誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。誠(chéng)者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

關(guān)于什么是“擇善而固執(zhí)”的問(wèn)題，我們首先必須姑且擱置什么是至真、至善、至美的形而上學(xué)而不談，只說(shuō)后天人性所認(rèn)為的善和固執(zhí)的道理。其實(shí)從人類整體文化來(lái)講，無(wú)論是西方和東方的文化，一切教育、宗教、政治意識(shí)，哲學(xué)和科學(xué)的思想，它的終極目的，都是教導(dǎo)人們要“擇善而固執(zhí)”。什么宇宙觀、人生觀、價(jià)值觀念等等，始終沒(méi)有離開(kāi)教人怎樣去“擇善而固執(zhí)”它的理論和目標(biāo)。最明顯的實(shí)例，便是宗教的“擇善而固執(zhí)”的方法。如教人向最信仰的主宰或主旨祈求和禱告、禮拜，甚之，心心念念，念誦一句總體的特稱和名號(hào)，如主??！神啊！佛?。∑兴_??！天啊！父啊！母(媽)??！乃至無(wú)義理可解釋的真言咒語(yǔ)等等，都由任何一個(gè)宗教，根據(jù)他的教義理念而特定一個(gè)名句，作為信仰和修行的軌則，這就是“擇善而固執(zhí)”的作用。至于從周、秦以后的儒家學(xué)者，并沒(méi)有如各宗教一樣的特定一個(gè)作為總體專一的名言。但到了宋朝，自有宋儒理學(xué)門(mén)派的興起，便根據(jù)《大學(xué)》、《中庸》的理念，認(rèn)定以“主敬”或、“存誠(chéng)”作為“擇善而固執(zhí)”的學(xué)養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)。把傳統(tǒng)儒家博大精深的學(xué)說(shuō)，也變成類似宗教式的學(xué)問(wèn)方法了。那么,宋儒理學(xué)家們，是怎樣變出了這種花樣呢？事實(shí)上, 就是由于從《中庸》這一段話而建立了一個(gè)有分別影像，有義理可循的模式。

但《中庸》的原旨，并沒(méi)有叫你去“主敬”或“存誠(chéng)”。他是說(shuō)，萬(wàn)一你不能直接到達(dá)“不勉而中，不思而得，從容中道”的圣智境界，那就要“擇善而固執(zhí)之”，才能達(dá)到“誠(chéng)”的中道。怎樣去擇善？怎樣去固執(zhí)？他就提出下學(xué)而上達(dá)的五個(gè)學(xué)養(yǎng)方法，所謂“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。“博學(xué)”，當(dāng)以孔子作榜樣，不能固守一門(mén)學(xué)識(shí)，而困于主觀成見(jiàn)的藩籬之中?！皩弳?wèn)”,是要對(duì)任何一種學(xué)問(wèn)，都要窮源考究清楚，不可落于盲從或迷信之中?！吧魉肌?是要將所學(xué)所聞加以理性的思考?！懊鞅妗?等于后世所說(shuō)要加以科學(xué)的、邏輯的分析和歸納。經(jīng)由以上的四種治學(xué)過(guò)程以后，確定了理之所在，便要實(shí)踐見(jiàn)證于做人做事的行事之間，所以叫作“篤行”。換言之，博學(xué)、審問(wèn)、慎思、明辨四種是擇善；篤行，便需要固執(zhí)。因此下文便有對(duì)這五個(gè)學(xué)養(yǎng)方法的申述說(shuō)明：“有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也?！边@是說(shuō)如果沒(méi)有去學(xué)習(xí)，或者學(xué)習(xí)得不好，學(xué)習(xí)不到家，你就不要冒昧去做實(shí)驗(yàn)吧！“有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。”這是說(shuō)，你不懂，就要去求學(xué)，請(qǐng)教知道的人教你。如不肯去求學(xué)求教，而且去求學(xué)求教了，仍然還沒(méi)有徹底明白，那你就不要隨便去實(shí)施吧!“有弗思，思之弗得弗措也?！比绻阋矊W(xué)習(xí)了，再經(jīng)過(guò)自己的思考，還是沒(méi)有想通，沒(méi)有徹底明白，那也不可以將就去做?！坝懈ケ?，辨之弗明弗措也。”假使你把所學(xué)的經(jīng)過(guò)思考和辨證，仍然還是弄不清楚，于心不安，你就不可以隨便去做。這都是說(shuō)明擇善須精細(xì)，然后才可去實(shí)踐?！坝懈バ校兄ズV弗措也?！弊詈?，是重在知道學(xué)理以后的實(shí)踐。但在實(shí)踐的過(guò)程中，必須要秉“擇善而固執(zhí)”的精神去“篤行”,不可半途而廢，或是功敗垂成。必須要堅(jiān)持精進(jìn)，實(shí)行徹底，才能有成。(“措”字，有做到終點(diǎn)，做到最后的含義。)因此，便說(shuō)，你如果能照這五個(gè)求學(xué)的方法去做，不急于求成功，只重視徹底去實(shí)踐?！叭艘荒苤?，己百之。人十能之，己千之。果能此道，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)?！眲e人一下就會(huì)，不必羨慕，不要?dú)怵H，你就準(zhǔn)備用百倍的努力去完成。別人因十分的努力才能成功，你就準(zhǔn)備千倍的努力去完成。總之，只要以“不問(wèn)收獲，只問(wèn)耕耘”的精神去“篤行”，雖然是最愚笨的，最后必然會(huì)明白。雖然是最優(yōu)柔寡斷的，最后必然會(huì)堅(jiān)強(qiáng)剛毅起來(lái)。

由于《中庸》在這里所說(shuō)的“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“篤行”五種做學(xué)間的方法和程序，我們用比較哲學(xué)，比較宗教的教學(xué)方法來(lái)對(duì)照一下，唯一和這一理念相似的，大概就只有中國(guó)佛學(xué)，根據(jù)大小乘所說(shuō)的“聞、思、修慧”的修行理念，提出“信、解、行、證”的修行次第，建立“教、理、行、果”四個(gè)綜合的教法。例如佛經(jīng)，首重“多聞”,就同“博學(xué)”是同義語(yǔ)。佛經(jīng)的問(wèn)答，先說(shuō)“諦聽(tīng)”,就與“審問(wèn)”是同一作用。佛學(xué)的修行，注重正思維去修“禪觀”及“觀想”,它就和“慎思”意義相同。所有的經(jīng)論著述，必須注重“因明”(邏輯),就是要以“明辨”為主旨。凡此等等，最后總歸要求需達(dá)真修實(shí)證的“行證”和“行果”,它和“篤行”的理念就完全一致。因此，在魏、晉、南北朝時(shí)期，大量翻譯的佛經(jīng)，多有采用《大學(xué)》、《中庸》的名詞文身作基礎(chǔ)，故使佛學(xué)在中國(guó)文化中，很快就融會(huì)為一體。再加上平民宗教的外觀，終于普及民間，就流行不衰了。到了隋唐以后，以平易語(yǔ)體說(shuō)教的禪宗三祖僧璨大師作《信心銘》,也同樣地提出“至道無(wú)難，唯嫌揀擇。但莫憎愛(ài)，洞然明白。毫厘有差，天地懸隔”等開(kāi)示，也是說(shuō)明擇善固執(zhí)的重要，并非是絕對(duì)不用文字語(yǔ)言，就可悟道。他也等于是摻合“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”的理念，“即此用，離此用”而已?？傊?，由“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辨”、“擇善而固執(zhí)”的理念，也就是闡明“大學(xué)之道”篤行“止于至善”的普及法門(mén)。