古代中國(guó)社會(huì)落后的原因在于習(xí)慣性的過(guò)度使用社會(huì)性的反本能直覺(jué)思維，所導(dǎo)致過(guò)度效率化，使思想難以突破、發(fā)展、固化。

但中國(guó)傳統(tǒng)思想是反本能直覺(jué)的社會(huì)性思想，是適應(yīng)社會(huì)性的思想，而且春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴時(shí)期所形成的老子的道家思想和孔子的儒家思想所形成的思想體系是完整的思想體系。

中國(guó)傳統(tǒng)思想是適應(yīng)社會(huì)性的、成體系的思想，是與本能直覺(jué)思維相反的思想，所以是具有積極意義的。

中國(guó)古代思想的來(lái)源

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的思想雖然是漢武帝時(shí)期，由于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”而形成的儒家思想體系為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，但其實(shí)中國(guó)古代思想是一脈相承的。

在漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之前，包含周文王姬昌思想的《易經(jīng)》、《周易》、包含老子的道家思想的《道德經(jīng)》和包含孔子的儒家思想的《論語(yǔ)》和儒家經(jīng)典。

中國(guó)古代思想的來(lái)源于易經(jīng)。

本身不是糟粕

中國(guó)古代思想是反本能直覺(jué)思維，是人類從自然環(huán)境生存到群居形成社會(huì)的過(guò)程中所需要的維持穩(wěn)定、秩序的社會(huì)性思維。

人類高度穩(wěn)定的社會(huì)是人類區(qū)別于其他生物的高級(jí)之處，所以以反本能直覺(jué)思維為核心的中國(guó)古代思想是人類發(fā)展所必備的思維方式。

因此，以反本能直覺(jué)思維為核心的中國(guó)古代文化并不是糟粕。

被人用成了糟粕

而中國(guó)古代文化之所以形成糟粕的原因在于社會(huì)環(huán)境中，人們?cè)趯?shí)際應(yīng)用時(shí)所形成的發(fā)展變化。

中國(guó)古代思想的原理

中國(guó)古代思想源于易經(jīng)。

易經(jīng)分為卦和注釋（卦辭和爻辭）。卦是現(xiàn)象的規(guī)律；而注釋（卦辭和爻辭）是周文王姬昌所著的卦象注釋，具有反本能直覺(jué)、反現(xiàn)象規(guī)律、尋求與自然相平衡的目的。

所以，中國(guó)古代思想是反本能直覺(jué)思維。

中國(guó)思想著作的共同點(diǎn)

中國(guó)思想著作的原理規(guī)律部分《周易》卦象部分《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》的《道經(jīng)》部分是描述宇宙之道、自然之道的。

《易經(jīng)》中的卦象部分從1到2到4到8到64是從點(diǎn)到線并將邊角明顯的形狀越來(lái)越圓，形成循環(huán)的過(guò)程。卦由從3爻到6爻，依據(jù)每一卦的選擇形成了以每一個(gè)循環(huán)重合、交集、形成立體的球的過(guò)程。

《道德經(jīng)》中的《道經(jīng)》部分對(duì)宇宙之道、自然之道進(jìn)行了描述。

而目前我們能看到的周文王姬昌思想源于《易經(jīng)》卦辭、爻辭部分；包含老子的道家思想的是《道德經(jīng)》的《德經(jīng)》部分；和儒家思想都有一個(gè)共同點(diǎn)，就是這些思想著作的共同點(diǎn)是都是以單一道而形成的思想，即“正道”為唯一道的思想。

這三個(gè)思想著作的思想部分都只根據(jù)已完成的“正道”為唯一道的思想。

中國(guó)思想著作與當(dāng)時(shí)的環(huán)境

????周文王姬昌、老子、孔子都生活在戰(zhàn)亂時(shí)期，所以《易經(jīng)》中的《周易》周文王姬昌思想、《道德經(jīng)》道家老子思想、《論語(yǔ)》儒家孔子思想的前提是戰(zhàn)亂的環(huán)境。

也就是說(shuō)，這三個(gè)思想著作都是過(guò)度理想化的，完全沒(méi)有涉及社會(huì)環(huán)境中的負(fù)面現(xiàn)象，因?yàn)橹芪耐跫Р⒗献?、孔子所生活的環(huán)境就是戰(zhàn)亂時(shí)期，而創(chuàng)作的過(guò)程中，通過(guò)反本能直覺(jué)思維形成了完全脫離現(xiàn)實(shí)自然欲望的中國(guó)古代思想。

這三個(gè)思想著作雖然都是理性思想，但是還是是以戰(zhàn)亂環(huán)境為前提的，完全套在非戰(zhàn)亂時(shí)期，甚至是非當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，尤其是現(xiàn)代會(huì)起反效果、負(fù)面效果。

中國(guó)古代思想容易形成糟粕的原因

就像傳話游戲一樣，一句話在傳話游戲的過(guò)程中，隨著一個(gè)接一個(gè)人之間的傳遞，會(huì)一步步的脫離愿意，形成與原本相差很大的結(jié)果。這是因?yàn)樵诿總€(gè)傳遞的過(guò)程中，接收和傳遞都需要總結(jié)，而這個(gè)總結(jié)的過(guò)程就是為了接收、傳遞效率而形成的省略。

在文化中也一樣，省略、遺忘、效率化是文化產(chǎn)生的核心因素。而過(guò)度的省略、遺忘、效率化的解釋就會(huì)形成負(fù)面影響（糟粕）。

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另外，古代中國(guó)人民為了古代如紙之類的記錄媒介的缺乏，對(duì)于漢語(yǔ)的發(fā)展形成了言簡(jiǎn)意賅的文言文。文言文大量省略的特點(diǎn)容易因?yàn)檫^(guò)于言簡(jiǎn)意賅而難以理解，出現(xiàn)解釋的誤差、形成文意錯(cuò)誤的傳遞。因此，包含周文王姬昌思想《易經(jīng)》、《周易》和包含老子的道家思想的《道德經(jīng)》在漢武帝時(shí)期之后，很有可能被后世的儒家學(xué)者進(jìn)行其所認(rèn)為的更正、竄改。

作為儒家參考書（儒家經(jīng)典）一定會(huì)出于某些原因，比如減輕科舉考試者負(fù)擔(dān)的目的、需要遵循儒家思想的目的等原因需要進(jìn)行改動(dòng)。

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所以，糟粕所形成的原因就是因?yàn)槿藗冊(cè)诎l(fā)展到一定的地步所形成的過(guò)度省略、遺忘、效率化。

對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化的正確認(rèn)識(shí)

????只要認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化是反本能直覺(jué)，尋求與自然相平衡的思想、文化，認(rèn)識(shí)到過(guò)度的省略、遺忘、效率化的特點(diǎn)并注意作者所生活的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代背景，就可以在實(shí)際運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化的過(guò)程中對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化擁有正確的認(rèn)識(shí)。

????所以易經(jīng)不是占卜用書，而是對(duì)于客觀事物歸路的總結(jié)，而注釋（卦辭和爻辭）是周文王姬昌所著的卦象注釋，是中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化的本源、核心。

所以人們改變對(duì)于易經(jīng)誤解的正確認(rèn)識(shí)是對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)思想、文化發(fā)展是極為重要的。

重新利用中國(guó)古代思想的方法

在學(xué)習(xí)和運(yùn)用周文王姬昌思想《易經(jīng)》、《周易》和包含老子的道家思想的《道德經(jīng)》的時(shí)候也應(yīng)當(dāng)注意，對(duì)于《周易》和《道德經(jīng)》的竄改、變化有任何影響的人的當(dāng)時(shí)的背景、思想狀態(tài)和竄改原典的可能性，然后改回來(lái)，回歸原意是重新利用中國(guó)古代思想的前提。

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????如果要重新利用中國(guó)古代思想，就需要正確的認(rèn)識(shí)包含周文王姬昌思想的《易經(jīng)》中的《周易》、包含道家老子思想的《道德經(jīng)》、包含儒家孔子思想的《論語(yǔ)》就需要正確的認(rèn)識(shí)中國(guó)古代思想，就需要將其明確的分開。

《易經(jīng)》的卦象、《道德經(jīng)》的《道經(jīng)》部分都是規(guī)律的總結(jié)；而《易經(jīng)》注釋（卦辭和爻辭）、《道德經(jīng)》的《德經(jīng)》部分、《論語(yǔ)》都是戰(zhàn)亂時(shí)期環(huán)境下的反饋結(jié)晶，是需要根據(jù)時(shí)代、社會(huì)環(huán)境進(jìn)行分辨的，不能照搬，因?yàn)檎瞻釙?huì)形成過(guò)度極端的秩序，形成現(xiàn)在所說(shuō)的極端保守思想。

中國(guó)古代思維方式與現(xiàn)代中國(guó)的思維方式的不同

在了解中國(guó)古代思維方式之后，為了研究現(xiàn)代中國(guó)的思維方式的不同，需要先研究和比較日本和韓國(guó)思維方式的形成過(guò)程和不同。