本文我主要想表達(dá)一下我個(gè)人淺薄的看法。

一、我對(duì)本書(shū)的整體認(rèn)識(shí)

馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心著作是《資本論》。作為服務(wù)于勞工階級(jí)的理論著作，《資本論》詳實(shí)的解釋使之可以讀懂但確實(shí)不容易讀。高中政治教育普及了一部分政治經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)，但初學(xué)者（尤其是缺乏社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的學(xué)生）直接閱讀《資本論》難度較高，曼德?tīng)枴墩擇R克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)》成功地?fù)?dān)當(dāng)了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)讀物。

首先，本書(shū)對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的諸多基礎(chǔ)概念通俗解釋，并按照歷史發(fā)展的順序進(jìn)行梳理；其次，曼德?tīng)栆昧舜罅慨?dāng)代（曼德?tīng)枙r(shí)代）資料，更貼近現(xiàn)代社會(huì)，便于理解；最后，曼德?tīng)枌⒄谓?jīng)濟(jì)學(xué)延伸到對(duì)當(dāng)時(shí)蘇式社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的分析和批判，具有很大的創(chuàng)新價(jià)值（不過(guò)這是下冊(cè)的內(nèi)容了）。

不過(guò)我不喜歡曼德?tīng)栆恍┘?xì)節(jié)內(nèi)容的編排和處理，敘述非常發(fā)散，因此我才做隨書(shū)筆記進(jìn)行個(gè)人向的整理。

馬工程政經(jīng)教材結(jié)合本書(shū)，使我對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有了一個(gè)相對(duì)完善的認(rèn)識(shí)框架。

二、本書(shū)基本結(jié)構(gòu)和邏輯的簡(jiǎn)單梳理

我一直認(rèn)為一本書(shū)的序是最重要的部分，本書(shū)的序涉及曼德?tīng)枌?duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的整體評(píng)論，也為我們提供了審視政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角。（本書(shū)的序給我?guī)?lái)了許多思考，后面詳談）

第一章，曼德?tīng)枏脑忌鐣?huì)開(kāi)始，引出人類生存所必需的生產(chǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)導(dǎo)致了分化。社會(huì)分化與區(qū)域差異又引出了更多的經(jīng)濟(jì)概念。第二章，內(nèi)部的生產(chǎn)分工與協(xié)作推動(dòng)了互助和交換，小商品商業(yè)出現(xiàn)。第三章，商業(yè)與貨幣（一般等價(jià)物）出現(xiàn)，貨幣成為剩余價(jià)值的一種表現(xiàn)方式，并呈現(xiàn)出轉(zhuǎn)化為資本的能力。第四章，資本發(fā)展為商業(yè)資本的工業(yè)資本，資本主義生產(chǎn)方式逐漸建立。

第五章，從概念解釋更多地轉(zhuǎn)向?yàn)閷?duì)資本主義社會(huì)的分析，這也是馬克思主義相對(duì)核心的部分。接下來(lái)的六到九章是對(duì)資本主義社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域剖面式的審視。上冊(cè)的最后兩章則是對(duì)資本主義社會(huì)運(yùn)行的框架式認(rèn)識(shí)，這一部分與宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的角度相似。

由此可見(jiàn)，曼德?tīng)枏臍v史發(fā)展的角度，在社會(huì)運(yùn)行相對(duì)簡(jiǎn)單的時(shí)代（如小商品時(shí)代）剖析正在萌芽的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)概念，然后借助這些概念和豐富的例證剖析復(fù)雜的資本主義社會(huì)的方方面面（因?yàn)檫@是馬克思主義研究的重點(diǎn)之一）。當(dāng)然，曼德?tīng)栆矝](méi)有止步于此，在下冊(cè)中對(duì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)做了一定論述。

歷史不是線性發(fā)展的，知識(shí)也是網(wǎng)狀而紛雜的。系統(tǒng)性的學(xué)習(xí)必須建立在多個(gè)切入口的基礎(chǔ)上，這類專業(yè)書(shū)籍可能難以提供一個(gè)令人感興趣的切入口，但我們的生活可以。

三、看到一些論述時(shí)的想法

序言中曼德?tīng)柋磉_(dá)了他的觀點(diǎn)：“馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)受重視程度下降，馬克思主義者們是要負(fù)部分責(zé)任的。因?yàn)樗麄儩M足于教條而與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。但他們并不錯(cuò)在將一個(gè)世紀(jì)前的理論用于當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐，而是錯(cuò)在沒(méi)有能力把馬克思的理論適用于當(dāng)代社會(huì)……

不同于其他馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)者，除了極少數(shù)的例外，我們堅(jiān)決不引經(jīng)據(jù)典，不為經(jīng)典作傳。相反地，我們大量引用當(dāng)代主要的經(jīng)濟(jì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)史家、人種學(xué)家、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家的論斷，只要這些論斷涉及人類社會(huì)過(guò)去、現(xiàn)在或未來(lái)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的有關(guān)現(xiàn)象。我們所要證明的是：根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)的實(shí)際材料，人們是能夠把馬克思的整個(gè)經(jīng)濟(jì)體系重新建立起來(lái)的。不僅如此，我們還要證明，只有馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)能夠綜合人類科學(xué)的全部，和諧地結(jié)合微觀經(jīng)濟(jì)和宏觀經(jīng)濟(jì)的分析。”

可是現(xiàn)在由于種種原因，很多人對(duì)社會(huì)的認(rèn)知偏于庸俗化，比如在互聯(lián)網(wǎng)上通過(guò)鍵盤(pán)政治塑造群體認(rèn)同。這固然是知識(shí)下沉的好處，不過(guò)“我們?cè)诳焖侔l(fā)展，但是也封閉了自我；機(jī)械化生產(chǎn)充裕，卻讓人們變成赤貧；知識(shí)讓我們變得憤世嫉俗，智慧變得冷酷而無(wú)情。我們所思良多，卻感受甚少?！?憤世嫉俗對(duì)個(gè)人發(fā)展沒(méi)有裨益，偏激的思想在社會(huì)變革中缺乏力量，我們需要公正嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治鋈ケ磉_(dá)關(guān)切，而不是用粗糙加工的素材去裝飾憤怒；也不應(yīng)該把自己的志趣局限于自?shī)首詷?lè)里，或者在某個(gè)專門學(xué)科里。進(jìn)步的思想往往是兼收并蓄的，馬克思主義最不該被奉為“圣經(jīng)”，而應(yīng)當(dāng)廣泛地學(xué)習(xí)，科學(xué)地發(fā)展，在現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用與改善這門科學(xué)，而非僅僅利用煽動(dòng)性的話語(yǔ)與“權(quán)威”來(lái)逃避自己思想的貧瘠。

我認(rèn)為曼德?tīng)柺且幻錾睦碚摷?，也是一名真正的馬克思主義者。很顯然，我們不能期待用百年前的理論原封不動(dòng)去解決當(dāng)代的問(wèn)題，過(guò)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)與研究資料也不能直接指導(dǎo)今天的實(shí)踐。正如我們研究歷史，就是為了從過(guò)去社會(huì)的方方面面總結(jié)出一定規(guī)律，經(jīng)過(guò)現(xiàn)代資料的論證，用于指導(dǎo)今天的實(shí)踐和探索未來(lái)的發(fā)展。

令我感觸很深的是第五章末尾曼德?tīng)栍浭龅?，關(guān)于自由勞動(dòng)、被迫勞動(dòng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的話題，這個(gè)話題前面所討論的資本主義基本矛盾似乎暗示著資本對(duì)人的異化。有社會(huì)才有人。第六章末尾和第十一章也指明了資本主義對(duì)社會(huì)的異化。不知道為什么，我們似乎很容易將社會(huì)主義與宏觀敘事相聯(lián)系，似乎忘記了社會(huì)主義的核心是以人為本，而共產(chǎn)主義的目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)全人類的完全解放和每個(gè)人的自由全面發(fā)展。

也許是西方社會(huì)的文化霸權(quán)和對(duì)過(guò)去一些錯(cuò)誤的避諱，我們已經(jīng)很難從被建構(gòu)的需求中抽身，社會(huì)似乎走向賽博朋克的結(jié)局。

個(gè)人在偌大社會(huì)中的迷茫并非我們這代人所獨(dú)有，兩次世界大戰(zhàn)后一直在發(fā)展的后現(xiàn)代主義印證了這一點(diǎn)。我們?cè)诔涑庵藓鐭舻亩际兄袩o(wú)所適從，因?yàn)闆](méi)有一盞燈火屬于我們自己。接受教育似乎不是為了提升自己，而是為了謀取文憑，以便我們將自己“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”，用自己的頭腦與四肢與貨幣做交易。人們把自己降格為商品，投入到勞動(dòng)力市場(chǎng)上，供資本挑挑揀揀，就連資本家也是無(wú)能的，他們極力地抬高資本的地位，就像白人奴隸主手下的黑奴頭子，是最懼怕廢奴的群體。

不僅僅是個(gè)人被異化，“人”的集合“社會(huì)”也在潛移默化中被改變?！豆ぷ飨M(fèi)主義和新窮人》（雖然我感覺(jué)這本書(shū)寫(xiě)的不太好）分析了產(chǎn)業(yè)資本階段工作倫理的誕生與消亡。在傳統(tǒng)社會(huì)，工作倫理以生產(chǎn)為主，人們都認(rèn)同工作的必要性，婚姻家庭和人口再生產(chǎn)的必要性（不管這種必要性是被捏造的還是什么別的）。那個(gè)社會(huì)的人們的身份取決于他們的工作職業(yè)和崗位，他們依托的是契約道德和交易原則，這也是現(xiàn)代保守主義所強(qiáng)調(diào)的價(jià)值觀。

但是，資本本身沒(méi)有道德，在現(xiàn)在的消費(fèi)主義時(shí)代，“商品拜物教”更加突出地展現(xiàn)出來(lái)。人的身份不再取決于生產(chǎn)，而在于消費(fèi)（的內(nèi)容）。事實(shí)上，這種消費(fèi)并非客觀需求，而是資本市場(chǎng)所建構(gòu)的。消費(fèi)主義社會(huì)對(duì)人最大的摧殘并不在于掏空人的錢包，而是將人的身份限定于“消費(fèi)者”，并要求大家通過(guò)消費(fèi)找到自己的群體認(rèn)同和社會(huì)歸屬，然后通過(guò)文化帝國(guó)主義割裂社會(huì)，讓人們失去反抗消費(fèi)主義的合力。

在消費(fèi)主義時(shí)代，生產(chǎn)被縮減（或者說(shuō)發(fā)展變得“不必要”），工作和收入變得不穩(wěn)定，個(gè)人消費(fèi)被提倡，共同體的價(jià)值被解構(gòu)。面對(duì)琳瑯滿目的商品，人們看似擁有選擇的權(quán)利，但實(shí)際上自己已經(jīng)變成了必須與商品談判，用商品定義自己的，虛假的消費(fèi)者了；同時(shí)社會(huì)的短缺和不公也被掩蓋。

但不應(yīng)該是這樣的。這樣的現(xiàn)象合理，但不對(duì)。人是目的而非手段。法國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家讓·鮑德里亞闡述了“并非敵視消費(fèi)，但敵視消費(fèi)控制人，并非反對(duì)消費(fèi)，反對(duì)為了消費(fèi)而消費(fèi)，并非不愿做消費(fèi)者，希望大家做消費(fèi)人，而不是消費(fèi)奴消費(fèi)機(jī)”的觀點(diǎn)，但我們能怎么辦呢？個(gè)人的力量綿軟無(wú)力，而且也不知道自己是否能夠把握真理。

“在黑暗的時(shí)代，群星是否也應(yīng)熄滅？”也許現(xiàn)在的我們找不到解決問(wèn)題的答案，所以我們應(yīng)當(dāng)不斷學(xué)習(xí)。同時(shí)，我們要時(shí)刻銘記，自己絕不應(yīng)以“救世主”的姿態(tài)去審視世界，我們是農(nóng)村的孩子（至少我確實(shí)是），是人類社會(huì)的普通成員，更要相信自己有能力成為一個(gè)對(duì)他人有用的人，相信這個(gè)世界上有很多人抱有與我們共同的理想。