之所以給學生講經(jīng)典，就在于經(jīng)典的內(nèi)容價值極高，這些千百年來傳誦的經(jīng)典內(nèi)容，即使吸收了10%也比我們的語文課本吸收100%要好得多。論語我選了五六十句給學生講解，相比于論語，我更喜歡道德經(jīng)，學習道德經(jīng)可以讓我們看問題的思維更加開闊，領(lǐng)悟智慧的奧妙。

現(xiàn)在市面上道德經(jīng)的版本眾多，有通行版，河上公版，帛書版等等，從年代考查帛書版應該是最早的版本，因此也最接近老子的原意，所以以后我們就以帛書版作為講解的版本。

解讀道德經(jīng)的原則主要有兩點，第一，你的解讀必須符合邏輯，整本道德經(jīng)也符合邏輯的一本書，不能前后矛盾，不能說一些模棱兩可的話，理解不清晰的話，因為作為這種千古經(jīng)典，老子本人的邏輯一定是十分清晰的，不會說一些神神叨叨的話，故作深沉。如果大家看到一些解讀的道德經(jīng)看不懂，十分玄妙，那你要相信你自己，不是你理解不了，一定是別人解讀錯了。

第二，你解讀出來的道德經(jīng)必須是有用的，能夠指導我們生活，或者讓我們獲取智慧的。老子寫道德經(jīng)肯定不是為了做學術(shù)，他沒有升官或者論文評級的需求，他給世人留下道德經(jīng)，只是應函谷關(guān)關(guān)守尹喜的要求給后人留下一些智慧，所以我們不能以老學究的觀點解讀道德經(jīng)，為了解讀道德經(jīng)而解讀道德經(jīng)。

下面我嘗試把第一章的內(nèi)容講出來，之前一直想了很久，不敢動筆，無從下手，老子的思想實在博大精深，感覺怎么解讀都不能把意思表達詳盡。今天寫這篇文章勉強而為之，給大家作為參考，或者有一點點啟發(fā)就很不錯了。

帛書原文：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。無，名萬物之始也；有，名萬物之母也。故恒無，欲也，以觀其妙；恒有，欲也，以觀其所徼。兩者同出，異名，同謂。玄之，又玄，眾妙之門。

通行版：

道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。故常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。

帛書版和通行版最大的區(qū)別就在于帛書版讀起來朗朗上口，但是意思理解起來就很困難，我看到很多都是通過通行版解讀道德經(jīng)，里面有很多邏輯不通的地方。通行版是王弼對道德經(jīng)進行改寫而成為現(xiàn)在的版本，王弼雖然是個少年天才，但是他在改寫道德經(jīng)的時候非常年輕，很多智慧還領(lǐng)悟不到，他去世的時候才24歲，因此他改寫的道德經(jīng)是很不成熟的本版。

下面我看看第一句，道，可道也，非恒道也。這句話如果是通行版理解起來就比較困難，甚至可以得出與原文相反的意思，道可道，非常道?？梢哉f出來的道就不是常道，道一定是比較玄妙的，不可琢磨的。

但帛書版，很明顯意思就是道，是可以說的（可道也），但不是固定的道。這里道指的是宇宙世間的規(guī)律，變化，法則，跟我們解讀論語里面的道是有很大不同的，論語里面的道指的是圣人之道。吾道一以貫之，君子務本，本立而道生。道都是一個意思。

這里道不僅是可以說的，而且還是可以做的，包含了體道，悟道，證道。比如飲食之道，不僅可以說，而且可以去驗證，我現(xiàn)在晚上基本上不吃晚飯，而且有時候中午飯和早飯都不吃，很多人覺得我這樣做一定會得胃病，實際上呢，我的胃口比誰都好。干饅頭，白米飯都可以津津有味地吃下去，也并沒有什么胃病。街上要飯的那些乞丐，是不是也是飽一頓饑一頓，好像從來沒有聽說過得胃病的，生存的保證不了，那還管什么胃病。

里面的原理，就是我們胃是有一種強大的適應能力，但這個能力不去訓練是沒有的，人跟動物一樣都有這種能力，動物吃食物不是固定點吃的吧，而且有些動物吃一頓幾個月不吃東西就可以，比如鱷魚，蛇，熊，等等，人雖然不是動物，但經(jīng)常一兩頓不吃，肯定也是沒問題的。我們之所以得胃病，不是餓出來得，而是吃出來得，尤其是特別餓得時候，大家對肉得欲望最盛，一定要吃得飽飽的。這樣不得胃病才怪，我們?nèi)梭w消化運作，都是靠葡萄糖提供能量，肉的消化過程很緩慢，轉(zhuǎn)化為葡萄糖需要的時間肯定比米飯，饅頭之類的要慢得多，所以能量得不到及時補充，慢慢就有了胃病了。

我在上研究生的時候聽過說辟谷，覺得很神奇，說可以十幾天不吃飯，期間補充點水分，就可以維持生存，而且還講了很多辟谷的好處。我決定試試，開始慢慢減少食量，后面一天只吃一頓稀飯，再后面就不吃了，每天喝一碗姜棗湯。每天把自己的體會發(fā)到朋友圈，五天后，我瘦了8斤，身體無礙，中間兩天有點難受，后面反而適應了。辟谷完了后一個星期我還去參加了馬拉松。所以這個就是一個體道，悟道，證道（可道也）的一個過程，道就是規(guī)律，法則。

然后非恒道，就是不是固定的道，而是根據(jù)外界條件發(fā)生變化的，外界條件變了，道就變了。比如一加一等于多少，如果沒有任何條件的話，就沒有一個固定的答案，在數(shù)學上等于2，在動物里，比如一只公猴子加一只母猴子，可以等于3，等于4等等。

名，可名也，非恒名也。我們是可以給宇宙中事物命名的，名字是可以千變?nèi)f化的，不是固定的。比如諾貝爾獎獲得者費曼，講了他小時候的一個故事，費曼的父親曾經(jīng)教會他一個道理，“知道一個東西的名字”和“真正懂得一個東西”有天壤之別。

小時候一個小朋友問費曼，“你瞧見那只鳥兒了嗎？你知道它是什么鳥嗎？”

費曼說，“我不知道它叫什么?！?br>
他說，“那是只黑頸鶇呀！你爸怎么什么都沒教你呢？！”

其實，情況正相反。費曼的父親是這樣教費曼得——

“看見那鳥兒了么？”爸爸說，“那是只斯氏鳴禽。”（費曼那時就猜出其實他并不知道這鳥的學名。）爸爸接著說，“在意大利，人們把它叫做‘查圖拉波替達’，葡萄牙人叫它‘彭達皮達’，中國人叫它‘春蘭鵜’，日本人叫它‘卡塔諾·特克達’。你可以知道所有的語言是怎么叫這種鳥的，可是終了還是一點也不懂得它。你僅僅是知道了世界不同地區(qū)的人怎么稱呼這只鳥罷了。我們還是來仔細瞧瞧它在做什么吧——那才是真正重要的?！辟M曼于是很早就學會了“知道一個東西的名字”和“真正懂得一個東西”的區(qū)別。

道是真實存在的可以用語言表達出來的，但是語言的表達，描述卻是有限的，不能把事物的全部真相表達出來。我們不能將語言表達（名）當作道本身，正如佛陀以手指月，語言就像引導我們看向月亮的手，真相是月亮，而不是手。

我們這個社會基本上不關(guān)心道，而是執(zhí)著于名，所以商業(yè)廣告才那么多，舉一個例子，可口可樂最開始進入中國的時候不叫可口可樂，而叫可口可辣，因為和可樂有點刺激，像辣辣的感覺，所以這么翻譯。但是基本上沒人買，銷量非常差，后面找了一個策劃公司，把翻譯改成可口可樂，拍了一個視頻瞄準年輕人，結(jié)果一炮而紅，銷量大增。一樣的配方，一樣的包裝，就改了一個名，效果就大不一樣。同樣的鉆石也是如此，你把鉆石給一個嬰兒，他絕對不會興奮異常，他就認為是一個亮晶晶的石頭，比較好看而已。所以我們這個社會是被名相操作的社會，我要學會看破名相，而不被名相所誤。

無名，萬物之始也，有名，萬物之母也。也可以斷句為無，名萬物之始也，有，名萬物之母也。兩種斷句都可以，只不過翻譯的方式有點不一樣，都符合邏輯。第一種，萬物最開始的時候是沒有名字的，有名是萬物來源的開始，正因為給萬物命名了，這個世界才會在名相之間運作。第二種，萬物最開始的狀態(tài)命名為無，萬物開始起源的狀態(tài)就命名為有。這個世界不依據(jù)我們對它的命名、概念而存在，它本身先存在了。因此，我們要有一種很謙虛的心態(tài)。我們也要承認，這個名不重要。命名一旦存在，我們的世界才開始有綱目、次序。正像我們把生物分為爬行類，哺乳類等等一樣的。

故恒無，欲也，以觀其妙；恒有，欲也，以觀其所徼。想要觀察到事物真正的奧妙和變化，就要經(jīng)?；氐綗o、空的狀態(tài)。想要了解事物的局限性、在一定范圍里應用該事物，就要經(jīng)常回到有的狀態(tài)。

沒有絕對的無，也沒有絕對的有。但是暫時分出絕對的無，是為了要觀察到事物的奧妙與變化。暫時分出絕對的有，是為了要觀察事物的邊界和局限。經(jīng)常要變化萬方地學習、思考，但為達到自己的目的也要一瞬間地固定某種狀態(tài)。固定了之后，要知道界限，要很快地不固定。要固定又要不固定，一瞬間固定，一瞬間不固定。這樣經(jīng)常變動，要隨時做出各種各樣的判斷、行動，也隨時解除自己的判斷、行動。隨時在無有之間變來變?nèi)ァ?/p>

當我們不被事物既有的概念、定義框住，而抱著開放的心態(tài)去認識事物本體的各個方面時，才能發(fā)現(xiàn)這個事物很奇妙，變化萬方。當我們給事物命名、定義、劃定范圍的時候，這樣可以方便我們在一定的范圍里研究它，應用它來服務我們的生活。

兩者同出，異名，同謂。玄之，又玄，眾妙之門。“有”和“無”都是出自于道的本體、道的實質(zhì)，只是取了不同的名字。它們之間密不可分，而且經(jīng)常相互轉(zhuǎn)化。首先要分出有無（陰陽），再把兩者融合如一，就達到了深奧、奇妙的“同”的境界。陰陽合一后再進一步分陰陽，這樣不斷地合分、合分下去，越分越多，越變越豐富，最后就能開啟變化無方的門徑，達到非常奇妙的境地。