第一章：哲學論戰(zhàn)的革命

一（1）現(xiàn)象與精神的直觀

【所有哲學問題，一定存在一類現(xiàn)實性存在同其照應而互為一個問題在符號與認識的兩個維度上差別。】

【哲學最發(fā)達的時代，一定是生產(chǎn)力最停滯落后的時代】

二次經(jīng)驗的現(xiàn)象哲學同認識精神的本體哲學，超驗的形而上學是如何發(fā)展并鞏固的呢？他們既是物質(zhì)發(fā)展條件得出的直觀產(chǎn)物，又是表現(xiàn)存在形式的一種反應。

過去的各種哲學是這樣表現(xiàn)出來的，反應了第一種范式哲學：符號唯心主義。

現(xiàn)象界：人類的誕生，即思維觀念生物的誕生是同生物的誕生相照應且對立的過程，在其這種生物的誕生來看，人類帶有了幾種特征，第一，攜帶了巨量的信息，第二，信息被主觀地用于判斷選擇過程。固然，我們可以說，一切擁有五官的各種智慧生物，他們也有低級的信息判斷能力，因而，很難講明白人類自己基于五官的直觀認識世界得到的信息與過去的智慧生物有什么區(qū)別。

這個信息的直觀過程，智慧生物將【視覺直觀】作為信息的第一類來源，這個世界以這種【物質(zhì)形式】反應到【視覺直觀】，因而，我們會很容易第一時間將這種【經(jīng)驗】同那個【物質(zhì)形式】等同起來，認為，這個【現(xiàn)象直觀】就是最直觀，不判斷而獲取的【經(jīng)驗】

同時，人類提升了信息的程度，不是由純粹的視覺還原出的那種直觀，而是以五官的反應物質(zhì)世界的能力得到的各種物質(zhì)過程，這種過程是如何被表現(xiàn)的呢？紅色這個符號就要對應相對的不紅，基于紅色同不紅的所有過程被細化成各種其他符號，這個符號賜予，是將物質(zhì)賦予了符號，同時也是這個物質(zhì)的過程被賦予了符號，可見，在這里，這種被物質(zhì)范疇規(guī)定的符號表現(xiàn)了一種無限性，再者，高同不高，冷同不冷，可以在數(shù)字符號上被無限化。也就是說【五官直觀】具有一種自誕生開始存在的無限性。哲學的認識在這個最開始的現(xiàn)象層面是要表現(xiàn)這些基點的。

【符號】同【語言】的誕生一起被用于賦予【物質(zhì)范疇】意義，這個【物質(zhì)范疇】包括了認識中的那種物質(zhì)同物質(zhì)過程。

直觀上的那種【經(jīng)驗】只會是【物質(zhì)范疇】本身。

現(xiàn)象界的第一認識的產(chǎn)生是基于這樣的條件的，【物質(zhì)范疇】的靜止和【符號】的不變。因而【符號】同對于的【物質(zhì)范疇】與【存在】的關系就要受到這樣的誤解，即符號唯心主義的誤解，【認識】是直接同【符號和物質(zhì)范疇】聯(lián)系而被后天發(fā)現(xiàn)的。

這樣，人類這種僅僅是【基因與信息的載體】被描述成【認識同符號】的載體，哲學上的【存在】就同【人類精神界】等同了。

而【現(xiàn)象界】這個被【五官直觀】反應出的【物質(zhì)范疇】到底是一種什么存在呢？這點，從主觀個體的角度出發(fā)，那些統(tǒng)一具有【精神界】特征的人類卻在他那也僅僅是一個【物質(zhì)范疇】而存在，即每一個【精神界】那都有一個不同的存在的【現(xiàn)象界】，這里，第一次發(fā)生了現(xiàn)象的相對運動。

回到自然物質(zhì)界，人類產(chǎn)生這種認識是同生產(chǎn)發(fā)展緊密聯(lián)系的，生物通過運動，完成了自己單位生存時間和基因的繼承時間，而人類同其他只會生物真正產(chǎn)生質(zhì)變的點產(chǎn)生在哪呢？也就是說，這種將【現(xiàn)象界】同【精神界】開始在個體那被區(qū)別的節(jié)點在哪呢？實際上，動物在完成必要運動后，只是遵循基因的最優(yōu)性，選擇相對靜止，減少運動性，這樣，在下一次周期運動開始時，就有更長的時間，基因存在的這種邏輯要求動物盡可能增長壽命，躲避死亡。我們就能發(fā)現(xiàn)，人類超越一般動物的真正節(jié)點在于，不是全部地將剩余生產(chǎn)時間用于無盡的休整，而是個體有機得開始對【物質(zhì)】作用。這個過程完全可能是偶然性的，但就【存在】自身而言，又是種必然，先不講這點。一次偶然的雷擊讓原始人類收獲了熟食，通過熟與生的過程【范疇】，發(fā)生了物質(zhì)上的一次改造，由此，人類的生產(chǎn)力在偶然性被提高，這個過程，在現(xiàn)實性上講，產(chǎn)生了新的物質(zhì)，可是在【現(xiàn)象界】那似乎僅僅是物質(zhì)的形態(tài)發(fā)生了改變，即，以【現(xiàn)象界】的學術來看，哲學家很難在思維上找出這種現(xiàn)象變化的運動性。而第三點，在【物質(zhì)范疇】上，一種新的物質(zhì)過程發(fā)生了，并直接反應在了人的腦海了。個人對自身活動的一切判斷變化在現(xiàn)實性上僅僅表現(xiàn)在這一點上。因而，人的信息判斷的那種變化僅僅來自與【物質(zhì)范疇】的影響，一種【物質(zhì)范疇】的變化帶動的是全部范疇的性質(zhì)變化，在現(xiàn)實性中，熟食不會影響生肉的客觀存在，可是新的物質(zhì)過程卻在符號那，需要對熟食生肉的對應和原本所處的符號地位做改變，比如，一種【綜合】“人類需要生肉來滿足生存”，要在符號那改變?yōu)椤揪C合】“人類必要時需要生肉來滿足生存”【物質(zhì)范疇】的擴增，首先帶動的就是【符號】的整體變化。

可以得知，每一個【信息載體】那里，現(xiàn)象界的改變并沒有除了【精神界】外的地方被明顯的體現(xiàn)出來，可是，【他人的精神界】，那些【他者范疇】是何時發(fā)生改變的呢？答案就在上述中，【物質(zhì)范疇】引發(fā)了對應【符號】的改變，人類用于描述世界的工具【符號】所表達的一切語言中，全部的包括了物質(zhì)同物質(zhì)過程的【范疇】，即【信息載體】用于判斷的觀念是同【物質(zhì)范疇】相聯(lián)系在一起的。因而，在每一個【主體】那所看見的【他者范疇】的運動是對【物質(zhì)范疇】運動的反應。這里，必要論證的是，語言，這種至今還用于描繪世界的工具，除了 包含著一切【物質(zhì)范疇】外不可推證出任何其他必然性，這是同符號的發(fā)展而密切相關對應的，既然符號這樣嚴格地包含了【范疇】，被【聲音形式】所表現(xiàn)出地那種語言對應地就是抽象符號地具象，【主體觀念】所擁有地一切僅僅是【物質(zhì)范疇】的表述方式。在符號唯心主義時代，通過【現(xiàn)象界】，主體沒有很直接地發(fā)現(xiàn)這種【范疇】地改變，原因已經(jīng)說過，因而，他們描述世界發(fā)生運動的一切思維上的認識是自然地要走向【他者范疇】的運動。

可是這種【他者范疇】卻實在是來自于【物質(zhì)范疇】的，只是主體無法在自己那觀察到這種運動，卻可以通過他者認識到這種運動，也就是說，哲學的最初的認識是以他者同主體的分別開始的，正是這種認識上的差別，使得對物質(zhì)的認識產(chǎn)生了以分歧，即現(xiàn)象界哲學問題的基本邏輯【物質(zhì)運動的問題】【他者與主體的問題】，【對符號的反應】。

因而，以下的問題成了最初的哲學問題。

“我”的存在，哲學要尋找一個“我”的來源，質(zhì)問自身【精神】【認識】的來源與存在，更深層講，是對“我”這個符號的一種發(fā)問。在談論問題前，應該發(fā)問的是，為什么哲學家會產(chǎn)生這種問題呢？一個問題的誕生就是說這個【主體】發(fā)生了內(nèi)在符號上的矛盾，為什么這樣說呢？就拿熟食同生肉的差別性，從過程上講，是【物質(zhì)范疇】對【符號】的更新，但是在其【存在】上它的這個過程是怎么樣的呢？存在種范疇的更新就是說在現(xiàn)象界里發(fā)生了物質(zhì)形態(tài)的一個過程，這個過程就如之前的描述一樣，在【符號】那，是對整個符號產(chǎn)生了影響，所謂影響，就是說，新的符號對舊的符號進行了否定，因而【存在同符號】的關系是這樣而言的：存在僅僅存在而已，以其被直觀認識的范疇產(chǎn)生的符號卻被整體影響，就是說，過去的那種符號對新物質(zhì)范疇的更新而對應了完全新的符號，盡管在形式上，符號的更新不會在整個符號系統(tǒng)中發(fā)生大變，卻實際地對局部的系統(tǒng)質(zhì)變了，因而符號同存在在關系上是【運動性的不一致】，不協(xié)調(diào)，【符號】反應【物質(zhì)范疇】的這個過程并不是完全意義上地構建，而是一種對過去【符號】地否定，也就是說，一種符號自存在開始，即被用于否定，而因此在其現(xiàn)實性上【物質(zhì)范疇】自存在開始就要被否定，可是在現(xiàn)象界那，物質(zhì)范疇又實在的反應了在主體那的所有的存在。看來存在似乎是這樣構建出了【物質(zhì)范疇】，這種構建同每一個主體的發(fā)展生存密切相關，為了適應新的生產(chǎn)，【物質(zhì)范疇】的概念就要做新的發(fā)展，盡管我已經(jīng)很次強調(diào)，這個發(fā)展在【現(xiàn)象界】，即那種【把經(jīng)驗直觀同物質(zhì)范疇同等的世界觀】內(nèi)，是不發(fā)展的，因此，【物質(zhì)范疇】不斷重新構建存在的過程同【符號的否定過程】一樣被隱蔽在認識中，可是，人類的認識提升本身卻不斷證實這一點。這就是說，一切認識發(fā)展的過程，就是【符號同范疇的對立矛盾產(chǎn)生，最終范疇否定符號】的過程。因為新的范疇只能由新的正確的【符號】代替，而【范疇同符號的過程】都全部反應了【他者】與【現(xiàn)象界】的存在，并被反應到【被符號建立起的精神界】中。這樣，問題就明白的解決了，對【他者】與【主體】產(chǎn)生【存在認識】上的那種哲學，產(chǎn)生于這樣一個階段，符號對于【我】同范疇里的【我】產(chǎn)生了矛盾，哲學的提問與發(fā)展緊緊同物質(zhì)世界的發(fā)展聯(lián)系在一切，且這種【符號】必然的因為起物質(zhì)性，而同現(xiàn)象界的一類問題產(chǎn)生聯(lián)系，存在【認識】的那種現(xiàn)象界哲學疑問，這種疑問所包含的全部基礎是從符號中得出的，當存在有人對這個【符號】做出定義性的哲學答復的時候，就是【這個符號】擺脫了否定性，被秩序化的時候。所以，哲學高度發(fā)達的時代，只能說明，【符號】不是被大量用于被否定，而是被秩序化，同某種范疇一起被神化，固定在了認識里，有些被固定的存在因其考慮的嚴謹性而長期存在，被神化而真理?！菊胬怼客酒渌磺蟹懂牎恳粯?，都是【物質(zhì)范疇】，就是對存在的構建。因此在現(xiàn)實性上，只能表現(xiàn)出，這個時代的生產(chǎn)力或是生產(chǎn)關系是停滯落后的，這樣，思維中【認識】才不斷從【現(xiàn)象界】中抓出一個又一個【實際是范疇，而被以認識對待】的存在符號化。

符號唯心主義就是這樣把現(xiàn)象中的經(jīng)驗當作了【直觀經(jīng)驗】，實際上正如開頭所說，這種被【符號】了的【范疇】僅僅是對存在的【第二經(jīng)驗】。一切哲學問題，都是對【范疇與符號】的矛盾中產(chǎn)生的，生產(chǎn)力停滯時代，符號就秩序化的被描述范疇，范疇就靜止地被控制在了【現(xiàn)象界】那個第二經(jīng)驗的集合，否定第二經(jīng)驗就是說要否定所有的這種哲學的前提：【先驗直觀】，因而，【革命的否定的哲學】是同一且【唯心的秩序的哲學】相對立的，前者是物質(zhì)世界的發(fā)展新符號要求，后者是不發(fā)展的舊范疇的反抗力量。

一（2）主體存在的哲學發(fā)展

符號唯心主義在【他者】那的失敗，使得，這種哲學再不轉移場地就要被新的符號否定了，因而，盡管【他者】的最高形態(tài)，神學如今還在盛行，可更為機敏的唯心主義哲學家走向了新的唯心主義：【范式唯心主義】，也可以說是主體的唯心，而不是他者的唯心。

和過去舊的一切唯心主義一樣，哲學發(fā)達的前提，首先是符號被靜止了，失去了其否定性，“我”這個過程被用于成為一種符號工具，這里，再拿第二經(jīng)驗同存在同等就完全失去可信性，因此，他們將第一經(jīng)驗同存在等同，這樣，具有范疇無限性地【存在】又一次被隱藏起來，通過這個途徑，以否定存在無限性，而將存在與范疇本身聯(lián)系，成為一個范式，符號就失去了活力，原本，在符號的上頭，有一個叫范疇的二哥，和存在這個老大哥，現(xiàn)在，將大哥二哥整合，三弟就不夠輕易行動了，大哥在家保證有一個主心骨，二哥三弟就能隨便出門，而兩個人后，二哥就被束縛了，實際上的三弟符號就無法更新范疇。但是，這些論證顯然都是自我在認識中設定了一個【先驗綜合】，這也正是分析哲學和古典大陸哲學正在做的，他們通過這種隱蔽的方式企圖隱瞞這種唯心主義的事實，而有了第一節(jié)的分析，這種范式只能不攻自破。

我們看到，那種主義存在式的哲學無處不在（主要分析已在第一節(jié)完成）。語言的邏輯性與物質(zhì)性正是范疇中的過程與物質(zhì)相在符號上的照應。盡管我們必須承認，這也是符號的一部分，但是確實不得不定義的這一部分。

因此，邏輯，這種存在并不會因為其語言上的任何解構而顯得超越經(jīng)驗，他是實實在在被用于描述第二經(jīng)驗的一種符號，哲學上的邏輯分析形式的一切是同過去的符號唯心主義一樣，將第二經(jīng)驗與存在等同了，即便再做任何實證性的哲學，最多是跑到第一經(jīng)驗那去，主體哲學中的邏輯哲學，從邏輯出發(fā)，試圖以這種方式建立邏輯至上的唯一目的僅僅是建立主體至上，那種將人類的語言當作內(nèi)在符號的古典哲學就反應了這種傾向。

在否定這種主體傾向前，首先地我們要進行一場【存在-范疇-符號】認識的風暴。不包含一切語言，也可以說是包含了過去落后的，現(xiàn)金使用的，未來將要發(fā)生的所有語言的一種，不確定地而在現(xiàn)象中無本存在的存在，即一切存在，本身只能是語言中的現(xiàn)象的全部，【直觀中的現(xiàn)象】在作為現(xiàn)象的范疇前，首先的已經(jīng)是受存在本身的條件而被經(jīng)驗化的形式。

因此，主體分析（第一經(jīng)驗論）是無效的，因為在分析之前，人類就在語言中預留了一個不可能的被找出的第一直觀了，這就是分析哲學的【先驗綜合】，一切分析中的直觀與名詞解構僅僅是經(jīng)驗的再次構建。

存在基于自身而存在，與存在自我認識的條件，首先形成符合存在接受外界的物質(zhì)形態(tài)（在符號中屬于范疇），主體通過外界一切物質(zhì)與物質(zhì)運動，基于實踐的要求（這種要求是符號同范疇的矛盾所觸發(fā)的，是存在的自我矛盾，并不是主體所被任何外部意志推動的），而將一切物質(zhì)及物質(zhì)運動內(nèi)涵在符號中，只是，這些符號已經(jīng)表達了當前對存在所構建的全部。因此，所謂的【存在再次構建】同【物質(zhì)范疇的擴增】是同一形式，帶來的物質(zhì)認識的改變（當然，前提是符號的否定），【符號構建】也就是改變了原先的受這種符號影響的那種意識中的哲學上的認識，【符號程度】即【物質(zhì)范疇】，這是三者運動的唯一結果。而從【他者】哲學退出，走向【主體哲學】的物質(zhì)條件是什么呢？僅僅是在生產(chǎn)方式上，大物件的大量產(chǎn)出，即工業(yè)時代下，被虛擬出符號（這個虛擬不是不存在），造成了【無】的存在性問題，因而，這種物質(zhì)條件下，使得只有主體可以把握【無】的認識，而無法從【他者】那里獲得，【無】的符號語言在最初只是這樣的提出問題，以主義出發(fā)，將主體能發(fā)散出的有關的一切【符號】堆砌出一灘語言爛泥，被分成了【邏輯問題】【懷疑問題】【認識問題】【現(xiàn)象問題】，盡管這些問題全部的被包括在了【第一經(jīng)驗】中，但是哲學家依舊膚淺地宣稱他們地古典哲學是【存在】的認識問題，也就是說，他們不是依靠【符號的否定】去接近【存在】，而是企圖在【目前范疇的符號中】去靠近那個【存在】的。在后工業(yè)時代，當社會的一切意志形態(tài)都慢慢被那種【物質(zhì)范疇】被定義下來后，古典哲學就全部的成為了那個【范疇】下的【外在符號學】與【內(nèi)在符號學】的范式唯心主義。

邏輯的本質(zhì)：一種符號通過否定前一種符號而接近【存在】本身，就拿之前的熟食生肉為例，沒有熟食的【范疇】也是這樣完整的構建它所處的【符號】的。可是一種符號被在當前的范疇下準確描述這種存在的原因是它原本就不可能不邏輯自洽。符號是建立與【物質(zhì)范疇】的描述，外在符號被語言所描述出一種物質(zhì)與物質(zhì)過程在現(xiàn)象界的形式，那么，邏輯以其在符號中的位置，對物質(zhì)過程的外在符號化，就表現(xiàn)那種現(xiàn)象界的一切物質(zhì)過程，是從物質(zhì)認識中把握住了邏輯本身，因而，邏輯就被嚴格約束在那個物質(zhì)過程中被定義，它所擁有的全部語言能力是【存在的全部】和【目前的物質(zhì)】，用一句不太準確但很通俗的話就是：“這類邏輯描述了全部的世界，但是僅僅是低級的描述了?！币虼怂械姆懂犗碌倪壿?，都是自洽的，僅僅是因為它自身被【符號】所包含，靠著這個被【符號】外化的邏輯推斷【符號】本身的認識，并將同【存在】相等，就是邏輯學的致命錯誤，從這個角度看，定義的邏輯學一定是錯誤的，因為在【符號】被否定后，相關的自洽的邏輯就相應誕生了，可是【邏輯學】或者這類的分析哲學一旦被定義就不會去自我否定了。

1.2.1主體哲學：現(xiàn)代學院派唯物主義

主體是【符號】的接受者和全部表達者，成熟的符號要求，這個主體要將自己把握進入【符號】當中，因此形而上哲學出現(xiàn)后，【他者】的符號就被主體扔進了現(xiàn)象界中，轉而表達主體自身發(fā)生的哲學了，其進步在于，發(fā)現(xiàn)了【現(xiàn)象界】的物質(zhì)運動，而認識到【現(xiàn)象界】的經(jīng)驗形式，但是依舊不確定是不是【第二經(jīng)驗】而將其認識為【第一經(jīng)驗】，也就是說，主體哲學的大部分不愿意承認那種唯心主義同唯物主義的對抗，他們認為自己承認了物質(zhì)同符號的那種對應關系就是可以不在乎這一點了。只是，這樣，那種【存在的一切就是一切的存在】中的【物質(zhì)構建】即【一切的存在】就被消去了，這樣，【符號】還是不會出現(xiàn)否定性。“符號的否定一定是建立在全部的存在”中的，那樣的話，主體哲學的【符號】僅僅是一種反應【物質(zhì)】，表現(xiàn)與【認識】中的一種靜止的產(chǎn)物，也就是說，符號背后的第一推動力被他們無視了，于是他們只能自圓其說，物質(zhì)就是第一推動力，只是新物質(zhì)就是原本的物質(zhì)，僅僅做了一個相互補充的作用。

1.2.2主體哲學：隱蔽的分析哲學唯心主義

從唯心主義的角度，自然也是不存在那種【符號的否定性】的，在他們那，就如之前所描述的那樣，【符號】也僅僅是一種同【物質(zhì)】的對應關系，不承認現(xiàn)象界的非直觀，就要把符號同物質(zhì)的那種否定關系替代為經(jīng)驗化關系，新產(chǎn)生的物質(zhì)，即【新的范疇】就只能把原本的【符號】去裝填，盡管部分人惋惜分析哲學只是在發(fā)展中沒走對路，但他們并沒有意識到，既然在第一經(jīng)驗前建立了【先驗綜合】，做分析法，那就不可能走入語言的爛泥，因為自這種性質(zhì)的哲學發(fā)生起，哲學的【符號】就要承擔所有的發(fā)展的【范疇】的責任，那么就勢必消去的【符號的否定】，那么就要迅速在【新符號的邏輯】同【就符號的邏輯】的矛盾中被庸俗化。因為，符號失去否定性，就被物質(zhì)發(fā)展的無限性也給否定了，那么新物質(zhì)就只是被庸俗成【認識創(chuàng)造了現(xiàn)實性】，當新物質(zhì)回到【物質(zhì)】中時，還要受到【那種符號】的安檢，無限循環(huán)，安檢人員不更新最終要卡殼。

1.2.3主體哲學：中哲中的唯心主義

如果說西方大陸哲學和分析哲學中的唯心主義只是隱藏的很好，那么中哲中的唯心主義就是完全不見光，難以察覺。之所以這樣講，是因為最高級的中哲是發(fā)覺了【存在】的存在，并準確的描述了其在現(xiàn)象界的性質(zhì)“道可道，非常道?！比f事的符號僅僅是通過將存在本身表現(xiàn)出的存在。但是這里唯一的遺憾在于，并沒有將【物質(zhì)范疇】【符號】的那種否定發(fā)展的關系描述出來，在中哲中，這種否定性被描述的很模糊，存在的無限性和認識上的可知無限性都被正確的表達了，僅僅是沒有從【物質(zhì)】角度將這種運動關系描述而已，但是就是這個小的錯誤，使得最終偏向唯心主義，因為符號同范疇的分裂就使得中哲的認識勢必不得不承認，像分析哲學那樣，是認識上的符號同物質(zhì)的對應關系，那樣，物質(zhì)的【現(xiàn)象界】就又成為了第一經(jīng)驗的直觀了，“被存在所表達出來，同時符號形成的認識同存在的這種表現(xiàn)相互對應”這就是中哲的全部了。