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五月雨五月病

院政期的社會

02-08 11:34閱讀 0

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POST INFORMATION（貼文 信息）

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年代
12世紀(jì)11世紀(jì)

開始/誕生
A.D. 1087

終了/死亡
A.D. 1158

時(shí)代
平安時(shí)代

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3.院政期的社會

詳述日本史 > 中世紀(jì)社會的成立 > 院政和平氏的抬頭（崛起）

公開日（期） 2017-08-22

最后更新（日） 2020-09-24

日本

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3. 院政期の社會

詳説日本史?>?中世社會の成立?>?院政と平氏の臺頭

公開日 2017-08-22?
最終更新日 2020-09-24

日本

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Previous Post（前文）

2.院政的開始

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Next Post（后文）

4.保元之亂、平治之亂

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目錄

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院近臣

女院

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2. 院政の開始

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4. 保元の亂?平治の亂

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目次

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• 院近臣

• 女院

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院政期的社會

由于國司的滯納收入中斷的大寺院向莊園尋求經(jīng)濟(jì)性基盤（基礎(chǔ)），組織僧兵不依法，以實(shí)力爭奪，以擴(kuò)大莊園、寺院為目標(biāo)。以貴之力無法對抗，因?yàn)橛梦涫窟M(jìn)行警護(hù)和鎮(zhèn)壓，招致武士進(jìn)入中央政界，社會的擔(dān)手（擔(dān)當(dāng)者）轉(zhuǎn)移到武士之手。

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院政期の社會

國司の滯納｜たいのうにより収入が途絶えた大寺院は経済的基盤を荘園に求め、僧兵を組織して法によらずに実力で爭い、荘園?寺院の拡大を目指した。貴族の力では対抗できず、武士を用いて警護(hù)や鎮(zhèn)圧｜ちんあつにあたらせたため、武士の中央政界への進(jìn)出を招くことになり、社會の擔(dān)い手は武士の手に移っていった。

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院政時(shí)期的社會

此時(shí)知行國制度廣傳。這制度是將上級貴族作為知行國主賦予一國的支配權(quán)，從其國取得收益，要求經(jīng)濟(jì)性的奉獻(xiàn)服務(wù)，知行國主任命其子弟和近親者為國守，派遣目代進(jìn)行國的支配。此時(shí)貴族的俸祿支付變得有名無實(shí)，是為了確保貴族的經(jīng)濟(jì)性收益而產(chǎn)生的。另外院自己掌握國的收益院分國制度也開始了。

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院政期の社會

この頃には知行國ちぎょうこくの制度が広まった。この制度は、上級貴族を知行國主として一國の支配権を與え、その國からの収益を取得させて経済的な奉仕を求めるもので、知行國主はその子弟や近親者を國守に任じ｜にんじ、目代を派遣して國の支配を行った。このころ貴族の俸祿支給が有名無実化し、貴族の経済的収益を確保するために生み出されたものである。また院自身が國の収益を握る院分國の制度も始まった。

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參考

院近臣

院近臣藤原顯季（fujiwaranoakisue）和源氏的武士源義光（minamotonoyoshimitsu）有過所領(lǐng)地爭論時(shí)，顯季自己一方有理，白河上皇沒有做出任何的成敗感到不滿。某日，看到機(jī)會尋問上皇這一點(diǎn)，上皇對顯季說，缺一個(gè)莊園不曾困擾吧，但是義光是“只是鞠躬盡瘁”之地，只以道理裁奪允許的話，認(rèn)為“不得不仔細(xì)的武士”不知道做什么啊。據(jù)說告誡暫緩。

感激上皇關(guān)懷的顯季，召喚義光，自己有莊園，也有知行國，但聽說貴殿（您）依賴一所（一處地方），說要給與這所領(lǐng)，義光提出二字(名簿)成了隨從者。能清楚明白上皇給與近臣和武士知行國、莊園等被奉獻(xiàn)出仕樣子（情形）的逸話（趣聞）。

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參考

院近臣

院近臣の藤原顕季ふじわらのあきすえと源氏の武士源義光みなもとのよしみつの所領(lǐng)爭論があったとき、顕季｜あきすえは自分の方に理があるのに、白河上皇が何の成敗も下さないことを不満としていた。ある日、機(jī)會をみてその點(diǎn)を上皇に尋ねたところ、上皇は顕季に対し、荘園を一つ欠いたところで困ることはあるまい、しかし義光は「只一所懸命」の地だという、道理でのみ裁許したならば、「子細(xì)｜しさいを弁｜べんぜざる武士」が何をするかわからん。と思い猶予していたのだと諭｜さとしたという。
上皇の配慮に感激した顕季｜あきすえは、義光｜よしみつを呼び出し、自分は荘園もあり、知行國もあるのに、貴殿｜きでんは一所を頼みとしていると聞くゆえ、この所領(lǐng)は與えよう、と述べたところ、義光は二字（名簿）を提出して従者になったという。上皇が近臣や武士に知行國?荘園などを與えて奉仕させていた様子がよくわかるエピソードである。

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因此，公領(lǐng)變得恰似院、知行國主、國司的私領(lǐng)，這成為了支撐院政的基盤（基礎(chǔ)），院政的另一基盤是大量的莊園。特別是從白河上皇的后半期到鳥羽上皇時(shí)代，不僅莊園的寄進(jìn)（捐贈）集中在院，而且向有力貴族和大寺院的莊園寄進(jìn)（捐贈）也增加了。接受寄進(jìn)（捐贈）的上皇，將那些莊園給與近親的女性，或者寄進(jìn)（捐贈）給了寺院。

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例如，鳥羽上皇讓給皇女八條院的莊園群(八條院領(lǐng))在平安時(shí)代末期約100所（處），后白河法皇寄進(jìn)（捐贈）給長講堂的莊園群(長講堂領(lǐng))在鐮倉時(shí)代初數(shù)多上升至約180所（處）。

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筆記

這些莊園群被傳領(lǐng)，鐮倉時(shí)代末期八條院領(lǐng)成為大覺寺統(tǒng)的長講堂領(lǐng)成為持明院統(tǒng)各自的經(jīng)濟(jì)基盤（基礎(chǔ)）。

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從鳥羽法皇的時(shí)代開始，擁有不輸、不入權(quán)的莊園進(jìn)一步一般化（普及化），不入權(quán)的內(nèi)容也被擴(kuò)大到警察權(quán)的排除，莊園的獨(dú)立性進(jìn)一步增強(qiáng)。

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このため、公領(lǐng)はあたかも院や知行國主?國司の私領(lǐng)のようになり、それが院政を支える基盤となったが、院政のもう一つの基盤が大量の荘園である。とくに白河上皇の後半期から鳥羽上皇の時(shí)代にかけては、荘園の寄進(jìn)が院に集中したばかりでなく、有力貴族や大寺院への荘園寄進(jìn)が増加した。寄進(jìn)を受けた上皇は、それらの荘園を近親の女性に與えたり、寺院に寄進(jìn)したりした。

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例えば、鳥羽上皇が皇女八條院はちじょういんに譲った荘園群（八條院領(lǐng)）は平安時(shí)代末に約100カ所、後白河法皇が長講堂ちょうこうどうに寄進(jìn)した荘園群（長講堂領(lǐng)）は鎌倉時(shí)代初めに約180カ所の多數(shù)にのぼった。

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メモ（MEMO）

これらの荘園群は伝領(lǐng)されて、鎌倉時(shí)代末期には八條院領(lǐng)が大覚寺統(tǒng)の、長講堂領(lǐng)が持明院統(tǒng)のそれぞれの経済的基盤となった。

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鳥羽法皇の時(shí)代からは、不輸?不入の権をもつ荘園がさらに一般化し、不入の権の內(nèi)容も警察権の排除にまで拡大されて、荘園の獨(dú)立性はいっそう強(qiáng)まった。

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ふ‐ゆ【不輸】

?名? 租稅を國家に上納する必要のないこと。ふしゅ。

＊東寺百合文書?サ?治承二年（1178）六月二〇日?後白河院庁下文案

「件御領(lǐng)可?為二不輸一之由、依二院宣一成二進(jìn)府國庁宣一之上」

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ふ‐にゅう‥ニフ【不入】

?名?

①年貢徴収や検注のために朝廷や幕府の使者が荘園內(nèi)部にはいるのを拒む特権。古代の検田使?収納使、中世の守護(hù)使などが立ち入るのを拒否する権利がそれにあたる。

＊鹿王院文書?応永一九年（1412）五月九日?足利義持御教書寫

「早為二守護(hù)使不入之地一、可?全二領(lǐng)知一之狀」

②（形動(dòng)） 立ち入らないこと。はいりこまないこと。または、はいりこめないこと。はいりこむに至らないこと。また、そのさま。

＊伝光録（1299?1302頃）阿難陀尊者

「祖師道において不入なることは、我等が不入と全くもて一同なり」

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女院

八條院是從鳥羽法皇和美福門院兩親（父母）被讓與許多莊園，成為大莊園領(lǐng)主，女院是天皇之后和女兒被賦予院號，和院一樣被給予特別的待遇。其開始是一條天皇的生母東三條院，到了院政時(shí)代，許多院之后和女兒被給予女院的待遇，作為大莊園領(lǐng)主占據(jù)了華麗的貴族文化的中心位置。

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另外，在大寺院中，從國家被支付給予的相應(yīng)諸國的封戶收入因國司的滯納而中斷，為了向莊園尋求經(jīng)濟(jì)的基盤（基礎(chǔ)），所以爭奪所有眾多的莊園，將地方的寺院置于支配下，進(jìn)一步將下級的僧侶作為僧兵組織。因?yàn)樯嗍堑胤轿涫砍錾恚园l(fā)揮了與武士不可代替的武力，以法皇對佛教的深厚信仰為背景，與國司爭斗，以神木和神輿成立先頭（為首）向朝廷進(jìn)行強(qiáng)訴（強(qiáng)行申訴），試圖通過要求。

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女院

八條院は鳥羽法皇と美福門院びふくもんいんの両親から多くの荘園をゆずられて大荘園領(lǐng)主になったのであるが、女院とは天皇の后や娘に院號が與えられ、院と同様に特別な待遇が與えられたものである。その始まりは一條天皇の生母の東三條院ひがしさんじょういんであったが、院政時(shí)代になると多くの院の后｜きさいや娘が女院の待遇を與えられ、大荘園領(lǐng)主として華麗な貴族文化の中心的位置を占めるようになった。

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なお大寺院では、國家から支給されていた諸國の封戸ふこにみあう収入が國司の滯納によって途絶え｜とだえ、経済的な基盤を荘園に求めるようになっていたことから、爭って數(shù)多くの荘園を所有したり、地方の寺院を支配下におき、さらに下級の僧侶を僧兵ぞうへいとして組織した。僧兵は多くが地方武士の出身であったから、武士とかわらぬ武力を発揮し、法皇の仏教へのあつい信仰を背景に、國司と爭ったり、神木しんぼくや神輿しんよを先頭に立てて朝廷に強(qiáng)訴ごうそを行い、要求を通そうとした。

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強(qiáng)訴敕旨的興福寺僧兵(天狗草紙、模本)大寺院保有很多莊園，經(jīng)常與國司和其他寺社對立。為此，組織了地方武士出身的下級僧侶作為僧兵。特別是興福寺、延歷寺的僧兵，對院、朝廷進(jìn)行強(qiáng)訴，都盡力通過主張。白河上皇說：“因?yàn)榈怯茫▎⒂茫┰雌降任涫勘泵嫖涫?，所以成為武士進(jìn)出中央政界的契機(jī)。"摘自新詳日本史

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其中興福寺的僧兵捧著春日神社的神木榊（sakaki）進(jìn)入京都強(qiáng)訴，但這神社是藤原氏的氏神，興福寺是氏寺，所以攝關(guān)家也不能迂闊（疏忽大意）粗心大意地對此下手。另外，在延歷寺?lián)占裆绲纳褶I強(qiáng)訴，但是在地方構(gòu)筑了大勢力的延歷寺接近京都附近，所以給予很大的影響。這興福寺·延歷寺叫作南都·北嶺。

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勅旨｜ちょくしに強(qiáng)訴｜ごそうする興福寺僧兵（天狗草紙?模本）大寺院は多くの荘園を保有し、しばしば國司や他の寺社と対立した。このため、地方武士出身の下級僧侶を僧兵として組織した。特に興福寺?延暦寺の僧兵は、院?朝廷に強(qiáng)訴を行い、力ずくでも主張を通そうとした。白河上皇は「源平などの武士を北面の武士に登用したので、武士が中央政界に進(jìn)出する契機(jī)となった?！剐略斎毡臼筏瑜?/p>

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なかでも興福寺の僧兵は、春日｜かすが神社の神木である榊さかきを捧げて京都に入って強(qiáng)訴したが、この神社は藤原氏の氏神｜うじがみであり、興福寺は氏寺｜うじでらであったから、摂関家もこれにはうかつに手が出せなかった。また延暦寺では日吉｜ひえ神社の神輿｜しんよ＼みこしをかついで強(qiáng)訴したが、地方に大きな勢力を築いた延暦寺は京都のすぐ近くにあっただけに、多大｜ただいな影響を與えた。この興福寺?延暦寺を南都なんと?北嶺ほくれいという。

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曾經(jīng)倡導(dǎo)鎮(zhèn)護(hù)國家的大寺院的這種行為，很好地表現(xiàn)了權(quán)力者分裂各種私人勢力，不靠法用實(shí)力爭奪的院政期的社會特色。那樣的時(shí)候，害怕神佛之威，變得無氣力的貴族之力無法對抗大寺院的壓力，利用武士進(jìn)行警護(hù)和鎮(zhèn)壓，所以招致武士向中央政界進(jìn)出。

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在地方各地的武士筑館，加強(qiáng)了一族和地域的聯(lián)系。擔(dān)任諸國國衙行政事務(wù)的在廳官員也多成為武士，國司不再到當(dāng)?shù)馗叭?，諸國的文化中心從國司館轉(zhuǎn)移到武士館，地方社會的擔(dān)手也完全轉(zhuǎn)移到武士之手。

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かつて鎮(zhèn)護(hù)國家を唱えていた大寺院のこうした行動(dòng)は、権力者が各種の私的な勢力に分裂し、法によらずに実力で爭うという院政期の社會の特色をよく表している。そうしたときに、神仏の威を恐れ、無気力となっていた貴族の力では、大寺院の圧力に抗することはできず、武士を用いて警護(hù)や鎮(zhèn)圧にあたらせたため、武士の中央政界への進(jìn)出を招くことになった。

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地方では各地の武士が館たちを築き、一族や地域の結(jié)びつきを強(qiáng)めるようになっていた。諸國の國衙の行政事務(wù)を擔(dān)った在庁官人も多くが武士となり、國司が現(xiàn)地に赴任しなくなったこともあって、諸國の文化の中心は國司の館から武士の館に移っていき、地方の社會の擔(dān)い手も完全に武士の手に移っていった。

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其中，在源義家離開后的奧羽地方，陸奧的藤原清衡的支配變得強(qiáng)大。清衡不久以平泉作為根據(jù)地，向奧州和出羽2國延伸勢力，由于金和馬等產(chǎn)物之富與攝關(guān)家和院擁有關(guān)系，移入京都文化的同時(shí)，通過與北方之地的交易培育出獨(dú)自的文化，夸耀富強(qiáng)。其結(jié)果，子藤原基衡、孫藤原秀衡，構(gòu)筑了3代跨越100年的奧州藤原氏的基礎(chǔ)。

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就這樣在院政期，私人的土地所有展開，院和大寺社、武士形成獨(dú)自的權(quán)力等，權(quán)力廣泛分化，以實(shí)力推動(dòng)社會的風(fēng)潮增強(qiáng)了。以它們?yōu)樘卣鞯闹惺兰o(jì)社會是在這院政期開始的。

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なかでも源義家みなもとのよしいえの去った後の奧羽｜おうう地方では、陸奧｜みちのくの藤原清衡ふじわらのきよひらの支配が強(qiáng)大となった。清衡｜きよひらはやがて平泉ひらいずみを根拠地として、奧州と出羽｜いでわの2國に勢力を伸ばし、金や馬などの産物の富によって摂関家や院と関係をもち、京都の文化を移入するとともに、北方｜ほっぽうの地との交易で獨(dú)自の文化を育てて富強(qiáng)を誇った。その結(jié)果、子藤原基衡ふじわらのもとひら?孫藤原秀衡ふじわらのひでひらと3代100年にわたる奧州藤原氏おうしゅうふじわらしの基礎(chǔ)を築いたのである。

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こうして院政期には、私的な土地所有が展開し、院や大寺社、武士が獨(dú)自の権力を形成するなど、広く権力が分化していくことになり、社會を?qū)g力で動(dòng)かそうとする風(fēng)潮｜ふうちょうが強(qiáng)まった。それらを特徴とする中世社會はこの院政期に始まったのである。

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https://1985.hateblo.jp/entry/2020/12/21/215914

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https://itukasan.hatenablog.jp/entry/2020/08/10/215201

https://www.weblio.jp/wkpja/content/藤原顕季_系譜

WebDec 29, 2021?·?藤原 顕季（ふじわら?の?あきすえ)?は、平安時(shí)代後期の貴族?歌人。藤原北家 魚名流、正四位下 美濃守?藤原隆経の次男。官位は正三位?修理大夫。六條修理大夫と號した。歌道家の流派の一つ六條藤家の祖。 …

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https://japaneseclass.jp/dictionary/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E6%B0%8F%E3%81%AE%E5%87%BA

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https://www.weblio.jp/content/%E6%BA%90%E7%BE%A9%E5%85%89

源 義光 （みなもと の よしみつ）は、?平安時(shí)代 後期の 武將?。 河內(nèi)源氏 の2代目棟梁である 源頼義 の三男。 甲斐源氏初代當(dāng)主。 兄に 源義家 （八幡太郎）や 源義綱 （賀茂次郎）がいる。

源義光とは何？ わかりやすく解説 Weblio辭書

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父は源光家（→ 源義広?為朝?行家?為家の系図?）とも。 一の谷の戦いで源義経に従い、伊賀守護(hù)となった。 後に源頼朝の推挙で相模守になった。

平賀氏（清和源氏?義光流）の系図?| ねっこのえくり

nakuyo-neuneu.com/keizu/103353007/

https://nakuyo-neuneu.com/keizu/103315002/#103315002

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http://manareki.com/gosanjo_emp

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https://www.junk-word.com/taiga-drama/kiyomori/001654.html

https://kotobank.jp/word/鳥羽天皇

Web日本大百科全書(ニッポニカ) - 鳥羽天皇の用語解説 - 平安後期の天皇（在位1107～23）。名は宗仁(むねひと)。康和(こうわ)5年1月16日生まれ。堀河(ほりかわ)天皇の第一皇子。母は藤原実季(さねすえ)の娘苡子(いし)。

https://www.chunengenryo.com/jimyoin_daikakuji_kaisetsu2/

https://japaneseclass.jp/trends/about/%E5%85%AB%E6%9D%A1%E9%99%A2

【八條院】より

…墓は京都市右京區(qū)鳴滝中道町にある。
［八條院領(lǐng)］
　鳥羽上皇は，出家した1141年(永治1)御願(yuàn)寺（ごがんじ）領(lǐng)を含めて，集積した荘園群の一部，9ヵ所を美福門院に，12ヵ所を暲子に処分しているが，鳥羽の死後そのすべてが美福門院から八條院に譲られた。その間にも平頼盛，藤原長経などの受領(lǐng)（ずりよう）の寄與により荘園の數(shù)はさらに増加し，76年(安元2)2月の前闕の目録(〈山科家古文書〉)には，歓喜光院領(lǐng)17以上，弘誓院（ぐせいいん）領(lǐng)6，智恵光院領(lǐng)1，蓮華心院領(lǐng)4，庁分(女院庁の直接管理する荘分)40がみえ，これに安楽壽院領(lǐng)を加えた荘園群が成立している。

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八條院領(lǐng)は、 鳥羽法皇 によって集積された荘園群が、寵妃美福門院（藤原得子）が生んだ皇女 八條院暲子 （しょうし）に伝えられたものです。

www.chunengenryo.com/chokodohachijo_jimyoindaikakuji/

中世 の 荘園公領(lǐng)制 下における王家領(lǐng) 荘園 群の一つ。

八條院領(lǐng)とは?- わかりやすく解説 Weblio辭書

八條院領(lǐng)の行方

順徳天皇が名義人となっていた八條院領(lǐng)は、幕府に沒収されたのち、幕府によって後高倉院に返されます。その際、幕府は「幕府が必要になったときは返すこと」という條件を付けています。幕府が王家（天皇家）の財(cái)政基盤を支配下においた瞬間といえるでしょう。

1223年（貞応二年）5月、後高倉院の皇女安嘉門院邦子へ伝領(lǐng)されました。安嘉門院は、1283年（弘安六年）9月までの60年間、膨大な荘園の相続人としての生涯を送ります。

安嘉門院は、姪の室町院に八條院領(lǐng)を譲與し、室町院の死後に自身の養(yǎng)子としていた亀山上皇（大覚寺統(tǒng)）に伝領(lǐng)するように定めていました。

ところが、1283年（弘安六年）に安嘉門院が沒すると、亀山上皇（大覚寺統(tǒng)）は即座に幕府に訴え、室町院の一期分（その人物一代限りの権利）を否定して、強(qiáng)引に安嘉門院遺領(lǐng)（＝八條院領(lǐng)）を手に入れます。

ライバルである兄後深草系統(tǒng)（持明院統(tǒng)）が長講堂領(lǐng)を伝領(lǐng)していたのに対して、亀山系統(tǒng)には長講堂領(lǐng)に匹敵する荘園を有していなかったことから（それでも十分莫大なのですが）、早く八條院領(lǐng)を伝領(lǐng)して対抗しようとしたのです。

こうして、八條院領(lǐng)は大覚寺統(tǒng)の財(cái)政基盤になります。

https://www.chunengenryo.com/chokodohachijo_jimyoindaikakuji/

八條院領(lǐng). 王家（天皇家）に伝わる荘園群のうちに、長講堂領(lǐng)に並ぶもう一つの大きな荘園群がありました。. 八條院領(lǐng) と呼ばれる荘園群です。. 八條院領(lǐng)は、 鳥羽法皇 によって集積された荘園群が、寵妃美福門院（藤原得子）が生んだ皇女 八條院暲子 （しょうし）に伝えられたものです。. さらに、母の美福門院が沒したあと、美福門院の遺領(lǐng)である 歓喜光院領(lǐng) も八條院に伝えられ、他に八條院が直接寄進(jìn)を受けた荘園や平家沒官領(lǐng)の一部まで加わったので、八條院領(lǐng)はますます膨大になり、百數(shù)十カ所におよびました（承久の亂後は221ヵ所以上）。. そのうち主な荘園群は 安楽壽院領(lǐng) です。.

長講堂領(lǐng)?八條院領(lǐng)が持明院統(tǒng)?大覚寺統(tǒng)に伝わった

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八條院領(lǐng)
はちじょういんりょう

八條院（暲子(しょうし)內(nèi)親王）が伝領(lǐng)した皇室領(lǐng)。暲子は、父鳥羽(とば)上皇に寵愛(ちょうあい)され、1140年（保延6）に、その所領(lǐng)12か所と安楽壽院(あんらくじゅいん)領(lǐng)などを譲與された。これらの所領(lǐng)と、1160年（永暦1）生母美福門院(びふくもんいん)（藤原得子(とくし)）の死に伴って継承した遺領(lǐng)とをあわせ、その総計(jì)は230か所に上った。庁分(ちょうぶん)79、安楽壽院領(lǐng)48、歓喜光院(かんぎこういん)領(lǐng)26、蓮花心院(れんげしんいん)領(lǐng)15、智恵光院(ちえこういん)領(lǐng)5、真如院(しんにょいん)領(lǐng)10、弘誓寺(ぐせいじ)領(lǐng)8、禪林寺今熊野(いまくまの)社領(lǐng)3、新御領(lǐng)2、京御領(lǐng)21ならびに御祈禱所(ごきとうしょ)4か所などが、その構(gòu)成である。

　1155年（久壽2）弟近衛(wèi)(このえ)天皇の死後、暲子を女帝として擁立しようとする動(dòng)きもあり、以後も、膨大な所領(lǐng)を基礎(chǔ)にして政界に隠然たる勢力を有した。暲子は、以仁王(もちひとおう)の女(むすめ)三條姫宮を猶子(ゆうし)として所領(lǐng)の譲與を行ったが、その早逝のため所領(lǐng)はふたたび暲子の管領(lǐng)するところとなり、死後、遺領(lǐng)の多くは後鳥羽(ごとば)天皇の皇女春華門院(しゅんかもんいん)（昇子(しょうし)內(nèi)親王）が伝領(lǐng)した。春華門院の死後、八條院領(lǐng)は、順徳(じゅんとく)天皇から後鳥羽天皇へと伝えられ、承久(じょうきゅう)の亂（1221）に際して一時(shí)鎌倉幕府に沒収されたが、のち後高倉(ごたかくら)上皇（守貞(もりさだ)親王）に付された。以後、院領(lǐng)は、安嘉門院(あんかもんいん)（邦子內(nèi)親王）から亀山(かめやま)上皇へ、さらに後宇多(ごうだ)上皇?恒明(つねあきら)親王へと伝領(lǐng)され、大覚寺統(tǒng)の重要な経済基盤となった。後宇多上皇領(lǐng)は、のち昭慶門院(しょうけいもんいん)（憙子(きし)內(nèi)親王）から尊治(たかはる)親王（後醍醐(ごだいご)天皇）に伝えられた。

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鳥羽天皇と美福門(びふくもん)院との皇女八條院【しょう】子(しょうし)が，主として父母から伝領(lǐng)した荘園群。庁分と安楽壽(あんらくじゅ)院?歓喜光(かんぎこう)院?蓮華心(れんげしん)院などの御願(yuàn)寺(ごがんじ)領(lǐng)を含む200ヵ所以上にのぼり，後鳥羽天皇皇女の春華門(しゅんかもん)院，順徳天皇，後鳥羽天皇，後高倉(ごたかくら)院，安嘉門(あんかもん)院を経て大覚寺統(tǒng)の亀山天皇，後醍醐天皇に伝領(lǐng)された。

【初倉荘】より

…美福門院得子を本家として成立した皇室領(lǐng)荘園で，その年貢の一部が寶荘厳院と高野山の大伝法院に進(jìn)納された。美福門院が亡くなると，娘の八條院 暲子に伝領(lǐng)され，大覚寺統(tǒng)の最重要所領(lǐng)たる八條院領(lǐng)の一つとなった。1299年(正安1)亀山上皇によって南禪寺に寄進(jìn)され，以後南禪寺領(lǐng)として戦國時(shí)代に至る。

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【美濃國】より

…これらの皇室領(lǐng)荘園は，荘園群として女院（によいん）領(lǐng)，御願(yuàn)寺（ごがんじ）領(lǐng)というかたちで伝領(lǐng)された。後白河院によって12世紀(jì)末に創(chuàng)設(shè)された長講堂領(lǐng)に含まれる荘園には平田荘(鶉，革手，市俁，加納)，蜂屋荘など，七條院領(lǐng)には鵜飼荘，弾正荘，美濃國分寺，八條院領(lǐng)には多蕓荘，古橋荘など，歓喜光院領(lǐng)には久々利荘，鵜沼荘などがあり，その數(shù)は膨大なものであった。摂関家領(lǐng)は，現(xiàn)在25ないし26ヵ所が確認(rèn)されており，これらの荘園のほとんどが摂関政治後期から院政初期に摂関家の支配下に入った。

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【両統(tǒng)迭立】より

…しかし幕府は逆に法皇の內(nèi)意を問い，法皇の中宮であった大宮院の証言により亀山天皇の親政と決定された。一方，皇室領(lǐng)荘園のうち長講堂領(lǐng)が持明院統(tǒng)に伝領(lǐng)されたほかは，八條院領(lǐng)，室町院領(lǐng)などの帰屬があいまいなままに殘され，その帰屬をめぐって両統(tǒng)の間に対立が生じ，天皇家を分裂させることとなった。亀山天皇は皇子世仁親王(後宇多天皇)に位を譲ったが，その際後深草上皇の意をおもんぱかった幕府の執(zhí)権北條時(shí)宗の斡旋によって，後深草の皇子熙仁親王が亀山天皇の猶子として皇太子に立った。

https://wondertrip.jp/1050069/

南禪寺

[なんぜんじ]

京都市左京區(qū)南禪寺福地町にある臨済宗南禪寺派の大本山。山號，瑞竜山。亀山天皇の離宮（禪林寺殿）を，1291年に無関普門むかんふもん（12121291）を開山として禪寺に改めたのにはじまる。正安年間（12991302）に寺號を瑞竜山太平興國南禪禪寺とした。五山の第一位に列し，足利義満のとき，別格上位の「五山之上しじよう」となり，禪宗寺院最高の寺格を誇った。室町中期以後衰えたが，江戸初期，以心崇伝すうでんらの努力で再興。桃山期建立の方丈は國寶で，襖絵ふすまえは狩野派によって描かれている。

https://ameblo.jp/kazu3wa1192/entry-12503575316.html

https://ameblo.jp/jusaburo/entry-11211275957.html

https://ameblo.jp/jusaburo/entry-11211275957.html

https://hdnrknn.com/bifukumonintokuko-tamamonomae-apparition/

美福門院とはどんな女性？ 美福門院（1117年～1160年）とは、鳥羽法皇の后だった藤原得子（ふじわらのとくし/ふじらわのなりこ）の院號です。 藤原得子は、平安時(shí)代終盤の歴史に、平清盛と並んで決定的な影響を及ぼした女性です。 藤原北家?末茂流の貴族で、権中納言だった藤原長実の娘で、「治天の君」として兄弟な権力をふるっていた鳥羽上皇に見初められました。 鳥羽上皇にはすでに皇后（藤原璋子?待賢門院）がいたにも関わらず、寵姫だった得子は皇后を上回る権勢を持つようになったのです。 本來の皇后である待賢門院も、鳥羽上皇の父、白河法皇との関係が疑われており、後の対立構(gòu)図の主因を作ったとされている女性です。 しかし、より主體的に歴史を動(dòng)かしたのは美福門院の方です。

「平安時(shí)代を終わらせた女性」美福門院と高野山

http://blog.goo.ne.jp/su3824/e/14d4c635fcd6d2d80f56feb8e9f57d4e

https://ikezawa.cocolog-nifty.com/blog/2017/10/post-df0d.html

ほうじょう‐ときむね【北條時(shí)宗】
鎌倉幕府第八代執(zhí)権。時(shí)頼の子。通稱相模太郎。一八歳で執(zhí)権となる。たびたびの蒙古の使者を追い返し、文永?弘安の役では蒙古軍を撃破、その後も國防強(qiáng)化に努め、中國出兵を計(jì)畫した。無學(xué)祖元を宋から招き、鎌倉に円覚寺を建立。建長三～弘安七年（一二五一?八四）

https://www.denversroadhome.org/archives/428

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https://kamakura-kamome.com/15580647024339

鎌倉幕府?歴代將軍家系図

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https://japaneseclass.jp/trends/about/%E5%85%AB%E6%9D%A1%E9%99%A2

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https://chitonitose.com/jh/jh_lessons52.html

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https://ao0757082007.hatenablog.com/entry/2014/04/28/172639

後白河法皇 の持仏堂である 長講堂 に付屬した所領(lǐng)。 多いときには 荘園 100か所以上に及び、法皇の皇女宣陽門院を経て 後深草上皇 に譲渡され、以後 持明院統(tǒng) の経済的基礎(chǔ)となった。 「ちょうこうどう【長講堂】」の全ての意味を見る

dictionary.goo.ne.jp

長講堂とは法華経 (ほけきょう)を長期にわたって講ずる堂をいう。

長講堂領(lǐng)(ちょうこうどうりょう)とは？

長講堂領(lǐng)の行方

一方の長講堂領(lǐng)は、幕府に沒収されたかどうかは明らかになっていません。承久の亂後は、但馬に配流された六條宮雅成親王に代わって、鷹司院（近衛(wèi)長子）が宣陽門院の養(yǎng)女になって、後深草が宣陽門院の猶子となります。宣陽門院は、自身の死後、鷹司院に一期分として伝領(lǐng)したあと、後深草に伝領(lǐng)することを決めていました。

ところが、1252年（建長四年）6月に後嵯峨上皇の説得を受けて、後深草天皇（持明院統(tǒng)）に譲與して沒します。

こうして、長講堂領(lǐng)は持明院統(tǒng)の財(cái)政基盤になりました。

https://www.chunengenryo.com/chokodohachijo_jimyoindaikakuji/

https://ameblo.jp/monpul-monpul/entry-12151257612.html

大覚寺統(tǒng)（だいかくじとう）は、鎌倉時(shí)代後期から南北朝時(shí)代にかけて（南北朝時(shí)代には南朝として）皇位に即いた皇室の系統(tǒng)で、持明院統(tǒng)と対立していた。

大覚寺統(tǒng)?- Wikiwand

鎌倉末期，亀山天皇に始まる皇統(tǒng)。後宇多天皇が譲位後，嵯峨の大覚寺に仙洞を置いたのでいう。持明院統(tǒng)と皇位を爭い，後醍醐天皇が建武中興ののち吉野に南朝を建てたが，1392年，北朝と合體。

http://shisly.cocolog-nifty.com/blog/2016/11/post-9ed2.html

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http://saikondojo.g2.xrea.com/specter7.html

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京都の皇室では後嵯峨天皇の後に、後深草天皇と亀山天皇のニつの血筋が天皇の位について爭い、互いに幕府をたよるようになりました。

後嵯峨天皇の後に、まず長子の後深草天皇が位につきその次に弟の亀山天皇が位につきましたが、後嵯峨上皇が亡くなると亀山天皇は自分の子、後宇多天皇を位につけました。

そこで後深草天皇は不平を抱き、鎌倉幕府に訴えました。

幕府は、最もなことだと思い、後宇多天皇の次には後深草天皇の子の伏見天皇を位につけましたが、これに対して後宇多天皇方が、また不平を抱きました。

幕府は、後深草天皇方と亀山天皇方の皇族が代わる代わる天皇の位につくよう取り決めました。
後深草天皇の子孫を持明院統(tǒng)といい、亀山天皇の子孫を大覚寺統(tǒng)といいます。

両統(tǒng)は幕府の取り決めに、従うことになりました。

持明院統(tǒng)には、長講堂領(lǐng)という広い荘園が代々伝わっていきましたが大覚寺統(tǒng)には、それほどの荘園はありませんでした。

また、持明院統(tǒng)は代々鎌倉幕府に頼り、幕府と仲が上がったりですが大覚寺統(tǒng)は幕府とあまり中がよくありませんでした。

幕府と皇室の関係は、こんな有様でしばらく続きました。
室町時(shí)代になっても、持明院統(tǒng)が北朝となり、大覚寺統(tǒng)が南朝となって互いに爭いました。
このように、皇族が二派にわかれて爭うため、朝廷の勢いは、ますます衰えていきました。

こんな有様にも関わらず、この頃はたいへん優(yōu)れた天皇があらわれました。

持明院統(tǒng)の後、伏見天皇は優(yōu)れた人で、皇太子量仁親王に向かって政治をとる心構(gòu)えを説いている言葉が、たいへん立派で読む人の心をうちます。

これは今でも「誠太子書」として、伝わっています。

https://wakariyasuku-rekishi.com/archives/747

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https://blog.goo.ne.jp/kakitutei/d/20181006

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http://manareki.com/syoshi_teishi

https://rekisiru.com/11269/3

一條天皇

[いちじょうてんのう]

9801011第六六代天皇（在位9861011）。名は懐仁やすひと。円融天皇の第一皇子。在位中は藤原氏の最盛期。

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https://kotobank.jp/word/一條天皇

Web一條天皇は道長と協(xié)調(diào)して政治を行ったといわれるが,除目などでは道長の専権は著しかった。. 天皇自身溫雅な性格で才學(xué)豊かで笛の名手であり,それを反映して文人,貴族,僧,武士など各界で人材が輩出した。. 定子,彰子に仕 …

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https://discoverjapan-web.com/article/50642

WebFeb 13, 2021?· 一條天皇の時(shí)代は教養(yǎng)あふれる女房（女官）たちが集まり『源氏物語』、『枕草子』など多くの文學(xué)作品が誕生。日本獨(dú)自の美をもつ貴族文化の最盛期となる。

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https://www.weblio.jp/wkpja/content/一條天皇

Web一條天皇（いちじょう てんのう、980年 7月15日〈天元3年6月1日〉- 1011年 7月25日〈寛弘8年6月22日〉 ）

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https://manareki.com/itijo_mitinaga

WebJul 10, 2017?· 一條天皇は究極の調(diào)整能力を持つ男.?こんな感じで、一條天皇と道長の関係はお互いに一辺倒の関係ではな …

https://rekisi-daisuki.com/entry/2016-08-21-093705

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https://history.kaisetsuvoice.com/Michinaga06.html

https://kotobank.jp/word/東三條院

Web東三條院 ひがしさんじょういん.?962－1002?* 平安時(shí)代中期,?円融天皇 の女御。. 応和2年生まれ。. 藤原兼家 の娘。. 母は藤原時(shí)姫。. 藤原道長 の姉。. 貞元 (じょうげん)3年入內(nèi) (じゅだい)。. 天元3年懐仁 (やすひと) 親王 ( 一 …

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http://juppo.seesaa.net/index-22.html

東三條院の址はこの辺りを中心として二條通、御池通、新町通、西洞院通に囲まれた東西約130メートル、南北約280メートルに及ぶ細(xì)長い地域をいい、平安時(shí)代隆盛を極めた藤原氏の邸があったところである。 藤原氏出身の女子で皇妃、母后となった人が居住する習(xí)わしとなっていた。 一條天皇の皇太后となった藤原詮子は、出家して東三條院と稱した。 その後、邸は藤原道長に引継がれたが、邸內(nèi)は尊美を極め、庭內(nèi)池には竜頭船を浮べて、天皇の行幸を仰ぎ、公家の遊宴が盛んに行われた。

東三條院址｜【京都市公式】京都観光Navi

http://aishoren.exblog.jp/12193907/

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https://note.com/ura410/n/n65170a30200d

https://reki-historia.com/2019/03/24/%e6%97%a5%e…

WebMar 24, 2019?· 女院とは、天皇の后妃?母や女性皇族を太上天皇になぞらえて優(yōu)遇した制度です。. 院號には地名もしくは內(nèi)裏の門の名前が使われていました。. 特に中世は多くの女 …

http://rekishi-memo.net/japan_column/josei.html

藤原 詮子（ふじわら の せんし/あきこ、応和2年（962年） - 長保3年閏12月22日 (舊暦)（1002年2月7日）は、平安時(shí)代、第64代円融天皇女御。 第66代一條天皇生母（國母）。 東三條院は女院である。 摂政関白?太政大臣藤原兼家の次女で、母は摂津守藤原中正の女子時(shí)姫。 先後して摂関に在職した藤原道隆?藤原道兼?藤原道長、また冷泉天皇女御藤原超子は同母の兄弟。

藤原詮子?- Japanese Wiki Corpus

https://xn--o1qr6x.com/2019/11/24/munakata-taisha-goshinboku/

神木

[しんぼく, しんぼく]

神社の境內(nèi)にあり，その神社と因縁があるとして大切にされている木。注連しめなどが張られ，神體とされていることもある。

神社境內(nèi)の樹木。

奈良の春日神社で，神體になぞらえられた木。強(qiáng)訴ごうその際，興福寺衆(zhòng)徒らに捧持された。

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神木 （しんぼく）とは、?古神道 における 神籬 （ひもろぎ）としての 木 や 森 をさし、 神體?のこと。 また 依り代 ? 神域 ? 結(jié)界 の意味も同時(shí)に內(nèi)包する木々。

www.weblio.jp/content/%E7%A5%9E%E6%9C%A8

http://enjoy-jp.net/kansai/sightseeing/kasugataisya/

https://niigata-kankou.or.jp/spot/8437

https://www.photolibrary.jp/img288/7433_2493041.html

日本人の神木思想は、門松 (かどまつ)や盆の燈籠 (とうろう)松、柱松などのように、年中行事や氏神の祭りに1本の木を立てて神事を行う習(xí)俗の基盤となっているものである。 また、 神木入洛 (じゅらく)といって、平安末期? 中世 には、奈良の興福寺僧兵が、 春日 (かすが) 大社 の神體になぞらえた榊?(さかき)の神木を奉じて朝廷に 強(qiáng)訴 したりした。 ［鎌田久子］ 出典 小學(xué)館　日本大百科全書 (ニッポニカ)日本大百科全書 (ニッポニカ)について 情報(bào) | 凡例 精選版 日本國語大辭典 「神木」の解説 しん‐ぼく【神木】

神木(しんぼく)とは？ 意味や使い方 - コトバンク

https://www.nezu-muse.or.jp/jp/collection/detail.php?id=10363

https://kotobank.jp/word/天狗草紙

Webてんぐぞうし【天狗草紙】.?南都北嶺の 僧侶 が寺の伝統(tǒng)をたのんで驕慢（ きようまん ）にほこるさまや，浄土， 禪 など新興宗派の徒が 獨(dú)善 に走る狂態(tài)ぶりを〈天狗の七類〉にたとえて，鎌倉末期の 宗門 を批判した絵巻。

https://www.scoopnest.com/ja/user/3pagoda/605882366670675969--hajyoubou-

https://japaneseclass.jp/img/%E5%83%A7%E5%85%B5

https://www.veltra.com/jp/travel/article/kofukuji/

興福寺は奈良市にある法相宗の大本山です。 669年に藤原鎌足の病気回復(fù)を祈願(yuàn)して、妻である鏡女王が造営した山階寺が起源です。 五重塔?三重塔そして八角の北円堂?東金堂は いずれも國寶、南円堂は重要文化財(cái)に指定されており、特に五重塔は古都奈良の象徴としても有名です。

興福寺?口コミ?寫真?地図?情報(bào) - トリップアドバイ …

http://www.imamiya.jp/haruhanakyoko/nara/travel/kofu.htm

なん‐と【南都】
一南にある都?！矎埡?賦題〕
二
一京都に対して奈良をいう。南京。
＊古事談（1212?15頃）三
「玄賓僧都者、南都第一之碩徳」
二奈良の興福寺をいう。比叡山の延暦寺を北嶺というのに対する語。
＊永昌記?天永二年（1111）三月一三日
「又申云、南都可?遣二長者宣一歟」
三北朝に対して、南朝の吉野朝廷をいう。

南都とは、奈良時(shí)代に都があった現(xiàn)在の奈良市のこと。 和銅3年（710年）の平城京遷都後、南都（奈良）とその周辺にあった朝廷の保護(hù)を受けた東大寺、西大寺、法隆寺、薬師寺、大安寺、元興寺、興福寺の7ヶ寺が南都七大寺（なんとしちだいじ）。

南都七大寺とは!?

tabi-mag.jp/nantoshichidaiji/

比叡山の麓に鎮(zhèn)座する當(dāng)大社は、およそ2100年前、崇神天皇７年に創(chuàng)祀された、全國3800余の日吉?日枝?山王神社の総本宮です。平安京遷都の際には、この地が都の表鬼門（北東）にあたることから、都の魔除?災(zāi)難除を祈る社として、また伝教大師が比叡山に延暦寺を開かれてよりは天臺宗の護(hù)法神として多くの方から崇敬を受け、今日に至っています。

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てんだい‐しゅう【天臺宗】
?名? （中國浙江省臺州府の天臺山が宗祖智顗ちぎ大師以後この宗の根拠地となっているところから） 仏語。
①日本八宗?中國十三宗の一つ。法華経を根本とする。日本には奈良時(shí)代の天平勝寶六年（七五四）に唐の僧鑑真がんじんが初めて伝え、後、平安初期の延暦二三年（八〇四）に僧最澄が唐へ渡り、翌年帰朝して、比叡山に延暦寺を建てて日本天臺宗を開創(chuàng)。朝廷の保護(hù)の下に隆盛をきわめた。後、分かれて山門派?寺門派?真盛派となった。比叡山延暦寺をはじめ、園城寺（三井寺）?日光輪王寺?上野寛永寺?中尊寺?妙法院（三十三間堂）?善光寺などが著名。天臺法華宗。天臺円宗。
＊類聚國史?一七九?諸宗?弘仁一三年（822）六月癸亥
「延暦末入唐請益、皇太子詹事陸淳、左二降臺州刺史一、會?屈二天臺宗道邃和尚一為二座主一」
②特に、山門派の稱。

當(dāng)大社には3000本のもみじがあり、関西屈指の紅葉名所として知られています。?
見頃は毎年11月10日頃?12月上旬となっております。

ご祭神?ご神徳

當(dāng)大社には約40のお社があり、全ての神様を総稱して「日吉大神」と呼びます。

日吉大神のご神徳

方除け?厄除け?縁結(jié)び?家內(nèi)安全?夫婦和合?商売繁盛等

また、多くのお社の中心となるのが東西本宮をはじめとする山王七社です。

西本宮：大己貴神 (おおなむちのかみ）

東本宮：大山咋神 (おおやまくいのかみ）

宇佐宮：田心姫神 (たごりひめのかみ）

牛尾宮：大山咋神荒魂 (おおやまくいのかみのあらみたま）

白山宮：菊理姫神 (くくりひめのかみ）

樹下宮：鴨玉依姫神 (かもたまよりひめのかみ）

三宮宮：鴨玉依姫神荒魂 (かもたまよりひめのかみのあらみたま）

https://ameblo.jp/kansainokokuhou/entry-12368510918.html

https://butuzou.co.jp/14887/

https://dictionary.goo.ne.jp/word/大己貴神_(おおなむちのかみ)

Web大己貴神／大穴牟遅神（おおなむちのかみ）とは。意味や使い方、類語をわかりやすく解説。大國主命 (おおくにぬしのみこと) のこと。大己貴命

https://kokuho.tabibun.net/4/25/2504/s5/

https://ameblo.jp/1994199820022006/entry-12060869232.html

大山咋神

[おおやまくいのかみ]

日枝ひえ神社?松尾神社の祭神。古事記では大年神おおとしのかみの子とされる。山末之大主神やますえのおおぬしのかみ。

http://sora07.exblog.jp/21695187/

こちらの宇佐宮は、宇佐八幡宮御祭神の田心姫大神を勧請したものだそう。 宇佐宮は山王上七社の一社で、聖真子にあたります。 山王上七社とは日吉 (ひよし)大社の本社?摂社?末社をあわせて二十一社を上?中?下に七社ずつ分けていう呼び名。

travel-mania-jp.com/travel/22104_kyoto16/

https://ameblo.jp/marine816/entry-12327536781.html

https://ameblo.jp/croissant15/entry-12448844514.html

田心姫神?ごりひめのかみ]?湍津姫神 [たぎつひめのかみ]?市杵島姫神 [いちきしまひめのかみ]は三姉妹の女神であり、宗像三女神 [むなかたさんじょしん]とも呼ばれる。 宗像三女神は天照大御神 [あまてらすおおみかみ]と須佐之男命 [すさのおのみこと]が誓約をしたときに生まれた三女神とされる。 海の神であり「安蕓の宮島 [あきのみやじま]」として平家 [へいけ]が崇敬していたことで知られる世界遺産の厳島神社 [いつくしまじんじゃ]、玄界灘 [げんかいなだ]を臨む地に鎮(zhèn)座している宗像大社 [むなかたたいしゃ]の御祭神として広く知られている神である。

田心姫神?湍津姫神? 市杵島姫神 | jinjabook | 神社參拝記

https://imagemart.aflo.com/ja/contents/152429340

https://www.jidianwang.com/entry/18231530.html

私は、荒魂といえば、瀬織津姫命の事と解してきましたが、東本宮と樹下宮、牛尾宮と三宮宮を見る限り、大山咋神と市杵島姫命が一対の夫婦神として御鎮(zhèn)座されているとも解され、その場合大山咋神荒魂は男神と考えるほが自然なのではないかと考えています。 しかし、それでは何故天智天皇７年に大神神社から大己貴神が勧請され、大己貴神が大比叡、大山咋神が小比叡とされているのでしょうか。 私は、これまで、東本宮、西本宮が一対の形になっていると解し、 東本宮の奧宮　牛尾宮の御祭神が大山咋神荒魂であることから、 東本宮の本來の御祭神は市杵島姫命、瀬織津姫命だったのではないかと思ってきました。 しかし、松尾大社では大山咋神と市杵島姫命が御鎮(zhèn)座されており、大山咋神は男神であるはずです。

解けない謎。西本宮。 |?仙桃庵

https://ameblo.jp/fuki-mitsuki/entry-12546542454.html

https://ameblo.jp/mikomina-vision/entry-12427701888.html

菊理姫 (ククリヒメ)は全國に2700以上あるとされる白山信仰の神社で祀られている神で、現(xiàn)在の霊と交信ができるとされているイタコの先祖のような神とも言われています。 また、菊理姫は現(xiàn)在の石川県の霊峰白川をご神體とする白山比咩神社の祭神で古來より、人々から「いのちの親神」と呼ばれ崇拝されてきた女神でもあります。 菊理姫は神話においては「日本書紀(jì)」で、その存在を一場面でえがかれているのみですが、その役目は非常にユニークで死者の國の代表者であるイザナミとこの世の代表者であるイザナギの言い爭いの仲裁に黃泉の國へと通じる道の番人である黃泉守道者 (よもちもりみちひと)と共に仲裁の為にあらわれるというものです。

菊理姫 | ククリヒメ | 日本神話の世界

https://imagemart.aflo.com/ja/contents/152429165

日吉大社の収蔵庫に並ぶ重要文化財(cái)の御輿「樹下宮」（大津市の日吉大社で）＝前田尚紀(jì)撮影 日吉大社は比叡山の東麓に鎮(zhèn)座する。 伝承では、最澄（伝教大師）の父が子寶を願(yuàn)い、境內(nèi)にある八王子山（381メートル）に籠もって神に祈ったところ、最澄が生まれた。
tsumugu.yomiuri.co.jp/feature/tendai-kyoto-mikoshi/

https://kouratamadare.com/category/%E9%B4%A8%E7%8E%89%E4%BE%9D%E5%A7%AB

鴨玉依姫 『古事記』では玉依毘売、玉依毘売命、『日本書紀(jì)』では玉依姫と表記される。?神武天皇（初代天皇）の母であり、天皇の祖母である豊玉毘売の妹。 百嶋神社學(xué)系図ではおお豊玉姫とは腹違い　豊玉彥 (大和多津見)と伊可古夜比売命の間に生まれたとされる。

鴨玉依姫?| 神話を科學(xué)する(神社探訪)

http://homepage1.canvas.ne.jp/tmmrmt01/bunkazai/%E6%BB%8B%E8%B3%80%E7%9C%8C/045%E6%97%A5%E5%90%89%E5%A4%A7%E7%A4%BE%E6%91%82%E7%A4%BE%E4%B8%89%E5%AE%AE%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E6%8B%9D%E6%AE%BF/%E6%97%A5%E5%90%89%E5%A4%A7%E7%A4%BE%E6%91%82%E7%A4%BE%E4%B8%89%E5%AE%AE%E7%A5%9E%E7%A4%BE%E6%8B%9D%E6%AE%BF.html

日吉大社は主に東本宮と西本宮そして八王子山の牛尾宮、三宮宮に分かれ、それぞれ創(chuàng)建や歴史も異なります。 恐らく日吉大社を訪れる方の多くは東、西本宮のみ參拝し、麓には牛尾宮、三宮宮の遙拝所が設(shè)けられているので、山の上にある牛尾宮、三宮宮まで行かれる方はそれほど多くないと思います。 私自身も日吉大社を訪れる時(shí)は時(shí)間の都合上、八王子山は登らず、麓の遙拝所から山頂を拝む形になっています。

https://lapis-stone.net/2021/02/23/universe-7/

https://ameblo.jp/makibanohara/entry-11971960831.html

https://ameblo.jp/hidecom1012helloproject/entry-12569287507.html

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https://ameblo.jp/arakokitabi/entry-12565849502.html

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方除け?厄除けについて

日吉大社の代表的なご神徳である方除け?厄除けについてご説明致します。

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方除け

方除けとは方角や方位による災(zāi)いを除けることです。?
お引っ越しや旅行の際に、知らないうちに悪い方角に行かれたり、また、家の増改築などで悪い方位の所を工事したりすると災(zāi)いが起こるので、それを防ぐことが必要です。?
京の都の表鬼門（北東）をお守りしてきた當(dāng)大社はまさに「方除けの大社」といえます。

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こんなとき方除けが必要です。

?家の新築?改築 (地鎮(zhèn)祭や起工式を行う時(shí)）?
?引越をするとき?
?旅行に行くとき

方除け、こうやれば大丈夫！

厄除け

「厄年」という言葉を聞いたことがある方も多いと思います。?
厄年とは、人生の中で災(zāi)いに遭いやすい年、また、心身の変化により、體調(diào)を崩しやすい時(shí)でもあります。古來から「厄除けの大社」として崇敬されてきた當(dāng)大社で日々の健やかな暮らしをお祈りしましょう。

こんなとき、厄除けが必要です！

?厄年のとき?
?何かしら災(zāi)難が多いとき(厄年でなくてもＯＫ）?
?今後災(zāi)いに遭いたくないとき

厄除け、こうやれば大丈夫！

こんなとき、厄除けが必要です！

※厄年については諸説ございますが、當(dāng)大社では下表により、ご案內(nèi)しております。

令和5年度 厄年表?（年齢は數(shù)え年）

令和5年　前厄　本厄　後厄

男性

24平成12年生2000年生　25平成11年生1999年生　26平成10年生1998年生

41昭和58年生1983年生　42昭和57年生1982年生　43昭和56年生1981年生

60昭和39年生1964年生　61（還暦（かんれき）（花甲））昭和38年生1963年生

62昭和37年生1962年生

女性

18平成18年生2006年生　19平成17年生2005年生　20平成16年生2004年生

32平成4年生1992年生　33大厄平成3年生1991年生　34平成2年生1990年生

36昭和63年生1988年生　37昭和62年生1987年生　38昭和61年生1986年生

60昭和39年生1964年生　61（還暦）昭和38年生1963年生　62昭和37年生1962年生

※厄年の數(shù)え方にもいろいろありますが、「數(shù)え年」は年明けと共に年齢を重ねますので、當(dāng)大社では正月を區(qū)切りとしています。
http://hiyoshitaisha.jp/about/

https://www.emperor-history.com/sujin/post-222

?崇神天皇

[すじんてんのう]

記紀(jì)所伝の第一〇代天皇。御間城入彥五十瓊殖尊みまきいりびこいにえのみことの漢風(fēng)諡號しごう。開化天皇第二皇子。北陸?東海?西道?丹波などを平定。また，稅制の基盤を築き，國家體制の基礎(chǔ)をととのえ，御肇國天皇はつくにしらすすめらみことといわれる。都は大和磯城瑞籬しきみつかき宮。

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崇神天皇｜伊勢神宮や三輪王朝の始祖、事実上の初代天皇とも. 欠史八代最後の天皇、開化天皇からその座を引き継いだ第10代崇神天皇。. これまでと打って変わって様々な功績が殘っており、事実上の初代天皇とも稱されている人物です。.

xn--mnq53wmlpcok.com/sujin/

http://blog.livedoor.jp/myacyouen-hitorigoto/archives/35129798.html

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https://nihonsinwa.com/page/958.html

https://www.michi100sen.jp/specialty/michibito/026.html

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https://yaokami.jp/1290031/

?日吉神社?（ひえじんじゃ、ひよしじんじゃ）は、 滋賀県 大津市 坂本 にある 山王 総本宮 日吉大社?（ひえたいしゃ、現(xiàn)在は「ひよしたいしゃ」）を 勧請 して日本各地に建立された?神社である。

日吉神社?- Wikipedia

http://magicalhistorytour.net/nitiyudousoron/

https://japaneseclass.jp/dictionary/%E3%81%8A%E7%A5%9E%E8%BC%BF

〈神輿〉

[みこし, みこし]

御輿

輿を敬っていう語。

神輿

神幸の際に神霊が乗る輿。屋根の中央に鳳凰ほうおうや蔥花そうかを置き，臺に何本かのかつぎ棒を通し大勢でかつぐ。平安中期に怨霊信仰が盛んになるにつれ広く用いられるようになった。しんよ。おみこし。〔夏〕

（「輿」を「腰」にかけて）腰をいう。おみこし。

https://www.senkita.org/seinen/mikoshi-dashi/

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https://www.msbdyco.co/%E5%83%A7%E5%85%B5%E5%BC%B7%E8%A8%B4/

強(qiáng)訴（ごうそ）とは強(qiáng)硬な態(tài)度で相手に訴えかける行動(dòng)を指す。 寺社 寺社の僧や僧兵、神人が、仏罰?神罰や武力を振りかざして、幕府や朝廷に対し自らの要求を通そうとした。 特に有名なものに延暦寺?興福寺など。 延暦寺は日吉大社の神輿、興福寺は春日大社の神木などの「神威」をかざして洛中內(nèi)裏に押し掛けて要求を行ない、それが通らない時(shí)は、神輿?神木を御所の門前に放置し、政治機(jī)能を?qū)g質(zhì)上停止させるなどの手段に出た。

強(qiáng)訴?- Japanese Wiki Corpus

http://www.imamiya.jp/haruhanakyoko/shiga/sakura/hiei.htm

延暦寺

[えんりゃくじ]

滋賀県大津市坂本本町にある天臺宗総本山。山號，比叡山。788年（延暦7）最澄が一乗止観院として創(chuàng)建。823年延暦寺の寺號を賜る。円珍の門徒が園城寺おんじようじ（寺門）に移ってからは寺門と対立。このころから僧兵を養(yǎng)い，意に満たないことがあれば強(qiáng)訴し，朝廷に恐れられた。1571年織田信長の焼き打ちにあい全山焼失したが，江戸初期再興。奈良の南都（興福寺）に対して北嶺，寺門?寺（園城寺の稱）に対し，山門?山と稱する。

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ほく‐れい【北嶺】
一比叡ひえい山の別稱。高野山を南山と呼ぶのに対する。
二比叡山の延暦寺の別稱。奈良の興福寺を南嶺または南都と呼ぶのに対する。

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（未完待續(xù)）

らく‐ちゅう【洛中】
?名? みやこの中。京都の市街地の中をさす。京都を中國の洛陽になぞらえての呼稱。厳密には平安京左京の中をいうが、市街地が拡大または縮小するため、また、人それぞれの認(rèn)識の差もあって、その範(fàn)囲は一定しない。近世にはおおよそ、東は鴨川、西?南は御土居、北は鞍馬口通を限って、その中を洛中とした。洛內(nèi)。

https://indoor-mama.cocolog-nifty.com/turedure/2010/10/post-6b66.html

?平安京とは, 永暦十三年 (794) に, 桓武天皇が長岡京 (現(xiàn)在の京都府長岡京市) から遷都した都?

blog.kanko.jp/kyoto-history/heiankyo/heiankyo

https://www.kyoto-np.co.jp/articles/-/36219

https://kyoto-kanko.net/kyoto-spot/kyoto-spot-281/

https://media.guidoor.jp/media/oshufujiwarashi-hiraizumi/

https://www.guidoor.jp/media/oshufujiwarashi-hiraizumi/

http://ktymtskz.my.coocan.jp/C3/sen5.htm

https://business-textbooks.com/touhoku-kitaouu-mitanmiouu/

https://chigai-hikaku.com/?p=14599

https://business-textbooks.com/touhoku-kitaouu-mitanmiouu/

おううちほう?東北6県 (青森 ， 巖手 ， 秋田 ， 山形 ， 宮城 ， 福島) の 総稱?。 江戸時(shí)代末までこの 地方 は 出羽 ， 陸奧 の2つの名で呼ばれていたが，明治以降は，この2つの名を合せて奧羽地方の名が使われるようになった。東北

奧羽地方(おううちほう)とは？

https://kotobank.jp/word/%E8%97%A4%E5%8E%9F%E6%B0%8F(%E5%A5%A5%E5%B7%9E%E8%97%A4%E5%8E%9F%E6%B0%8F)-1586019

https://www.japaaan.com/card/1343

https://ameblo.jp/seii-taishougun1083/entry-12104599042.html

https://bushoojapan.com/jphistory/middle/2021/09/03/5024

https://japaneseclass.jp/trends/about/%E5%A5%A5%E5%B7%9E%E8%97%A4%E5%8E%9F%E6%B0%8F

?奧州藤原氏?（おうしゅうふじわらし）は、 前九年の役 ? 後三年の役 の後の 寛治 元年（ 1087年 ）から 源頼朝 に滅ぼされる 文治 5年（ 1189年 ）までの間に 陸奧 （後の 陸中國 ） 平泉 を中心として 出羽 を含む 奧羽地方 (現(xiàn)在の 東北地方)一帯に勢力を張った 藤原北家 の支流の 豪族 。

出身地:?小松家、陸奧國

家祖:?藤原清衡

本姓:?藤原北家秀郷流

種別:?武家

奧州藤原氏?- Wikipedia

?源頼朝は平家を滅ぼし、およそ150年続いた鎌倉幕府を開いた將軍です。 鎌倉幕府の初代征夷大將軍になったことから武士のための政治が出來るようになり、新たな幕府の仕組みを作ったともされます。

幼名:?鬼武者または鬼武丸

沒日:?1199年2月9日（51歳）

生地:?尾張國（現(xiàn)在の愛知県名古屋市）

誕生日:?1147年5月9日

rekisiru.com/3687

https://japaneseclass.jp/trends/about/%E9%A0%BC%E6%9C%9D

源義経

みなもと‐の‐よしつね【源義経】
平安末期から鎌倉初期の武將。義朝の九子。母は常盤。幼名牛若。平治の亂で平氏に捕えられ鞍馬寺に入れられたが、ひそかに陸奧藤原秀衡の下におもむいて庇護(hù)をうけた。治承四年（一一八〇）頼朝の挙兵に參じ、その武將として義仲追討、平氏滅亡に活躍したが、後、頼朝と不和となり、再び奧州へおもむく。秀衡死後、泰衡に襲われ、衣川の館で自殺した。義経の生涯については、不明な點(diǎn)が多く、後に義経伝説が生まれた。俗に九郎判官とも。平治元年～文治五年（一一五九?八九）

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https://kankou-map.com/yoritomo/

https://manareki.com/minamoto_yoriie

https://histonary.com/minamotonoyoritomo-kakeizu/

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【四五言的個(gè)人空間-嗶哩嗶哩】?https://b23.tv/A3cZdoV

2023/02/07

*僅供參考

文圖bing

https://sekainorekisi.com/japanese_history/延久の荘園整理令と荘園公領(lǐng)制/院政期の社會/

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https://sekainorekisi.com/日本史?世界史（目次）/

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4章 中世社會の成立

4.1 院政と平氏の臺頭

• 1. 延久の荘園整理令と荘園公領(lǐng)制

• 2. 院政の開始

• 3. 院政期の社會

• 4. 保元の亂?平治の亂

• 5. 平氏政権

• 6. 院政期の文化

23800字

122圖?

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