權(quán)力支配一切，是傳統(tǒng)社會制度性腐敗的基礎(chǔ)

　　細(xì)數(shù)中國歷代王朝，幾乎毫無例外地都是在“勃然而興”后不久就越來越深地陷入腐敗泥潭之中，最后也大多因“腐敗綜合征”而走上滅亡之路。

　　我個人認(rèn)為，傳統(tǒng)社會里的“權(quán)力決定一切”，應(yīng)該為腐敗的產(chǎn)生負(fù)總責(zé)。

　　自秦朝至清末，從政治層面講，中國歷史基本上就是一段皇權(quán)專制不斷強(qiáng)化的歷史，而皇權(quán)專制本身，就是最大的腐敗。

　　皇權(quán)專制制度的根本特征是，皇帝不是為國家而存在的，相反，國家是為皇帝而存在的，形成了“家天下”的格局。黃宗羲認(rèn)為，從秦朝開始的君主專制制度是“以天下之利盡歸于己，天下之害盡歸于人”（《明夷待訪錄·原君》）。黑格爾則認(rèn)為傳統(tǒng)中國是“普遍奴隸制，只有皇帝一個人是自由的，其他的人，包括宰相，都是他的奴隸”，這句話在中國史書中得到了這樣的注解——后梁宰相敬翔曾對梁末帝朱友貞說：“雖名宰相，實朱氏老奴耳?！?/p>

　　這種制度安排，使天下成了君主的世襲產(chǎn)業(yè)：

　　是以其未得之也，屠毒天下之肝腦，離散天下之子女，以博我一人之產(chǎn)業(yè)，曾不慘然，曰：“我固為子孫創(chuàng)業(yè)也?！逼浼鹊弥?，敲剝天下之骨髓，離散天下之子女，以奉我一人之淫樂，視為當(dāng)然，曰：“此我產(chǎn)業(yè)之花息也?！保ā睹饕拇L錄·原君》）

　　確實，在君主專制制度下，整個國家都是皇帝的私有財產(chǎn)，全體臣民都為皇帝而奔走，這就是所謂的“竭天下之財以自奉”“以四海之廣，足一夫之用”“奪人之所好，取人之所爭”。這種狀況本身當(dāng)然就是最大的腐敗。在黃宗羲看來，皇權(quán)專制制度是“天下之大害”。用孟德斯鳩的話說則是：“專制政體的原則是不斷在腐化的，因為這個原則在性質(zhì)上就是腐化的東西?！?/p>

　　利益如此巨大，風(fēng)險當(dāng)然也高。為了保證自己及后代的腐敗特權(quán)，皇帝們建立起龐大的官僚體系，試圖控制社會的方方面面，“人人而疑之，事事而制之”，甚至“焚詩書，任法律，筑長城萬里，凡所以固位而養(yǎng)尊者，無所不至”，這就導(dǎo)致權(quán)力籠罩一切。

　　傳統(tǒng)中國是一個“權(quán)力決定一切”的“超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制”的社會。馬克思稱之為“行政權(quán)力支配社會”。憑武力奪取天下的中國皇帝，可以憑一己之喜怒，把國家像揉面團(tuán)一樣揉來揉去，對天下一切人隨意“生之、任之、富之、貧之、貴之、賤之”。秦始皇可以調(diào)集全國之力修陵墓、修長城；朱元璋在全國范圍內(nèi)組織了數(shù)千萬人的大移民；甚至到了清朝康熙時代，尚可一道遷海令下，沿海三十里內(nèi)，人民搬遷一空。

　　傳統(tǒng)社會生產(chǎn)、生活的各方面，大都是在權(quán)力的直接支配之下進(jìn)行的。比如農(nóng)業(yè)，劉澤華說：“國家通過權(quán)力系統(tǒng)對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)進(jìn)行直接的監(jiān)督和管理，貫穿于中國整個封建時代?！瓘墓俑写罅扛?、種子、生產(chǎn)工具在全國范圍內(nèi)調(diào)配，到將幾十萬、上百萬的勞動者從東遷到西，又從西遷到東；更不必說產(chǎn)品征收和轉(zhuǎn)運過程中組織、措施的復(fù)雜與嚴(yán)密，都體現(xiàn)著一種精神，即國家對于全部土地、農(nóng)民、一切生產(chǎn)活動的主宰。農(nóng)民幾乎沒有自由的獨立的自己的生產(chǎn)，一切都要納入符合封建國家需要的軌道。自由競爭或自由選擇的原則，在這里完全沒有效應(yīng)?！?/p>

　　不僅大事由統(tǒng)治者決定，甚至普通百姓穿什么樣的衣服、住多大的房子，也要由統(tǒng)治者來具體規(guī)定。比如明朝開國之初，朱元璋就制定了一系列規(guī)章制度，對細(xì)民百姓生活的方方面面都進(jìn)行了明確要求。他規(guī)定金繡、錦繡、綾羅這樣的材料只能由貴族和官員們使用。老百姓的衣料只限于四種：綢、絹、素紗、布。他還規(guī)定普通老百姓的靴子“不得裁制花樣、金線裝飾”，也就是說，靴子上不得有任何裝飾。洪武二十五年（1392年），朱元璋在一次微服察訪中，發(fā)現(xiàn)有的老百姓在靴子上繡了花紋，勃然大怒，回宮后，“以民間違禁，靴巧裁花樣，嵌以金線藍(lán)條”，專門下令，嚴(yán)禁普通老百姓穿靴子。后來北方官員反映，北方冬天太冷，不穿靴子過不了冬，朱元璋才格外開恩，“惟北地苦寒，許用牛皮直縫靴”。就是說，可以穿靴，但只許穿牛皮的，只許做成“直縫靴”這一種樣式。除了衣服，其他的生活起居也無不有明確的規(guī)定。比如老百姓的房子，洪武二十六年（1393年）定制，不過三間、五架，不許用斗拱、飾彩色。百姓喝酒，酒盞用銀器，酒注只能用錫器，其余的都只能用瓷器、漆器……事實上，在中國古代，不存在公域與私域的區(qū)別，一個人的生老病死、衣食住行，都需要由權(quán)力來規(guī)定。

　　戰(zhàn)國時期，中國的統(tǒng)治者們認(rèn)為，不受權(quán)力控制的私營工商業(yè)乃是破壞自然經(jīng)濟(jì)、威脅“國本”的大敵，因此中國多數(shù)朝代都對商人階層設(shè)置了歧視性規(guī)定。比如西漢“令賈人不得衣絲乘車”；晉代為了侮辱商人，讓他們“一足著白履，一足著黑履”；前秦皇帝苻堅規(guī)定“去京師百里內(nèi)，工商皂隸，不得服金銀、錦繡，犯者棄市”；朱元璋則規(guī)定，在穿衣方面，商人低人一等。農(nóng)民可以穿綢、紗、絹、布四種衣料，而商人卻只能穿絹、布兩種料子的衣服。即使你富可敵國，也沒權(quán)利穿綢子。農(nóng)民家里只要有一人做生意，則全家不許穿綢、穿紗。商人考學(xué)、當(dāng)官，都會受到種種刁難和限制。

　　歷代統(tǒng)治者都堅持“利出一孔”原則，就是所有的利益都要由權(quán)力來分配。所以在傳統(tǒng)時代，財富不能給自己帶來安全，因為它隨時可以被權(quán)力剝奪。漢文帝寵幸為他吮瘡吸膿的“黃頭郎”鄧通，特許他可以冶銅鑄錢，鄧通遂一躍而富甲天下，而漢景帝上臺，便厭惡這個靠拍馬屁上來的人，于是鄧通就“家財盡被沒收，寄食人家，窮困而死”。（見《漢書·佞幸傳》）朱元璋時代一個有名的傳說是，江南首富沈萬三為了討好朱元璋，出巨資助建了南京城墻的三分之一，孰料朱元璋見沈萬三如此富有，深恐其“富可敵國”，欲殺之，經(jīng)馬皇后勸諫，才找了個借口將沈萬三流放云南。沈萬三終客死云南，財產(chǎn)都被朱元璋收歸國有。這個傳說雖然被歷史學(xué)家證明為杜撰，卻十分傳神地表現(xiàn)了朱元璋時代富人財富朝不保夕。事實是，洪武一朝，朱元璋為了消滅地方上的富豪之家，借洪武朝“四大案”，任意勾連地主富戶，唆使人們誣陷他們藏有貪官寄存的贓款，以便沒收他們的財產(chǎn)。此舉“并盡洗富土之民，而夷其室廬”（《夢蘭瑣筆》），三吳地區(qū)因此“豪民巨族，刬削殆盡”（《匏翁家藏集》），地方上的富家大戶均被清洗一空。因此王子今說，在古代中國，“政治地位高于一切，政治權(quán)力高于一切，政治力量可以向一切社會生活領(lǐng)域擴(kuò)張，對社會文化的各個層面都表現(xiàn)出無與倫比的沖擊力和滲透力。”中國傳統(tǒng)社會可謂是“權(quán)力萬能”。權(quán)力支配一切，覆蓋一切，規(guī)定一切。

　　因為權(quán)力籠罩一切，所以通過權(quán)力，很容易獲得巨額財富。因此在傳統(tǒng)社會，人們對純粹的商業(yè)經(jīng)營、經(jīng)濟(jì)投資興趣不大，而對政治冒險、政治投機(jī)、權(quán)力經(jīng)營卻十分投入。戰(zhàn)國時期的商人呂不韋是中國式權(quán)力投資學(xué)的開創(chuàng)者，他認(rèn)為耕田之利不過十倍，珠寶之利不過百倍，而政治投資則可贏利無數(shù)。后來他果然通過擁立子楚為秦國國君而拜相封侯，一下子家童萬人，食洛陽十萬戶。在古代中國，要想致富并且保持財富，只有通過做官：“三代以上，未有不仕而能富者。”而經(jīng)商者往往“富不過三代”，因為面臨著財產(chǎn)隨時有可能被權(quán)力剝奪的巨大風(fēng)險，他們往往將錢財用于消費，而非擴(kuò)大再生產(chǎn)。

　　權(quán)力支配一切，特別是支配經(jīng)濟(jì)利益，是古代中國制度性腐敗的基礎(chǔ)。