$-1-1-3，即“一”（ Oneness）/（謝林意義上的）自身

本體論上的1：即自身（作為謝林先驗(yàn)觀念論體系的起點(diǎn)）

認(rèn)識(shí)論上的1：即中立的規(guī)定性（所有的規(guī)定性都可以加載這個(gè)1）

目的論上的3：（定在與惡的無(wú)限的矛盾通過(guò)回歸到自身的否定被調(diào)和）回歸成1，通過(guò)坦坦蕩蕩成為一個(gè)無(wú)而成為自己的基礎(chǔ)：通過(guò)“我不是這個(gè)”的無(wú)限否定外部的規(guī)定性而統(tǒng)合成一個(gè)符號(hào)1來(lái)是他自己/覺(jué)知到他自身，這里絕對(duì)的無(wú)限的否定是一種善的無(wú)限，是一個(gè)相較于無(wú)限回溯的“惡的無(wú)限”的假無(wú)限之真正的無(wú)限，它為一個(gè)運(yùn)動(dòng)突破了量的無(wú)限疊加

同時(shí)我們要注意，在齊澤克辯證法那里會(huì)告訴你，這個(gè)1必須是那么多屬性當(dāng)中的某一個(gè)偶然的屬性作為它的同一性的凝結(jié)點(diǎn)成為一個(gè)例外（比如人，外部所有的屬性都不是我自己，但除了那個(gè)內(nèi)聽覺(jué)/或稱為“我”的那個(gè)符號(hào)學(xué)的效力作為一個(gè)最小的剩余來(lái)維持我的同一性）這個(gè)1會(huì)把自己裝成純無(wú)/一個(gè)中立的規(guī)定性（實(shí)際上并不存在一個(gè)中立的/游離于他者之外的規(guī)定性，如果它真的是一個(gè)中立的規(guī)定性，憑什么它能加得到其他的規(guī)定性上去成為一個(gè)量呢？它能夠?qū)⑵渌麞|西包裹起來(lái)，是因?yàn)樗呀?jīng)并列在其中了：★在1出現(xiàn)之前就已經(jīng)有多了）

??????原文:

（$-1-1-3）——對(duì)于辯證法家而言，何為“自為存在”？何為“1”？

主義主義的沒(méi)有場(chǎng)域論的1-1-3，那么這個(gè)點(diǎn)位其實(shí)就是“一”（oneness），這個(gè)點(diǎn)位就是oneness

它實(shí)際上后面就開啟量了，開始量的范疇了

Oneness其實(shí)就是謝林的自身，或者就是黑格爾在耶拿時(shí)期研究的自身。

前面是定在

那這個(gè)時(shí)候定在覺(jué)察到是自己設(shè)立它自己，它覺(jué)察到自己是個(gè)自身

黑格爾說(shuō)的一個(gè)self-relating 就是determine，就是直接的規(guī)定性、就是一個(gè)自我關(guān)聯(lián)

一個(gè)自我關(guān)聯(lián)，就是一個(gè)直接的規(guī)定性immediate

一個(gè)否定著的自我關(guān)聯(lián)，就是一個(gè)自我同一的、就是這么一個(gè)自為存在

這個(gè)叫否定著的自我關(guān)聯(lián)，實(shí)際上就是“我不是其他東西”

它給自己設(shè)定一個(gè)整全的邊界，所謂叫否定著的自我關(guān)聯(lián)

我們說(shuō)的前面作為定在永遠(yuǎn)陷入在一個(gè)自他矛盾當(dāng)中

而到了自為存在這邊，它不怕這種自他矛盾

到了自為存在這里，它主動(dòng)地成為他者的他者，它以成為他者的他者方式來(lái)成為自己，也就是自己設(shè)定自己

因?yàn)樵?strong class="ql-color-#a5a5a5">定在那邊，它還不知道，它就覺(jué)得：我要么是我，要么是他

但是它又覺(jué)得這個(gè)定在、這個(gè)自我又不是自己設(shè)立的，它看不出這個(gè)自身實(shí)際上是自己在設(shè)立它自己，定在那個(gè)環(huán)節(jié)覺(jué)察不到；

而到了自為存在那邊，它干脆一不做二不休，它變成一個(gè)真的無(wú)限

從自他無(wú)限循環(huán)的一個(gè)惡的無(wú)限，變成一個(gè)真的無(wú)限

它開始自己設(shè)定自己，它怎么自己設(shè)定自己？它就說(shuō)“我不是其他一切他者，我只要不是它們就行了”——它就否定著的自我關(guān)聯(lián)，通過(guò)否定別的其他一切東西來(lái)實(shí)現(xiàn)一個(gè)自我關(guān)聯(lián)。

那么這個(gè)東西就回到了某種觀念性，這個(gè)東西又回到了某種ideality，它變成一個(gè)觀念性的構(gòu)造，它又變成觀念性了，它又回來(lái)了

這個(gè)東西(Oneness)它實(shí)際上是要自己看成是自己，把自己看成一切、看成整全

它是否定著的把……“其他東西都不是我，這個(gè)是我”

否定著的自我關(guān)聯(lián)，通過(guò)否定其他這些東西來(lái)成為它自己

它就執(zhí)著地就是它自身，這種執(zhí)著是刻意的、故意的

是意識(shí)到自己：原來(lái)我是他者的他者，我要成為自己只有通過(guò)成為他者的他者

那么最終會(huì)導(dǎo)致什么？最終會(huì)導(dǎo)致它成為一個(gè)中立的存在

什么叫中立的存在？就是我不是規(guī)定性，它叫做否定著的自我關(guān)聯(lián)，我不是一般的那些其他的紅色、黑色、量、形狀......我不是這些規(guī)定性——我是一個(gè)中立的存在，我是游離于這些規(guī)定性的一個(gè)存在。

★Oneness如果跑到外面去，就是物自體

oneness在里面……跑到外面就是我們超越的……就是在意識(shí)當(dāng)中會(huì)……今天講謝林的《先驗(yàn)觀念論體系》其實(shí)他也講了：

★物自體實(shí)際上是一個(gè)自由的、觀念性的活動(dòng)性跑到外面去了，就變物自體；

★那么這個(gè)東西回來(lái)，覺(jué)察到自身意識(shí)、覺(jué)察到自我、我們的自身意識(shí)的話，它就會(huì)變成一種在事物當(dāng)中一個(gè)中立的存在——這個(gè)東西就是oneness一，它實(shí)際上是變成一個(gè)不定冠詞a，比如說(shuō)a chair一個(gè)椅子，它不是這個(gè)椅子里面的具體的屬性：椅子是實(shí)木的、椅子是方的、椅子是有空間形狀的，椅子是怎么樣的，椅子是會(huì)搖搖的......它不是這些屬性，就是它這個(gè)椅子的a——它的唯一的屬性，它的唯一的定量性

所以一會(huì)走向量

自為存在后面就會(huì)走向量

它自為存在因?yàn)樗推渌?guī)定性的不同，我和其他規(guī)定性的都不同

它就變成一種觀念性、一個(gè)閉合的觀念性，這個(gè)閉合觀念性就是它是個(gè)一、one

那么one它還是處在一多矛盾之下的，它就是刻意要和別人不同才是一。

所以它這個(gè)東西（一）黑格爾說(shuō)，對(duì)應(yīng)的是原子論者，這個(gè)在歷史上對(duì)應(yīng)的是原子論者的那種狀態(tài)。

實(shí)際上在謝林看來(lái)這個(gè)東西會(huì)導(dǎo)致……謝林是跳過(guò)這個(gè)環(huán)節(jié)，沒(méi)有講一多矛盾，

謝林沒(méi)有講一多關(guān)系，謝林直接到后面去講類似于本質(zhì)論環(huán)節(jié)了，生產(chǎn)性直觀

他后面就講productive intuition了，他沒(méi)有講一多關(guān)系，或者說(shuō)這個(gè)多的關(guān)系，它們環(huán)節(jié)次序是打亂的。

★黑格爾說(shuō)：你如果僅看到這個(gè)一，然后把這個(gè)一看成是事物的最重要的本質(zhì)，

看成是把這個(gè)一看成是最重要的存在，你就會(huì)變成一個(gè)原子論者。然后你沒(méi)有看到一和多之間的關(guān)系不是并列關(guān)系，不是說(shuō)把那么多一并到一塊，是個(gè)原子，然后所謂的虛空，所謂的無(wú)和一的關(guān)系，無(wú)就外在于一，無(wú)就是外面的虛空也是和它并列的存在——那就原子論的錯(cuò)誤，原子論錯(cuò)誤就認(rèn)為有和無(wú)是并列的存在，

那么多原子都是一，這么多一，然后中間它們之間有虛空存在著——這是一種錯(cuò)誤的思維。

它要發(fā)現(xiàn)一之所以能一，它靠的是它自己內(nèi)在的否定性

無(wú)是內(nèi)在于這個(gè)一的，一要成為一，它要四面八方去，四面八方回來(lái)，

?四面八方去：我都不是你這些東西

?然后在四面八方回來(lái)：我是我自己

你自己又是什么？其實(shí)你什么都不是，你就是無(wú)

它意識(shí)到這個(gè)oneness實(shí)際上是無(wú)

這個(gè)oneness實(shí)際上就是（1，0）就是唯一的一個(gè)量的尺度

作為質(zhì)的度量，不是定量的，它是唯一的一個(gè)一.....它要么有，要么沒(méi)有嘛

它實(shí)際上就相當(dāng)于這個(gè)東西，你對(duì)于它……

他在事物內(nèi)部只有一個(gè)這個(gè)東西（oneness）There is only one oneness in a thing

事物只有一個(gè)a

你不能說(shuō)a a chair，一個(gè)chair只有一個(gè)a，它是一個(gè)量。

所以這個(gè)東西由于它是個(gè)中立的存在，它或者是一種中立的規(guī)定性

中立的規(guī)定性：后面到底怎么樣，與我無(wú)關(guān)，我就跑到前面去，你后面這些屬性，什么樣的屬性跟我沒(méi)關(guān)系

它是個(gè)中立的規(guī)定性，它是個(gè)自為的，自己規(guī)定自己

我不管你們?cè)趺礃?，我只要有一個(gè)東西，我不管你給我這個(gè)禮品是什么紅的白的黃的綠的是什么紫的....什么這樣屬性——你只要給我一個(gè)禮品就行了,得有這個(gè)一，我就要這個(gè)一，它就是說(shuō)“我不管”

那么要得到這個(gè)一，就是說(shuō)要超出定在，定在就是它受折磨——它不知道自己的屬性是誰(shuí)設(shè)定的，它受這么一個(gè)折磨，它受到我/他的辯證法的折磨。

★那么到了一這里，它不受我/他辯證法折磨

因?yàn)樗ㄟ^(guò)四面八方都把那些具體的屬性都否定掉，然后回到一個(gè)抽象的自身、回到一個(gè)很虛無(wú)的自身，這個(gè)自身就單純的一而已

我不是其他這些東西，我就是一，通過(guò)這種方式，它才變成一個(gè)自身、來(lái)覺(jué)知到自己是一個(gè)自身

intuiting self as self for itself

然后很空虛，它其實(shí)什么都沒(méi)有，它很空虛

所以它一定會(huì)走向量、一定會(huì)走向一個(gè)可以變化的中立的規(guī)定性

量是一個(gè)中立的規(guī)定性，量不是具體的：比如說(shuō)量不是具體顏色、形狀什么

它只是顏色可以有它的...量就是任意一種規(guī)定性都可以加載量，如果這個(gè)規(guī)定性愿意的話至,少任意一種規(guī)定性都可以加載1/0的量的差別。

顏色可以加載深一點(diǎn)、淺一點(diǎn)，可以加在好多量的上面

量可以加載在任意一個(gè)規(guī)定性上面

就是一多的辯證法一定會(huì)走向量

?那么這么一個(gè)點(diǎn)位，他在場(chǎng)域論上沒(méi)有場(chǎng)域論

?★在本體論上1還是一個(gè)邏輯，就是個(gè)自身，這個(gè)時(shí)候就可以說(shuō)是自身，本體論上就是一個(gè)自身，因?yàn)檫@個(gè)東西實(shí)際上就對(duì)應(yīng)的自身、這個(gè)自為存在。

謝林把它當(dāng)起點(diǎn)，用自身辯證法當(dāng)起點(diǎn)，那么黑格爾不是把它當(dāng)起點(diǎn)，黑格爾是把純有當(dāng)起點(diǎn)的。

這實(shí)際上就是自身。

?★認(rèn)識(shí)論上1就是我只要是我自己，就是中立的一個(gè)規(guī)定性——就所有的規(guī)定性上面都可以加載這個(gè)1

事物內(nèi)在的其實(shí)就是多了……事物內(nèi)在，比如說(shuō)這一塊橡皮又有形狀、又有顏色、又有硬度、又有什么它的功效，亂七八糟的...事物內(nèi)在……就是所有一個(gè)規(guī)定性都可以加載一個(gè)一,你這個(gè)一其實(shí)就是……你要和它們都不一樣，其實(shí)結(jié)果它們都可以有你，所以它是一個(gè)中立的規(guī)定性，只是他撤回來(lái)、非常固執(zhí)地撤回來(lái)，我就是一個(gè)橡皮。

?★目的論上3被調(diào)和了

通過(guò)一個(gè)回歸到自身的一個(gè)否定，來(lái)把它調(diào)和，縮成了一個(gè)一

?左邊就是那個(gè)既是我又是他的那種分裂，這就是一個(gè)強(qiáng)迫狀態(tài)、一個(gè)compulsion、一個(gè)被強(qiáng)迫的狀態(tài)，直接的就是這個(gè)東西，直接的是。

?右邊則是一個(gè)，它無(wú)法直接是，而是一個(gè)惡的無(wú)限、無(wú)限震蕩?，F(xiàn)在一次性的把無(wú)限全做掉了

★左邊就是直接就有、直接的在，但是在有可能是個(gè)他在，就是定在、直接的規(guī)定性，左邊是直接的規(guī)定性，直接的被規(guī)定、被設(shè)定，左邊相當(dāng)于是被設(shè)定、直接的是directly being posited。

★右邊則是一個(gè)惡的無(wú)限，它要找到源頭who is positing myself？會(huì)無(wú)限回溯，它是個(gè)惡的無(wú)限。我在同時(shí)是他在，我是這樣的規(guī)定性實(shí)際上是被它設(shè)定的，但是它設(shè)定的又是被我設(shè)定的，相互之間就是惡的無(wú)限的，找不到規(guī)定性的源頭，

You can't find the……你找不到它的源頭、找不到規(guī)定性的源頭——惡的無(wú)限的意思就是找不到規(guī)定性的源頭。

●那么它回歸是怎么回歸？怎么來(lái)把之間的矛盾給它……？

因?yàn)檫@個(gè)（我/他）好像直接有個(gè)來(lái)頭，這個(gè)（惡的無(wú)限）又是沒(méi)有來(lái)頭。

好像這里（左邊）有個(gè)基礎(chǔ)，這里（右邊）就告訴你實(shí)際上它沒(méi)有基礎(chǔ)，它是個(gè)惡的無(wú)限，根本不是個(gè)無(wú)限，它沒(méi)有一個(gè)基礎(chǔ)。

兩個(gè)怎么被調(diào)和？怎么來(lái)獲得一個(gè)基礎(chǔ)？

只有自己成為這個(gè)基礎(chǔ)

回歸就等于說(shuō)自己成為自己的基礎(chǔ)

自己成為自己基礎(chǔ)是通過(guò)什么？實(shí)際上通過(guò)坦坦蕩蕩成為一個(gè)無(wú)

我不是什么規(guī)定性，我不是任何一種特殊的規(guī)定性，我不是任何一種直接的規(guī)定性，我是個(gè)間接的規(guī)定性，我就是一個(gè)一，我就是一個(gè)我，那么我具體是什么樣？它不是有任何的樣子——這些外面的任何的樣子，我都否定它們。

是它這個(gè)時(shí)候就變成一種善的無(wú)限

這種善的無(wú)限是：外面來(lái)一個(gè)他者，否定這個(gè)他者，來(lái)一個(gè)我打一個(gè)來(lái)一個(gè)我打一個(gè)，全TM不是，滾！那我是什么？就變成我自己就是這么一種要不停的否定它們的一個(gè)力量——我就是不停的否定，我不是紅色、我不是形狀

我不是就相當(dāng)于一個(gè)小朋友說(shuō)：我不是他的兒子，我不是少年宮小狀元，我不是這個(gè)學(xué)校里面小標(biāo)兵，我不承認(rèn)這些身份，我就是我自己。

它如何成為它自己？就是它要不停地否定外邊的這些強(qiáng)加給它的規(guī)定性。

它把這些所有的強(qiáng)加給它規(guī)定性都否定掉

它這個(gè)時(shí)候就統(tǒng)合成用一個(gè)符號(hào)來(lái)是它自己，就是一

它就通過(guò)一來(lái)是它自己，其實(shí)這個(gè)“是它自己”就是一個(gè)真的無(wú)限否定、否定的無(wú)限。

實(shí)際上是個(gè)絕對(duì)否定、是真正的一個(gè)無(wú)限，這種無(wú)限是個(gè)真正無(wú)限

因?yàn)樗且粋€(gè)運(yùn)動(dòng)，它突破了量的無(wú)限的疊加了

當(dāng)然這個(gè)量其實(shí)還隱藏在這里面、隱藏在定在當(dāng)中的、惡的無(wú)限當(dāng)中

隱藏著的量，只是101010，這個(gè)也都不是真正意義上的量，因?yàn)樗疽欢紱](méi)有單一性發(fā)生，這里是發(fā)生了單一性singularity或者oneness，這里有了

所以這種惡的無(wú)限就被它真的無(wú)限給打掉了

真的無(wú)限只能靠自由、成為一個(gè)一

但是如果我們學(xué)齊澤克辯證法的話

他會(huì)告訴你：一必須是當(dāng)中的那么多屬性當(dāng)中，某一個(gè)偶然的屬性，會(huì)有一個(gè)偶然的屬性作為凝結(jié)點(diǎn)、作為它的同一性的凝結(jié)點(diǎn)，成為一個(gè)例外。

比如說(shuō)人：

我所有屬性都不是我自己，除了內(nèi)聽覺(jué)——他會(huì)把這個(gè)聲音或者它想象的我的那個(gè)符號(hào)學(xué)的點(diǎn)位效力，當(dāng)成是我

他會(huì)把這個(gè)聲音內(nèi)聽覺(jué)“我”，他得有個(gè)最小的剩余

這個(gè)（一）就是它的最小的剩余

然后最小的剩余，一，它會(huì)把自己裝成是純無(wú)，裝成我是絕對(duì)中立的規(guī)定

實(shí)際上是不存在真正中立的規(guī)定性，如果它真的中立的話，它憑什么能夠加載在其他東西上面去變成量？

它實(shí)際上不是真的中立的、真的游離于其他之外的，它會(huì)把其他東西包起來(lái)，是因?yàn)樗緛?lái)就已經(jīng)是并列在其中的。

這個(gè)東西要注意。

所以它實(shí)際上是以一種無(wú)限的否定來(lái)作為他者的他者，來(lái)成為它自己

作為對(duì)于他者的否定

就是：你給我規(guī)定這個(gè)，那這個(gè)就不是我?！

你給我規(guī)定這個(gè)，那這個(gè)就不是我！

發(fā)現(xiàn)這個(gè)東西一旦不是由它自己規(guī)定，這個(gè)就不是我！

唯一剩下來(lái)那個(gè)東西（其實(shí)這個(gè)時(shí)候老實(shí)說(shuō)沒(méi)東西剩下來(lái)，但是會(huì)有一個(gè)東西是剩下來(lái)，一個(gè)很偶然的東西，這個(gè)東西就會(huì)冒充是沒(méi)東西剩下來(lái)，然后冒充就是自身），在本體論，這個(gè)玩意就會(huì)自己符號(hào)學(xué)的發(fā)生一個(gè)完整的內(nèi)在意識(shí)體驗(yàn)

所以黑格爾說(shuō)，自我意識(shí)，我，就是直接的這么一個(gè)自為存在

它實(shí)際上就是一個(gè)收回來(lái)的

因?yàn)槲野堰@些東西都否認(rèn)掉了，按照我有這么個(gè)力量可以否認(rèn)這些東西，其實(shí)我是活生生的。

但是實(shí)際上我的活生生的這個(gè)力量，我好像可以否定那么多東西的原因是因?yàn)槟敲炊鄸|西本身，它自己有自己否定它自己的...

只是說(shuō)那么多直接的定在當(dāng)中的、直接的那些質(zhì)的規(guī)定性當(dāng)中的它的否定性匯總到我這里了

實(shí)際上在一出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有多了

這黑格爾辯證法并沒(méi)有講清楚這一點(diǎn)，黑格爾辯證法《小邏輯》沒(méi)有講清楚這一點(diǎn)好吧，我們要在這里要說(shuō)清楚這一點(diǎn)。

那么這個(gè)點(diǎn)位就是oneness，就是一或者singularity。

自為存在其實(shí)就是一

一之為一得從這里來(lái)，你要能夠把握一，要把握一肯定要把握多

那么在同一個(gè)結(jié)構(gòu)里面又有一，又有多，最后落腳在一上面，實(shí)際上就是自身

那就講到這里 goodbye

就自為存在了。

?

?

?

?