?1.???????馬爾庫塞是如何批判科技理性的？

2.???????馬爾庫塞為何要張揚新感性？

3.???????馬爾庫塞的藝術(shù)論的意義

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西馬（新）的重要表述人H.馬爾庫塞希望循著馬克思的思路，結(jié)合當(dāng)今晚期資本主義形態(tài)的具體歷史來表述科技精神和傳統(tǒng)思維的和平解決的可能性——他出人意料地提出，美學(xué)、審美、文藝學(xué)回事拯救世界的最后力量，因此我們要對其理論的合理性，進行具體的批判分析。

實證科技在進步的同時，浪漫哲學(xué)也在負隅頑抗，包括但不僅限于海德格爾下轄的哲學(xué)和闡釋學(xué)、馬爾庫塞、阿多爾諾的社會批判哲學(xué)，由于馬爾庫塞理論當(dāng)中以馬克思的思路為前提，在反資本主義的晚期形態(tài)的新左派斗爭中有巨大影響，因此更值得分析研究。

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“科技理性批判”（了解即可）

科技的進步帶來物質(zhì)的局部豐富，但社會卻也因此讓步于技術(shù)-文化-政治的一體化控制，在這種局面下，人僅僅為了滿足社會性的外部尺度而生存，現(xiàn)存技術(shù)結(jié)構(gòu)要求人類服從工業(yè)社會的技術(shù)效率，勝者生存，敗者淘汰，尺度的衡量最先帶來的就是社會達爾文主義。

于是，僥幸從時代的虎口中得脫的幸存者們，又反過頭來，沾沾自喜用新誕生的數(shù)理邏輯來衡量在生活中掙扎的人的價值——成績條、工資條、勞動強度、勞動時間、職業(yè)分工、官僚等級……急躁的工業(yè)意識形態(tài)要求人隨時隨地在社會面前“證明”自己的生存價值，比兩百年前的“絕對理性”更要野蠻、強勢不可阻擋。

在遙遠的東方，這種社會的異化極為深重，廣袤的土地、密集的人口、教育普及的成本遠非歐美世界能意識到，但技術(shù)的車輪仍然滾滾向前，得則生，不得則死。

然而即使當(dāng)這群東方人打敗他們的對手，屹立在一時的尖端，得到的東西也遠比歐美世界來的匱乏，優(yōu)勢保持的時間也遠比想象的要短，日夜和自己的同類競爭，以防在某些尺度上落于人后，落于人后就是“被時代所拋棄”。幾乎每一個時辰，“被時代拋棄的人們”都要忙碌于每日的果腹之糧，逐漸匱乏了的物質(zhì)，下一步就是導(dǎo)致精神的惶恐和折磨，在這種二重壓迫之下，被折磨致死就是人類唯一的出路。

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——馬爾庫塞所謂的社會和人的【一維化】即是也，在他眼中，所謂的“理性”變成了“技術(shù)合理性”，邏輯演變成了統(tǒng)治的邏輯，英美流行的語言分析哲學(xué)代表了順從和非批判性的一維思想；實證主義和操作主義為中心特征的科學(xué)哲學(xué)只不過是反過來奴役人的一維科學(xué)的哲學(xué)表現(xiàn)——因此，要求哲學(xué)在人類的困境中分析和闡發(fā)超驗的意識，堅定而公開地為社會變革承擔(dān)義務(wù)。

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張揚新感性的理由

一、理論的需要

馬爾庫塞的【浪漫美學(xué)】聲稱要著眼于【人本能的解放】，因此他呼吁人從科技中走出，覺醒新的主體意識——新感性。

為了反對后工業(yè)時代的文化工業(yè)化導(dǎo)致的種種亂象，冥想、意象、詩意、激情，這些東西是他理想當(dāng)中的新的需要系統(tǒng)，“新的感性就是新的理性”，或者說，新的超驗的理性會是這所謂的新感性。

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二、闡發(fā)

馬爾庫塞自稱這中觀點闡發(fā)自馬克思《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，宣稱人們應(yīng)該進一步關(guān)注“感覺的解放”，感覺能夠重新連接人和人·物·自然的關(guān)系，又可以避免世俗的剝削和強權(quán)壓制——因此新感性就可以成為一種調(diào)節(jié){世界變革}和{個人解放}的實踐，包括了對整個統(tǒng)治階層及其道德文化的否定，主張建立一個真正消滅貧困、建立一個感性、游戲、閑暇成為生存形態(tài)進而成為社會形式本身的社會。

當(dāng)然，后者看來這的內(nèi)核似乎更接近弗洛伊德的原欲本能說——“藝術(shù)不能變革世界，但他可以變革那可能變革世界的男人和女人們的內(nèi)驅(qū)力。”但這似乎成為了某種生物學(xué)革命，馬爾庫塞針對工業(yè)社會的痛苦麻木現(xiàn)象所立起的快樂標(biāo)準(zhǔn)最后變成了一種審美感性的物性回復(fù)，這反而限制了他的超越性。

真正的審美新感性或許是，需要與能可以不再以享受和表現(xiàn)為目的，而是以自身以外的超驗價值為目的——或者說，不再把改造人的實踐生活活動方式這一個中介，視為最高的目的。

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藝術(shù)論：藝術(shù)要成為現(xiàn)實的形式

馬爾庫塞的藝術(shù)觀內(nèi)核非常人道主義，理論上說應(yīng)該好懂，不過原書給出的描述非常冗長且故作玄虛，此處選擇概括整理。

藝術(shù)論：

1.馬爾庫塞選取了如下成分有機結(jié)合成為他的藝術(shù)論

【早期浪漫派】-人生詩化主張

【青年馬克思】-人自身的解放和現(xiàn)實社會的解放不可分割，但最終一定要達到前者

【康德】-對超驗的構(gòu)想

新感性對應(yīng)的是“活的藝術(shù)”“藝術(shù)的現(xiàn)實”，自由的消除了壓抑的社會，會無限接近于審美的可能性的幻想——因此現(xiàn)代藝術(shù)抗拒美化既定現(xiàn)實，成為了他所期待的方向之一。

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問題在于，藝術(shù)和現(xiàn)實形成了對立的概念，一方面他確實充滿信心，另一方面又宣稱藝術(shù)和現(xiàn)實的對歷史永恒的，是可能性和現(xiàn)實性、必然和自由永恒對立的表現(xiàn)。

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藝術(shù)性的否定性和超越性是他的核心命題之一，否定性就是對既定社會的控訴，超越性則是對未來的期許，藝術(shù)不應(yīng)當(dāng)服從寡淡現(xiàn)實和殘酷現(xiàn)狀，而應(yīng)當(dāng)否定，如果被剝削階級服從既定的現(xiàn)實，那么藝術(shù)也會疏遠它。

他的學(xué)說，是馬克思、弗洛伊德、海德格爾、康德的融合體，不是從馬克思的歷史唯物框架走到重視人本能的弗洛伊德，就是從重視實際和生產(chǎn)力的馬克思走向超驗的康德，他的理論建立在對人類的理想和對資本主義社會的批判上，本質(zhì)上說，就是現(xiàn)實批判和浪漫的自由幻想的統(tǒng)一。