勞動是人的意識的自為的存在。動物也有意識，叫做自然意識。這個事情沒辦法科學地講。宗教的說法-上帝造人，用泥土，最后吹一口氣。最后吹一口氣很重要。宗教的說法表明，人的起點很難說明。

哲學是在理性之中說話的學問，當然可以說非理性的事情，但還是用理性的方式去說。

黑格爾的精神現(xiàn)象學對勞動的闡發(fā)。勞動是欲望造成的，勞動對欲望滿足的推遲。勞動要運用工具，我們把一個自然物改變一下形態(tài)，用這個改造好的自然物去獲得食物。這表明人有一種能力，把自己當下的滿足給推遲了。

打制石器，或者用和黑格爾的話說叫做陶冶事物，這個事物叫做否定的中介過程，這個過程意味著人可以把一個活動的過程看成是一個獨立的東西。這個過程意味著意識意識到自己。意識在勞動中外化自己。

主體性可不是件小事情。人作為主體性不是自然的產(chǎn)物。孟子的“心”就是這個主體性，但這個心不是一個實體。通過勞動陶冶事物，陶冶完成之后，意識的自為存在就變成了對象的持久的形式了，意識就看到自己了，意識的外化又被揚棄掉，又回到意識自身了。人于是成為精神存在。物質(zhì)決定精神，有兩點理由，精神不能沒有大腦，精神是對外部世界的反映。人是精神的然后才可能勞動，勞動實現(xiàn)人的精神存在，即把人塑造為主體了。 黑格爾對勞動的分析并不是一種發(fā)生學上的追溯，他在說勞動之所以是勞動。

語言不是邏輯系統(tǒng)，而是表達對存在的領會。表達的是這個存在物對我們的關聯(lián)。我們現(xiàn)在的科學頭腦已將這個感性消除了。