家都懂的。結(jié)果印度社會(huì)從此失去了彌合矛盾的機(jī)會(huì)和空間。印度教和伊斯蘭教這兩個(gè)原本都崇尚和平的宗教群體，信徒之間的相互仇殺愈演愈烈。民族、宗教、地域，社會(huì)矛盾空前加劇。

這最終導(dǎo)致了作為社會(huì)相對(duì)少數(shù)群體的穆斯林開(kāi)始逃離和抱團(tuán)聚居。后來(lái)我們所知道的所謂羅興亞人問(wèn)題，其實(shí)就是在這時(shí)候被放大的。

當(dāng)初奧朗則布有一大功績(jī)，就是擋住了英國(guó)人在孟加拉地區(qū)的企圖。而羅興亞人，其實(shí)就是原本在孟加拉地區(qū)的穆斯林群體。

而帶英的統(tǒng)治從頭到尾都充斥著瘋狂的攪屎味。所以至于后來(lái)的印巴分治，完全屬于是意料之內(nèi)的結(jié)果。

不過(guò)像印尼這樣的穆斯林大國(guó)，則應(yīng)該是當(dāng)初隨著蒙古人進(jìn)入印度建立統(tǒng)治時(shí)期，由此輻射出去的軍事征服和宗教擴(kuò)散力量建立起來(lái)的。宗教擴(kuò)散當(dāng)然也是作為地區(qū)霸主核心帝國(guó)意圖擴(kuò)張影響力，建立霸權(quán)的一種手段。

不過(guò)因?yàn)槊褡遄冞w史中，宗教力量往往是作為一種本地民眾結(jié)社自保，以及從精神文化意識(shí)層面進(jìn)行反抗的工具或者手段，當(dāng)然宗教的高組織性也使其自身往往有著特殊的歷史影響，所以有時(shí)候，很多東西是難以一概而論的。

比如斯堪的納維亞半島的維京人，基督教在他們那里的傳播最早是因?yàn)閷?duì)修道院的掠奪。

維京人雖然在早期的粗糙翻譯中被稱(chēng)為“海盜”，但他們并非后來(lái)的巴巴里海盜或者加勒比海盜那種善于打接舷戰(zhàn)和海戰(zhàn)的海盜。他們是赤裸裸的步兵。船只是一種高效并有組織的運(yùn)載工具。因?yàn)辇堫^船的獨(dú)特設(shè)計(jì)和技術(shù)，加之峽灣民族天然的操船技能，使得維京人即使在河道里，也能進(jìn)退自如。因?yàn)槲淦骷夹g(shù)等方面其實(shí)是不夠先進(jìn)的，維京人其實(shí)缺乏非常強(qiáng)力有效的攻城技術(shù)。但是他們利用這種機(jī)動(dòng)性優(yōu)勢(shì)，充分發(fā)揮了戰(zhàn)術(shù)不對(duì)稱(chēng)精神。沿著海岸和河道登陸，然后對(duì)著目標(biāo)迅速完成掠奪，在對(duì)方的大兵團(tuán)集結(jié)到來(lái)之前，帶著戰(zhàn)利品跑路。真要是明火執(zhí)仗地對(duì)上法蘭克人的騎兵部隊(duì)，那也就只能當(dāng)好自己的咸魚(yú)了

早期的修道院是一幫真實(shí)追求精神道德純潔性的修士，基于對(duì)羅馬治下的世俗社會(huì)和世俗化教會(huì)的腐敗墮落的厭惡，躲到人口稀少的地方進(jìn)行清修的組織。后來(lái)，因?yàn)樽诮痰赖略谡味窢?zhēng)中的特殊優(yōu)勢(shì)，于是獲得了來(lái)自世俗政權(quán)的支持。但即使是這個(gè)時(shí)候，修道院還大體上保留了相當(dāng)程度的禁欲苦修的氣氛。然而修道院要維持經(jīng)營(yíng)需要土地和財(cái)富，而獨(dú)特的宗教道德地位又讓社會(huì)上上下下都喜歡去捐獻(xiàn)。結(jié)果久而久之，修道院成了金庫(kù)。

富有，遠(yuǎn)離人口聚居區(qū)，也就遠(yuǎn)離軍事要塞，因?yàn)橐∷?，離河道也不會(huì)太遠(yuǎn)，早期基督徒，特別是修道院里的修士還保持著原始教義里的不抵抗消極和平主義，于是對(duì)于維京人來(lái)說(shuō)，修道院那簡(jiǎn)直就是黃金裹蜂蜜。他們大肆攻擊掠奪修道院，擄走修士作為奴隸，而經(jīng)書(shū)上往往有金銀裝飾，而且圖畫(huà)精美，維京人看不懂但是很喜歡，一并擄走。維京人有一種童稚的粗糙氣質(zhì)，特別喜歡聽(tīng)故事。于是他們又會(huì)讓擄來(lái)的修士給他們講圣經(jīng)里的故事。一幫手無(wú)縛雞之力的修士，自然不可能是什么好的體力勞動(dòng)者。但是因?yàn)榫S京人自己是文盲，這幫受過(guò)良好教育的奴隸卻可以幫他們管理財(cái)產(chǎn)。所以很快，修士脫離了奴隸身份，并且基督教也就此開(kāi)始病毒式瘋狂傳播。

而恰恰這個(gè)時(shí)候，北歐三國(guó)，特別是瑞典的國(guó)王都想著要加強(qiáng)王權(quán)。而傳統(tǒng)的維京社會(huì)是由戰(zhàn)士組成，并被祭司階級(jí)把持話語(yǔ)權(quán)。于是北歐國(guó)王主動(dòng)轉(zhuǎn)換信仰，向教會(huì)靠攏，換取政治支持，并且通過(guò)另立體系的方式來(lái)打擊傳統(tǒng)的貴族勢(shì)力。

而有意思的是，在歐洲腹地，一個(gè)意料之外的后果是，因?yàn)榫S京人的瘋狂襲擾，歐洲人開(kāi)始搞起了瘋狂的塔防，到處修堡壘。以至于他們的城堡修筑技術(shù)遠(yuǎn)高于同時(shí)代的攻城技術(shù)。而堡壘的遍地開(kāi)花，導(dǎo)致了軍事戰(zhàn)術(shù)思想上的相對(duì)廢弛。因?yàn)楸灸芴峁┑牟粌H是防御，更是補(bǔ)給體系。于是很多“花里胡哨”的軍事技巧就變得失去了意義。也由此，歐洲人在軍事發(fā)展上的思路進(jìn)入了巨炮+疊甲技術(shù)對(duì)沖。同時(shí)，修道院本身也因?yàn)轱柺苈訆Z之苦而開(kāi)始急速地堡壘化。而十字軍運(yùn)動(dòng)又導(dǎo)致了宗教武裝力量的興盛。14世紀(jì)爆發(fā)的英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，更是導(dǎo)致從此以后那幫修士們開(kāi)始變成了肌肉猛男。于是一來(lái)二去，我們現(xiàn)在在游戲里看到的圣騎士形象開(kāi)始出現(xiàn)了。

但是另一方面，以近代的殖民和后殖民時(shí)代的民族矛盾沖突的話語(yǔ)體系下而言，比如最近大家關(guān)注到的塔利班。

其實(shí)整個(gè)中東地區(qū)的伊斯蘭世界，之所以在近百年的進(jìn)程中進(jìn)一步地滑向宗教社會(huì)，背后的根源就是因?yàn)橥鈦?lái)殖民勢(shì)力打亂了當(dāng)?shù)卦镜恼紊鷳B(tài)結(jié)構(gòu)。社會(huì)失序的情況下，唯一還能保留地方組織力量的也就是宗教了。而宗教由于精神特質(zhì)，又天然是一種反侵略的武器。所以為了本民族的生存斗爭(zhēng)，這成了最大的社會(huì)共識(shí)。加之我之前說(shuō)過(guò)的伊斯蘭教本身的一些特點(diǎn)，也使其在民間擁有極大的號(hào)召力和影響。

因?yàn)闀r(shí)至今日，西方殖民的影響仍然未除，所以這些以保守對(duì)抗侵略的行為，不能不說(shuō)是一種莫大的悲劇。