范文正公花洲敘事，南風(fēng)編集。

范文正公，炎宋范仲淹也。公知河南鄧州時(shí)，建花州書(shū)院。如今南風(fēng)，拜讀公之遺文，所以編選訓(xùn)導(dǎo)，以滋養(yǎng)興文。儒鼎起於水木相生，所以循徑入世。仰聖賢之高明，實(shí)當(dāng)下之步伐，所以有五。一舉聖堂之賢達(dá)，二興子孫之仁心，三願(yuàn)行事有據(jù)道德，四寄習(xí)文以正軌，五與同志共生息。

目錄

(一)行歌明月南園樓，四首。

(二)歌樂(lè)類事，九章。

二之一、和楊畋孤琴詠。二之二、唐異詩(shī)序。二之三、賦林衡鑑序。二之四、聽(tīng)真上人琴歌。二之五、今樂(lè)猶古樂(lè)賦。二之六、老子猶龍賦。二之七、清白堂記。二之八、太清宮九詠序。二之九、老人星賦。

(三)修身類事，八章。

三之一、臨川羨魚(yú)賦。三之二、窮神知化賦。三之三、蒙以養(yǎng)正賦。三之四、誠(chéng)發(fā)為徳彰彼天性賦。三之五、馴鷗詠。三之六、金在良冶求鑄成賦。三之七、禮義為器賦。三之八、水火不相入而相資賦。

(四)國(guó)子類事，五章。

四之一、南京府學(xué)生朱從道名述。四之二、岳陽(yáng)樓記。四之三、奏上時(shí)務(wù)書(shū)。四之四、云遺表。四之五、謝賜鳯茶表。?

(五)天下治類，二章。

五之一、君以民為體賦。五之二、政在順民心賦。

(六)花洲內(nèi)聖、九章。

六之一、聖人抱一為天下式賦。六之二、賢不家食賦。六之三、乾為金賦。六之四、王者無(wú)外賦。六之五、天驥呈才賦。六之六、易兼三材賦。六之七、聖人大寳曰位賦。六之八、天道益謙賦。六之九、淡交若水賦。

(七)花洲外王、十章。

七之一、堯舜帥天下以仁賦。七之二、六官賦 。七之三、鑄劍戟為農(nóng)器賦。七之四、任官惟賢材賦。七之五、從諫如流賦 。七之六、體仁足以長(zhǎng)人賦。七之七、得地千里不如一賢賦。七之八、陽(yáng)禮敎讓。七之九、養(yǎng)老乞言賦。七之十、稼穡惟寳賦。

(一)行歌明月南園樓

《行歌》行歌春滿路，坐歌春滿園?；ㄇ叭俗詷?lè)，桃李豈須言。

《南園》南園萬(wàn)樹(shù)花，極目春芳麗，林下老成人，相招植松桂。

《南樓》南樓百尺馀，清夜?埃歇，天會(huì)詩(shī)人情，遺此高高月。

《明月》明月照前墀，朱弦奏流水，清風(fēng)如未囘，敢望無(wú)云起。

(二)歌樂(lè)類事，九章。

二之一、和楊畋孤琴詠。

愛(ài)此千里器，如見(jiàn)古人面。欲彈換朱絲，明月當(dāng)秋漢。我願(yuàn)宮商絃，相應(yīng)聲無(wú)間。自然召南風(fēng)，莫起孤琴歎。

二之二、唐異詩(shī)序。

皇宋處士唐異，字子正，人之秀也。之才之藝，掲乎清名。西京故留臺(tái)李公建中，時(shí)謂善畫(huà)，為士大夫之所尚，而子正之筆，實(shí)左右焉。江東林君復(fù)，神于墨妙，一見(jiàn)而歎曰：「唐公之筆，老而彌壯！」東宮故諭徳崔公遵度，時(shí)謂善琴，為士大夫之所重，而子正之音，嘗唱和焉。髙平范仲淹，師其絃歌，嘗貽之書(shū)曰：「崔公既沒(méi)，琴不在茲乎？」處士二妙之外，嗜于風(fēng)雅，探幽索奇，不知其老之將至。一日，以集相示，俾為序焉。

嘻！詩(shī)之為意也，範(fàn)圍乎一氣。出入乎萬(wàn)物，巻舒變化，其體甚大。故夫喜焉如春，悲焉如秋。徘徊如雲(yún)，崢嶸如山。髙乎如日星，遠(yuǎn)乎如神仙。森如武庫(kù)，鏘如樂(lè)府。羽翰乎教化之聲，獻(xiàn)酬乎仁義之醇。上以徳于君，下以風(fēng)于民。不然，何以動(dòng)天地而感鬼神哉？而詩(shī)家者流，厥情非一。失志之人其辭苦，得意之人其辭逸，樂(lè)天之人其辭達(dá)，覯閔之人其辭怒。如孟東野之清苦，薛許昌之英逸，白樂(lè)天之明達(dá)，羅江東之憤怒，此皆與時(shí)消息，不失其正者也。五代以還，斯文大剝，悲哀為主，風(fēng)流不歸?；食埮d，頌聲來(lái)復(fù)，大雅君子，當(dāng)抗心于三代。然九州之廣，庠序未振，四始之奧，講議蓋寡。其或不知而作，影響前輩，因人之尚，忘已之實(shí)。吟詠性情而不顧其分，風(fēng)賦比興而不觀其時(shí)。故有非窮途而悲，非亂世而怨，華車有寒苦之述，白社為驕奢之語(yǔ)。學(xué)步不至，效顰則多。以至靡靡増華，愔愔相濫。仰不主乎規(guī)諫，俯不主乎勸誡。抱鄭衛(wèi)之奏，責(zé)夔、曠之賞，游西北之流，望江海之宗者，有矣。觀乎處士之作也，孑然弗倫，洗然無(wú)塵。意必以淳，語(yǔ)必以真。樂(lè)則歌之，憂則懷之。無(wú)虛美，無(wú)茍?jiān)埂ｋL居求志，多優(yōu)游之詠；天下有道，無(wú)憤惋之作。〈騷〉〈雅〉之際，此無(wú)愧焉。覽之者有以知詩(shī)道之艱，國(guó)風(fēng)之正也。時(shí)天聖四年五月日序。

二之三、賦林衡鑑序。

人之心也發(fā)而為聲，聲之出也形而為言，聲成文而音宣，言成文而詩(shī)作。聖人稽四始之正，筆而為經(jīng)，考五聲之和，鼓以為樂(lè)。是故言依聲而成象，詩(shī)依樂(lè)以宣心感，干人神穆乎風(fēng)俗，昭昭六義賦實(shí)在焉。及乎大醇即醨，旁流斯激，風(fēng)雅條散，故態(tài)屢遷，律呂胍分，新聲間作，而士衡名之，體物聊舉於一端，子雲(yún)語(yǔ)以雕蟲(chóng)。

蓋尊其六籍，降及近世，尤尚斯文，律體之興，盛于唐室，貽于代者，雅有存焉?？筛杩芍|，以條以貫，或祖述王道，或褒贊國(guó)風(fēng)，或研究物情，或規(guī)戒人事，煥然可警，鏘乎在聞，國(guó)家取士之科，縁於此道九等。斯辨，寸長(zhǎng)必收，其如好高者，鄙而弗攻，幾有肴而不食，務(wù)近者攻而弗至，若以莛而撞鐘，作者幾希，有司大患，雖炎炎其火，玉石可分，而滔滔者，流涇渭難見(jiàn)，曷嘗求備，且務(wù)廣收，故進(jìn)者豈盡其才，而退者愈惑於命，臨川者鮮克結(jié)網(wǎng)，入林者謂可無(wú)虞，士斯不勤，文何以至，撰述者，既昧於向趣，題品者復(fù)異其好尚，繩墨不進(jìn)，曲直終非。

仲淹，少遊文場(chǎng)，嘗稟詞律，惜其未獲，竊以成名。近因餘閒，載加研玩，頗見(jiàn)規(guī)格，敢告友朋。其於句讀聲病，有今禮部之式焉，別析二十門，以分其體勢(shì)。

敘昔人之事者，謂之?dāng)⑹?。頌聖人之徳者，謂之頌徳。書(shū)聖賢之勲者，謂之紀(jì)功。陳邦國(guó)之體者，謂之贊序。

緣古人之意者，謂之緣情。明虛無(wú)之理者，謂之明道。發(fā)揮源流者，謂之祖述。商榷指義者，謂之論理。

指其物而詠者，謂之詠物。述其理而詠者，謂之述詠。類可以廣者，謂之引類。事非有隠者，謂之指事。

究精微者，謂之析微。取比象者，謂之體物。強(qiáng)名之體者，謂之假象。兼舉其義者，謂之旁喻。

敘其事而體者，謂之?dāng)Ⅲw?？偲鋽?shù)而述者，謂之總數(shù)。兼明二物者，謂之雙闗。詞有不羈者，謂之變態(tài)。區(qū)而辯之，律體大備。

然古今之作，莫能盡見(jiàn)，復(fù)當(dāng)旅次，無(wú)所檢索，聊取其可舉者，類之于門，門各有序，盍詳其指，古不足者，以今人之作者附焉，畧百餘首，以示一隅，使自求之思，過(guò)半矣。雖不能貽人之巧，亦庶幾辯惑之端，命之曰，賦林衡鑑。謂可權(quán)人之輕重，辨已之妍媸也，所舉之賦，多在唐人，豈貴耳而賤目哉，庶乎文人之作，由有唐而復(fù)兩漢，由兩漢而復(fù)三代，斯文也，既格乎雅頌之致，斯樂(lè)也，亦達(dá)乎韶夏之和，臣子之心豈徒然耳？若國(guó)家千載，特見(jiàn)取人易方，登孝廉，舉方正，聘以伊尹之道，策以仲舒之文，求制禮作樂(lè)之才，尚經(jīng)天緯地之業(yè)，於斯述也，委而不論，亦吾道之志歟？時(shí)天聖五年正月日高平范仲淹序。

二之四、聽(tīng)真上人琴歌。

銀潢耿耿霜稜稜，西軒月色寒如氷。上人一叩朱絲繩，萬(wàn)籟不起秋光凝。伏羲歸天忽千古，我聞遺音淚如雨。嗟嗟不及鄭衛(wèi)兒，北里南隣競(jìng)歌舞。競(jìng)歌舞，何時(shí)休，師襄堂上心悠悠。擊浮金，戞鳴玉，老龍秋啼蒼海底。幼猿暮嘯寒山曲，隴頭琴瑟咽流泉。洞庭蕭蕭落寒木，此聲感物何太靈。十二銜珠下仙鵠，為予再奏南風(fēng)詩(shī)。神人和暢舜無(wú)為，為余試彈廣陵散。鬼物悲哀晉方亂，乃知聖人情慮深。將治四海先治琴，興亡哀樂(lè)不我遁。坐中可見(jiàn)天下心，感公遺我正始音。何以報(bào)之千黃金？

二之五、今樂(lè)猶古樂(lè)賦。

（民庶同樂(lè)今古何異）古之樂(lè)兮，所以化民，今之樂(lè)兮，亦以和民，在上下之咸樂(lè)，豈今昔之殊倫，何後何先，俱可諧於雅頌，一彼一此皆能感於人神，原夫惟孟子之謨，猷激齊王之思，慮恵民之道，將進(jìn)述樂(lè)之言，斯著以謂，昔時(shí)摶拊實(shí)用洽於羣情此日鏗鏘亦足康於兆庶，蓋在乎君臣交泰，民物茲豐，和氣既充於天下，徳華遂振於域中，實(shí)萬(wàn)邦之所共，諒百世之攸同，聽(tīng)此笙鏞，曷異聞韶之美，顧茲，匏土宛存，撃壤之風(fēng)，孰是孰非，爰究爰度，且何傷於異制，但無(wú)求於獨(dú)樂(lè)，移風(fēng)易俗，豈惟前聖之所能，春誦夏絃，寧止古人之有作，若乃，均和其用，調(diào)審其音，上以象一人之徳，下以悅?cè)f國(guó)之心，既順時(shí)而設(shè)教，孰尊古而卑今，六律再推，自契伶?zhèn)愔?，五聲未泯，何慙虞舜之琴，其或政尚滋章，民猶勞苦，樂(lè)雖遵於前代，化未暢於率土，曷若我咸臻仁壽共樂(lè)鐘鼓，八風(fēng)時(shí)敘，命虁而不在當(dāng)年萬(wàn)舞日新教胄而何須徃古若然則不暇求舊惟聞導(dǎo)和其制也雖因時(shí)而少異其音也，蓋理心而靡他播茲，治世之音，無(wú)逺弗屆，較彼先王之樂(lè)，相去幾何，今國(guó)家，大樂(lè)方隆，休聲遐被，曽不惑於鄭衛(wèi)，自能和於天地，舉今古而酌中，與英莖而豈異？

二之六、老子猶龍賦

（元聖之徳通變?nèi)绱耍┪衾鲜弦杂^妙虛極棲真渾元握道樞而不測(cè)譬龍徳而彌尊孰可伺珠長(zhǎng)存慈儉之寳全疑在沼不離清淨(jìng)之源宣尼之啟述嘉言發(fā)揮至聖謂此真宗之徳若彼時(shí)乘之性每去不祥之器劍化同歸常開(kāi)衆(zhòng)妙之門魚(yú)登比盛莫不遺情寵辱放志希夷振淳風(fēng)而騰驤有便樂(lè)上善而游泳無(wú)疑所謂性相近也故可則而象之知雄守雌宛訝存身之際絶聖棄智潛疑勿用之時(shí)至哲難偕元功莫極知止而過(guò)亢何有善行而在田可則彼飛昇於天路此逍遙於聖域流沙西去曽無(wú)戰(zhàn)野之虞紫氣東來(lái)實(shí)有召雲(yún)之徳豈不以神龍之舉也其變不窮聖人之道也無(wú)幽不通一則致霖雨於天下一則宣教化於區(qū)中背偽歸真豈逐葉公之好長(zhǎng)生乆視寕資豢氏之功不然又安得深述杳冥盛稱逹變忘機(jī)而沈梭是擬著經(jīng)而負(fù)圖可見(jiàn)宋纎比聖堪為折角之流尹喜依仁自得攀髯之便大道巻舒非龍何如言豹隱者胡能比矣稱虎變者近可方諸我名躋四大之間五靈斯會(huì)我道配二儀之際三友非疎故能作大匠之宗師闡無(wú)為之妙旨惟尊道而貴徳自反古而復(fù)始比於或躍之靈蕩蕩乎其聖如此。

二之七、清白堂記。

會(huì)稽府署，據(jù)臥龍山之南足。北上有蓬萊閣，閣之西有涼堂，堂之西有巖焉。巖之下有地方數(shù)丈，密蔓深叢，莽然就荒。一日命役徒而闢之，中獲廢井。即呼工出其泥滓，觀其好惡，曰：「嘉泉?！箵窀吣昀魡?wèn)廢之由，不知也。乃扃而澄之，三日而後汲。視其泉，清而白色，味之甚甘。淵然丈餘，綆不可竭。當(dāng)大暑時(shí)，飲之若餌白雪，咀輕冰，凜如也。當(dāng)嚴(yán)冬時(shí)，若遇愛(ài)日，得陽(yáng)春，溫如也。其或雨作雲(yún)蒸，醇醇而渾。蓋山澤通氣，應(yīng)於名源矣。又引嘉賓，以建溪、日注、臥龍、雲(yún)門之茗試之，則甘液華滋，説人襟靈。觀夫大易之象，初則井道未通，泥而不食弗治也；終則井道大成，收而勿幕，有功也。其斯之謂乎！又曰：「井，徳之地」，蓋言所守不遷矣?！妇员媪x」，蓋言所施不私矣。聖人畫(huà)井之象，以明君子之道焉。予愛(ài)其清白而有徳義，爲(wèi)官師之規(guī)，因署其堂曰清白堂。又搆亭於其側(cè)，曰清白亭。庶幾居斯堂，登斯亭，而無(wú)忝其名哉！寳元二年月日記

二之八、太清宮九詠序。

譙有老子廟，唐為太清宮，地靈物竒，觀者駭異。歷代嚴(yán)護(hù)，景概所存 —— 若靈溪、渦河、九龍井、左紐再生昇天檜，皆附于圖籍，發(fā)乎詠歌。而風(fēng)人之才，難其破的。余友曼卿，將命斯來(lái)，實(shí)董宮事，嗜道之外，樂(lè)乎聲詩(shī)。覽靈仙之區(qū)，異其八物，益以宮題，而成九詠。觀其立意，皆鑿幽索祕(mì)，破堅(jiān)發(fā)竒，髙凌虹蜺，清出金石，有以見(jiàn)詩(shī)力之雄哉！文以氣為主，此其辨乎？矧夫人託文而志深，物乘文而名遠(yuǎn)，如揚(yáng)子雲(yún)之《緜竹》，王文孝之《靈光》，孫興公之《天臺(tái)》，皆揮藻一時(shí)，騰照千載者矣。嚱！彼物也，庇聖賢之居而能長(zhǎng)久，後果動(dòng)君子之風(fēng)雅以發(fā)乎名。矧人也，庇聖賢之道，則能高明，果亦動(dòng)天下之頌聲以揚(yáng)其烈。覽之者，得無(wú)起歟！? ?高平范仲淹序。

二之九、老人星賦

　　萬(wàn)壽之靈三辰之英其出也表君之瑞其大也助月之明但仰祥光莫辨皤然之象方資睿算斯埀耄矣之名皇家以大洽雍熈咸臻仁壽感埀象之丕變彰御圖之可乆爰假號(hào)於耆年實(shí)歸美於元后南郊享處能無(wú)鼔缶之歌銀漢經(jīng)時(shí)誰(shuí)是遊河之友觀夫落落位正熒熒影孤應(yīng)春秋之候出丙丁之隅視合璧之祥兮未異顧連珠之瑞兮若無(wú)象茲黃髮永我鴻圖想天上之宵征寕悲鐘漏顧人間之夕景豈恨桑榆是何上象著明昌時(shí)合偶厯數(shù)自延於人主名實(shí)何慙於國(guó)叟月輪遙覩安車之意寕無(wú)天駟旁瞻失馬之嗟何有此蓋君著明徳天陳瑞星會(huì)茲鼎盛薦乃椿齡増芳華於信史協(xié)休美於祥經(jīng)每覩運(yùn)行如縱心於黃道無(wú)差躔次疑尚齒於青冥足使厯象者考祥占天者改觀掛碧空而的的度清宵而爛爛非時(shí)不見(jiàn)如四晧之避秦有道必居若二疏之在漢大矣哉名尊五福位列三光發(fā)天文之炳煥符帝徳之悠長(zhǎng)北闕前瞻獨(dú)呈祥於有爛南山俯映共獻(xiàn)壽於無(wú)疆士有仰而賦曰天之象兮示勸君之位兮善建實(shí)贊天靈之?dāng)?shù)允葉華封之願(yuàn)又何必周王之夢(mèng)九與嵩嶽之呼萬(wàn)者也。

(三)修身類事，八章。

三之一、臨川羨魚(yú)賦。

臨川羨魚(yú)賦（嘉魚(yú)可致何羨之有） 　　彼何人斯在水之湄謂嘉魚(yú)之美矣臨長(zhǎng)川而羨之瞻之在前殊有忘筌之意求之不得寕無(wú)結(jié)網(wǎng)之思徒觀其紋浪不驚錦鱗咸遂或在藻以安性或戲荷而從類但見(jiàn)嬉游固難馴致常自適於清流若有待於芳餌在淵游泳疑荘叟之夢(mèng)來(lái)依岸噞喁訝平子之書(shū)至潑潑晴波在彼中河可以登庖為籩豆之俎可以昇鼎俟鹽梅之和顧絲緡而則不俯漪漣而奈何凝睇依依控鯉之方安得含情黙黙思鱸之興何多惜矣空拳眷乎頒首止疚懐而肆目自朶頥而爽口幾悔恨於包無(wú)徒諷詠於南有心乎愛(ài)矣愧疎破浪之能敏以求之懼速馮河之咎謀之未喜烹鮮尚賖弗經(jīng)營(yíng)於綱網(wǎng)空顧慕於鱨魦非逹士之識(shí)矣其愚人之意耶胡不為施罟之功豈勞彈鋏胡不學(xué)投竿之術(shù)自取盈車又何必其志營(yíng)營(yíng)其圖瑣瑣徘徊乎水澤之畔怏悵於泉源之左亦由射雉之子即亡矢以胡為待兔之人非設(shè)罝而奚可然則有為者必先其器所羨者何止於魚(yú)器則可為詎見(jiàn)力不足者魚(yú)或空羨又豈得而食諸在臨事而求已將觸類而起予五餌不陳釣四夷而莫至三綱不緝羅兆民而則疎至如居人之常為邦之彥欲高位而是蹈當(dāng)崇徳而無(wú)倦修天爵而人爵從之何煩健羨。

三之二、窮神知化賦。

（窮彼神道然後知化）惟神也感而遂通惟化也變?cè)谄渲芯棵魃穸疵林粱鵁o(wú)窮通幽洞微極萬(wàn)物盛衰之變鈎深致遠(yuǎn)明二儀生育之功大易格言先聖微旨神則不知不識(shí)化則無(wú)終無(wú)始在乎窮之於此得之於彼茍精義而入焉如至誠(chéng)而感矣原其不測(cè)識(shí)隂陽(yáng)舒慘之權(quán)察彼無(wú)方得寒暑往來(lái)之理莫不廣生之謂化妙用之謂神視其體則歸於無(wú)物得其理則謂之聖人必先賾其真宰然後識(shí)其鴻鈞載審聰明見(jiàn)日居月諸之象寜迷肸蠁合春生夏長(zhǎng)之仁仰止天倪探諸神造扣寂之情斯至觀妙之言可考不疾而速思左旋右動(dòng)之機(jī)不怒而威悟福善禍滛之道豈不以化之布也無(wú)黨無(wú)偏神之理也自然而然亦猶究彼靈蓍審萬(wàn)象而無(wú)失推茲妙律測(cè)四時(shí)而罔愆若然則眇覿虛無(wú)遐觀妙有知徹妙而斯在欲擬議而何就所以虞舜運(yùn)璇璣之日不爽昭回仲尼窮易象之年自明休咎念茲在茲不可不知稽惡盈而是則將應(yīng)變以何疑以此觀天通乾道而明矣以斯設(shè)敎助人文而用之是以聖人徳合乾坤道通晝夜法至神而有要臻大道而多暇有以見(jiàn)秉堯智以無(wú)為而民自化。

三之三、蒙以養(yǎng)正賦。

　　蒙者，處晦而弗曜，正者，居中而弗羣。守晦蒙而靡失，養(yǎng)中正而可分。處下韜光，允謂含章之士，居上棄智，斯為抱一之君。聖人以設(shè)彼易文，授諸君子，考其在蒙之象，得此養(yǎng)正之理，渾兮若濁，下民無(wú)得而稱焉，闇然而彰，聖功亦在其中矣。是以不伐其善，罔耀其能，惟樸素而是守，又濬哲而曷矜，故知我者，謂我愚不可及，不知我者，謂我智不足稱。務(wù)實(shí)去華，育德之方，斯在反聽(tīng)收視，養(yǎng)恬之義相應(yīng)，故得悔吝不生，純和自履。隱其明而若昩，保其終而如始，至賢者孟子，在養(yǎng)素而弗違，亞聖者，顔生信如愚，而有以是知，蒙正相養(yǎng)，聖賢是崇。欲求乎，不失其正，必在乎，受之以蒙。石藴玉而外質(zhì)，蚌含珠而內(nèi)融，天地何言，育物之功。潛用龍蛇，處蟄存身之道不窮。其或謀畫(huà)為先，聰明自廣，不務(wù)淳淳而處，每思察察而徃，則彼蒙也喪乎其真，此正也失其所養(yǎng)，曷若我知白守黒。老氏之教寧忘用，晦而明箕子之風(fēng)，不爽至矣哉，正之在斯，養(yǎng)亦宜其藴，道徳而不衒，豈禍福之能隨，志士體之而修身，素履無(wú)失，聖人執(zhí)之，而行化赤子，焉知，乃有修辭、立誠(chéng)、窮理、盡性。常黙黙以存志，將乾乾而希聖，庶幾進(jìn)退之間，保君子之中正。

三之四、誠(chéng)發(fā)為徳彰彼天性賦。

(省試自誠(chéng)而明謂之性賦)　聖人生稟正命動(dòng)由至誠(chéng)發(fā)聖徳而非習(xí)本天性以惟明生而神靈實(shí)降五行之秀發(fā)於事業(yè)克宣三代之英稽中庸之有云仰上聖之莫越性以誠(chéng)著徳由明發(fā)其誠(chéng)也感於乾坤其明也配乎日月我生既異初郁郁而有融我性在斯終存存而不竭上智不移無(wú)為而為藴彼精醇之志發(fā)為濬哲之資文王之徳之純既由天啟周公之才之美亦自生知故得冠乎人倫立乎聖域所以見(jiàn)至矣之性所以成自然之誠(chéng)究其本也蓋鍾純粹之精及其顯焉乃著文明之徳豈不以自誠(chéng)而明者生而非常自明而誠(chéng)者學(xué)而有方生而徳者實(shí)茲睿聖學(xué)而及者惟彼賢良顔生則自明而臻謂賢人而可擬夫子則自誠(chéng)而至與天道而彌彰若然則誠(chéng)之道也既如此明之道也又如彼蓋殊途而同致亦相須而成理發(fā)乎仁義遂使跂而及之著乎聖神所謂誠(chéng)則明矣且夫明乃誠(chéng)之表誠(chéng)乃明之先存乎誠(chéng)而正性既立貫乎明而盛徳乃宣有感必通始料乎在心為志不求而得終知乎受命于天大矣哉考彼格言見(jiàn)茲元聖施為可覩於君徳動(dòng)靜必遵於天命由至誠(chéng)而逹至明是為聖人之性。

三之五、馴鷗詠。

萬(wàn)物有常性，性無(wú)不貴生。風(fēng)翔與駿奔，一一逺害情。鴥彼沙上鷗，皎皎霜雪明。月宿滄洲靜，日浴滄浪清。何以狎溪人，溪人淡無(wú)營(yíng)。循循自飲啄，往往相逢迎。徘徊兩無(wú)猜，何慕亦何驚?？陀袘岩酪?，雲(yún)水言將歸。逐爾羣鷗樂(lè)，羣鷗爾勿飛。此心未忘者，天機(jī)非殺機(jī)。

三之六、金在良冶求鑄成賦。

天生至寳時(shí)貴良金在鎔之姿可覩從革之用將臨熠耀騰精乍躍洪鑪之內(nèi)縱橫成器當(dāng)隨哲匠之心觀其大冶既陳滿籯斯在俄融融而委質(zhì)忽煜煜而揚(yáng)彩英華既發(fā)雙南之價(jià)彌高鼓鑄未停百鍊之功可待況乎六府會(huì)昌我稟其剛九牧納貢我稱其良因烈火而變化逐懿範(fàn)而圓方如令區(qū)別妍媸願(yuàn)為軒鑑儻使削平禍亂請(qǐng)就干將國(guó)之寳也有如此者欲致用於君子故假手於良冶時(shí)將禁害夏王之鼎可成君或好賢越相之容必冩是知金非工而不用工非金而曷求觀此鎔金之義得乎為政之謀君諭冶焉自得化人之旨民為金也克明從上之由彼以披沙見(jiàn)尋藏山是務(wù)一則求之而未顯一則棄之而弗顧曷若動(dòng)而愈出既踴躍以求伸用之則行必周流而可鑄羨夫五行之粹三品之英昔麗水而隱晦今躍冶而光亨流形而不縮不盈出乎其類尚象而無(wú)小無(wú)大動(dòng)則有成士有鍛鍊誠(chéng)明範(fàn)圍仁義俟明君之大用感良金而自試居聖人天地之鑪亦庻幾於國(guó)器。

三之七、禮義為器賦。

崇禮明義斯以為器。禮義交舉，聖賢是崇。既覩化人之要，爰彰為器之功，修之於身，豈晩成而是慮，體之於政，見(jiàn)日用之無(wú)窮。前典可稽，格言斯啟，假其器而宣其教，尊其義而貴其禮，本於太一，寧因雕琢之勞，見(jiàn)無(wú)不為，豈定方圓之體，不速而成與世作程，于以致滿而不溢，于以知用之，則行見(jiàn)者之謂智，述者之謂明，合二美以同歸，皆能致用，列五常而共久，何患易盈是以化彼邦家器茲禮義其美也混而為一其設(shè)也分而為二助政教而可大貫古今而不墜宣尼始問(wèn)於周史雅契求新晉文首定於襄王允符先利豈不以為君之柄也非禮何持立人之道也惟義是資居上而不我遐棄化下而何莫由斯有之則安在傾敧而莫覩聞而能徙信用捨以從宜是知彼器也利乃生民此器也歸諸君子蓋用之而可資故喻之而有以察其無(wú)體可忘尚象之言執(zhí)以衛(wèi)身詎有假人之恥念茲在茲無(wú)為而為但守執(zhí)虛之戒難忘持滿之規(guī)安上治民寕使乎小人乘矣見(jiàn)危致命豈惟乎長(zhǎng)子主之今國(guó)家稽古不忘宣風(fēng)遐被其禮也同二儀之節(jié)其義也正四方之志覆萬(wàn)國(guó)而無(wú)疆通大道之不器。

三之八、水火不相入而相資賦。

其性相反同濟(jì)於用。水火之性也偏其反，而水火之利也一以貫之。居惟異處，動(dòng)必相資，始則無(wú)自入焉，受諸睽而巳矣。中則往有功也取既濟(jì)以宜其原夫兩儀肇生五行並命水以流而順火以明而盛一彼一此自分燥濕之情知和而和匪間炎涼之性烈烈湯湯曰隂曰陽(yáng)其數(shù)六者柔而勝其數(shù)七者熾而昌六以隂而習(xí)乎坎位七以陽(yáng)而配彼離方離坎誠(chéng)非其一致隂陽(yáng)安得而兩忘雖天生之材本四象而區(qū)別蓋日用之利合二體以交相道非獨(dú)善功不相逺翻疑乎方以類聚何患乎體與情反作鹹作苦始殊同氣之求曰潤(rùn)曰炎豈宜相得之晩施之無(wú)窮和而不同亦猶天地分而其徳合山澤乖而其氣通日月殊行在照臨而相望寒暑異數(shù)於化育以同功則知質(zhì)本相違義常兼濟(jì)六府辯盛徳之美九鼎洽大亨之惠分而為二曲直相入以誠(chéng)難會(huì)之有元胡越異心而自契象則逺爾理則依於當(dāng)異位而有別終同功而靡疎從政者寛猛相須體茲至矣為道者恬智交養(yǎng)觀此行諸是故躁以靜為君有以無(wú)為用相薄類風(fēng)雷之益違行殊天水之訟我道也不相入而相資與天下之公共者也。