山水訓(xùn)
山水訓(xùn)
（五）閱讀下文，完成21-24小題。
山水訓(xùn)
郭熙
①君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系① ，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉?、凇栋遵x》之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往者□。然則林泉之志、煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！
②山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲。
——節(jié)選自宋?郭熙《林泉高致》
【注】①出處，出仕與退隱；節(jié)義，節(jié)操與忠義。②“箕潁”指隱居者或隱居之地；黃綺，隱者。
21. 可填入第①段方框處 一項(xiàng)是（??? ）（1分）
A. 哉? B. 乎?? C. 耶?? D. 也
22. 對(duì)第①段畫(huà)線(xiàn)句"直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系"理解正確的一項(xiàng)是（??? ）（3分）
A. 只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。
B. 因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。
C. 只有太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。
D. 只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。
23. 分析“此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也”中“本意”的內(nèi)涵。（3分）
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24. 第①段與第②段畫(huà)波紋線(xiàn)處的語(yǔ)言特點(diǎn)同中有異，結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。（5分）
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參考答案及解析
（五）閱讀下文，完成21-24小題。
山水訓(xùn)（畫(huà)山水畫(huà)的準(zhǔn)則、規(guī)范。再如《顏之推的《顏氏家訓(xùn)》》）
郭熙
①君子之所以愛(ài)夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處（經(jīng)常居住之地）也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也。直以（因?yàn)椋?/strong>太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身（如果獨(dú)善其身），出處、節(jié)義斯系① ，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕(jī)穎(yǐng)埒(liè)素(sù)（埒素,為“埒素封”的縮略語(yǔ)。埒,等同;素封,意為不做官卻有田園奉養(yǎng),其利抵于諸侯），黃(huáng)綺(qǐ)（商山四皓，是秦朝末年四位博士：東園公唐秉、夏黃公崔廣、綺里季吳實(shí)、甪（lù）里先生周術(shù)。因不滿(mǎn)秦始皇的焚書(shū)坑儒暴行而隱居于商山。后人用“商山四皓”來(lái)泛指有名望的隱士）同芳哉（難道……嗎）！②《白駒》之詩(shī)，紫芝之詠，皆不得已而長(zhǎng)往（長(zhǎng)期隱居）者□。然則林泉之志、煙霞之侶，夢(mèng)寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！
注：①箕潁：箕山與潁水，相傳是許由避居之處。②黃綺：漢初商山四皓中夏黃公、綺里季的合稱(chēng)。③《白駒》：出自《詩(shī)經(jīng)?小雅》，是一首別友思賢詩(shī)。④紫芝：出自“曄曄紫芝，可以療饑”，為商山四皓隱居之時(shí)所作的歌。
②山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神采，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)（畫(huà)山中有“三遠(yuǎn)”）：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲。
——節(jié)選自宋?郭熙《林泉高致》
【注】①出處，出仕與退隱；節(jié)義，節(jié)操與忠義。②“箕潁”，箕水與潁水，指隱居者或隱居之地；黃綺，隱者。
21. 可填入第①段方框處 一項(xiàng)是（? D? ）（1分）
A. 哉? B. 乎?? C. 耶?? D. 也
解題說(shuō)明：“……，……者也”表判斷或肯定的語(yǔ)氣。
22. 對(duì)第①段畫(huà)線(xiàn)句理解正確的一項(xiàng)是（? A? ）（3分）
A. 只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。
B. 因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。
C. 只有太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。
D. 只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。
解題說(shuō)明：
原文：直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系① ，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉！
根據(jù)原文“豈仁人離世絕俗必與箕穎同芳哉！”意為“難道仁人離世絕俗必與隱居者同芳嗎？（即大隱隱于市：結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧）”即“仁人要出仕、要守節(jié)操與忠義”，由此可推出前一句：如果只想要獨(dú)善其身，就放棄、違背出仕、守節(jié)操與忠義是不可取的，因?yàn)槿嗜穗x世絕俗（獨(dú)善其身），要出仕、要守節(jié)操與忠義。因此排除BD。又根據(jù)AC兩項(xiàng)的差異及原文“直以”， “直以”，引申為只不過(guò)是因?yàn)?；不是“只有”的意思，排除C。
23. 分析“此世之所以貴夫畫(huà)山水之本意也”中“本意”的內(nèi)涵。（3分）
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參考答案：23. 首先，山水畫(huà)應(yīng)該以大自然山水為對(duì)象；其次，山水畫(huà)可以滿(mǎn)足身居廟堂的士大夫?qū)ι剿哪綉?，可以成為人的精神安頓之地，在遠(yuǎn)離山水的俗世中解決渴望自然山水而不得的矛盾，所以才看重山水畫(huà)。
解題說(shuō)明：句意為“這就是世人重視山水畫(huà)創(chuàng)作的本意”，根據(jù)指示代詞“此”可知為“前近指”。結(jié)合“不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目”分析，不出廳堂，便可縱覽泉壑之美，使猿猴和飛鳥(niǎo)的啼鳴聲，依稀如在耳畔，山光水色，蕩漾耀眼。可知，山水畫(huà)可以滿(mǎn)足身居廟堂的士大夫?qū)ι剿哪綉佟?/strong>
結(jié)合“丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂(lè)也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也”分析，田園鄉(xiāng)村可以涵養(yǎng)心性，是他們的久居之地；林泉山石可以傲然長(zhǎng)嘯，讓他們怡然自得；打魚(yú)砍柴的隱居生活，令他們舒暢；猿啼鵝鳴，使他們親近。可知，大自然山水可以帶給人們精神的享受。
結(jié)合“塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見(jiàn)也”分析，塵世的牽掛束縛，人總會(huì)厭倦；煙霞勝景、神仙圣跡，則是人常盼望卻始終不得見(jiàn)之物。可知，山水畫(huà)可以滿(mǎn)足士大夫?qū)ι剿哪綉伲梢越o人帶來(lái)精神愉悅，解決人們常盼望卻始終不得見(jiàn)的矛盾，所以才看重山水畫(huà)。
24. 第①段與第②段畫(huà)波紋線(xiàn)處的語(yǔ)言特點(diǎn)同中有異，結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。（5分）
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原文：今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實(shí)獲我心哉！
特別說(shuō)明：“四字句”與“五、六字句”形成整散結(jié)合。但此句群中的“四字句”不構(gòu)成排比，因?yàn)樗鼈冊(cè)谡Z(yǔ)氣上是不一致的。
山有三遠(yuǎn)（畫(huà)山中有“三遠(yuǎn)”）：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲。
特別說(shuō)明：此句群中的“高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦”是排比但不應(yīng)是短句，如果改為短句，應(yīng)該“高遠(yuǎn)之色，清明；深遠(yuǎn)之色，重晦；平遠(yuǎn)之色，有明有晦”這樣表述。
參考答案：24. 兩段的共同性是多用整句，語(yǔ)意肯定，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)的意趣所在。
不同在于，第①段整散結(jié)合，句式更富于變化，長(zhǎng)短錯(cuò)落，體現(xiàn)了作者說(shuō)理的情感起伏，強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)多暢心暢神快人意，同時(shí)多用“哉”等寫(xiě)出了郭熙對(duì)于“山水”的自然而自在之生活狀態(tài)的向往。而第②段文字是山水訓(xùn)的具體內(nèi)容，句式更為整飭，強(qiáng)調(diào)此為畫(huà)家們創(chuàng)作時(shí)可以據(jù)以為典范的基本法則，行文中理性大于情緒的變化。
解題說(shuō)明：分析兩部分內(nèi)容，抓住“郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲?shū)B(niǎo)啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目”“謂之高遠(yuǎn)”“謂之深遠(yuǎn)”“謂之平遠(yuǎn)”“高遠(yuǎn)之勢(shì)突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲”等分析，兩處都多用整句，表意肯定。第一處強(qiáng)調(diào)山水帶給人的美好感受。第二處強(qiáng)調(diào)“山的三遠(yuǎn)”。兩處都強(qiáng)調(diào)山水畫(huà)的意趣。
第一處，前面多為四字短句，后面為五字六字語(yǔ)句，語(yǔ)句整散結(jié)合，句式富有變化，“此豈不快人意，實(shí)獲我心哉”，這難道不令人暢快，實(shí)在深得我心嗎。用“快人意”“實(shí)獲我心”等寫(xiě)出了作者對(duì)“山水”的自然美景及自在感受的喜愛(ài)和向往。
第二處，分別以“高遠(yuǎn)”“深遠(yuǎn)”“平遠(yuǎn)”的“色”“勢(shì)”“意”等整飭的句式闡述“三遠(yuǎn)”所論涉及由于觀者空間位置的變化所帶來(lái)的視覺(jué)效果的變化，強(qiáng)調(diào)此為畫(huà)家們創(chuàng)作時(shí)可以作為基本法則，更富有理性。
參考譯文：
山水訓(xùn)
郭熙
君子之所以鐘情于山水，原因何在？田園鄉(xiāng)村可以涵養(yǎng)心性，是他們的久居之地；林泉山石可以傲然長(zhǎng)嘯，讓他們怡然自得；打魚(yú)砍柴的隱居生活，令他們舒暢；猿啼鵝鳴，使他們親近。塵世的牽掛束縛，人總會(huì)厭倦；煙霞勝景、神仙圣跡，則是人常盼望卻始終不得見(jiàn)之物。只因在這太平盛世里，人們忠君、孝親之心都很強(qiáng)烈，如果要潔身自好，則事關(guān)出世入世、忠孝節(jié)義，難道說(shuō)仁者想要遠(yuǎn)離世事、出塵脫俗，就一定要做跟許由一樣高潔，與商山四皓同樣賢德的隱士嗎？其實(shí)，《白駒》、“紫芝”之類(lèi)的詩(shī)歌中所吟詠的賢者，都是無(wú)可奈何而遠(yuǎn)行避世、隱居山林的。既然這樣，那么歸隱林泉的心愿、與煙霞結(jié)成伴侶，只能存在于夢(mèng)中，而不能親眼所見(jiàn)、親耳聽(tīng)到了。倘若有妙手一雙，將上述情景紛紛展現(xiàn)出來(lái)，我們不出廳堂，便可縱覽泉壑之美，使猿猴和飛鳥(niǎo)的啼鳴聲，依稀如在耳畔，山光水色，蕩漾耀眼，這難道不令人暢快，實(shí)在深得我心嗎？這就是世人重視山水畫(huà)創(chuàng)作的本意。(畫(huà)山水)不以此為索旨，而輕率地對(duì)待它，難道不是使山水畫(huà)原應(yīng)具備的情致變得雜亂，把山間清風(fēng)當(dāng)作渾濁之波嗎?
山把水當(dāng)成自己的血脈，把草木當(dāng)成自己的毛發(fā)，把煙云當(dāng)成自己的神采，所以，山有了水就鮮活起來(lái)，有了草木就顯得繁盛，有了煙云就更為秀媚。水把山當(dāng)成自己的臉面，把山亭水榭當(dāng)成自己的眉目，用打漁垂釣來(lái)彰顯自己的精神。所以水有了山更顯嫵媚，有了亭榭更顯明快，有了漁釣之人才更空曠落寞，這是山水畫(huà)應(yīng)有的布局構(gòu)思。畫(huà)山有“三遠(yuǎn)說(shuō)”：從山下仰望山頂，叫作高遠(yuǎn)；從山前望山后，叫作深遠(yuǎn)；從近山望遠(yuǎn)山，叫作平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)的色調(diào)清晰明了，深遠(yuǎn)的色調(diào)深重晦暗，平遠(yuǎn)的景色有明有暗。高遠(yuǎn)的氣勢(shì)高聳突兀，深遠(yuǎn)體現(xiàn)出重巒疊嶂的意境，平遠(yuǎn)意境則恬淡而縹緲。
