? ? ? ? 先驗辯證論對傳統(tǒng)的形而上學(xué)建立的三個重要的偽科學(xué)進(jìn)行批判。
? ? ? ? 第一個要討論的就是對理性心理學(xué)的批判，也就是關(guān)于靈魂的先驗學(xué)說?？档虏徽?wù)撽P(guān)于靈魂的經(jīng)驗學(xué)說，他將靈魂當(dāng)作物自體加以研究，而不是現(xiàn)象。將靈魂當(dāng)作現(xiàn)象發(fā)展而來的心理學(xué)在康德時代已經(jīng)發(fā)展起來了。當(dāng)時存在一種理性心理學(xué)，即想通過邏輯推理的方式（理性的方式）來證明作為自在之物的靈魂實體并加以規(guī)定。
? ? ? ? 第二個要討論的就是理性宇宙論，也就是對于作為物自體的整個宇宙的討論。宇宙之所以作為物自體是因為它不存在經(jīng)驗，理性宇宙論試圖通過推理的方式對宇宙整體做出規(guī)定，包括二律背反。

? ? ? ? 第三個要談?wù)摰木褪抢硇陨駥W(xué)（先驗神學(xué)）——對上帝存在的本體論證明。

? ? ? ? 康德的物自體在這里實際上有兩重含義，一方面是一切現(xiàn)象背后的實體。例如一個杯子，杯子是現(xiàn)象不是實體，康德認(rèn)為一個杯子的后面有一個使得杯子向我們顯現(xiàn)而出的支撐者、顯現(xiàn)者，這也是物自體最基本的含義。一方面是沒有現(xiàn)象的，或者說很難確定其現(xiàn)象的物自體，我們都無法通過現(xiàn)象去思維到，包括靈魂、世界整體、自由、上帝等物自體?，F(xiàn)象界的物自體可以通過假定來確定顯現(xiàn)者，這一類物自體又可稱為知性的先驗對象；但是像上帝、靈魂等是不可言說的，是隱藏得更深的物自體，這些不可言說的物自體又可以稱為理念，這些理念是通過理性的推理由條件者推理到無條件者的。先驗辯證論的物自體都是理念。

? ? ? ? 既然理性試圖從有條件者推出無條件者，那么第一個有條件者是什么？人在認(rèn)識過程中第一根據(jù)、出發(fā)點就是“我思”——即笛卡爾的“我思故我在”的“我思”?！拔宜肌笔菬o可懷疑的，因為懷疑“我思”的過程反而證明了“我思”，懷疑活動本身就是一種思維。“我思”不是絕對的，“我思”是有條件的，為“我思”這一有條件者的追溯就是“我思故我在”。按笛卡爾的思路，這不是三段式的推理，“我思故我在”是直觀，實際上“在”是思維意義上的“在”，既然“在=思”，那么“我思故我在”就變成了同義反復(fù)的“我思故我思”。如果要前后有所不同，就必須要有三段論式：

大前提：凡是能思維的都存在。

小前提：我思。

結(jié)論：我在。

? ? ? ? 但是這個三段論式又是謬誤推理。因為作為起點的推理是超驗的推理，這其中沒有經(jīng)驗?！拔宜肌笔墙?jīng)驗么？“我思”實際上是很抽象的，脫離了感官我也可以進(jìn)行思維。超驗推理的必然性就如同同義反復(fù)——“我思故我思”的必然性，我們不能將“我思故我在”這一形式邏輯上的同義反復(fù)命題理解為先驗的、具有經(jīng)驗內(nèi)容的知識，這其中沒有任何經(jīng)驗材料，也沒有經(jīng)驗判斷。

? ? ? ? 邏輯的謬論就誕生于形式邏輯的同義反復(fù)運用于經(jīng)驗事物之上，這就是理性心理學(xué)的謬誤推理。當(dāng)然除了同義反復(fù)，推理在形式邏輯上的謬誤還包括偷換概念、循環(huán)論證等。

? ? ? ? 理性心理學(xué)的命題在邏輯上就是依賴于謬誤的。理性心理學(xué)排除謬誤的方法與普通的形式邏輯的排除謬誤的方法不一樣，即我們不能使用形式邏輯的精確的定義去排除理性心理學(xué)的謬誤，也就是說不能利用定義法。因為謬誤推理本身不可避免地混淆先驗事物與經(jīng)驗事物，例如“我思”中的“我”，到底是形式邏輯上的抽象的先驗的概念，還是經(jīng)驗概念上的實際的個體及個體的性格？前文《過渡》中所述的“幻相不可避免”在此處再次得到了體現(xiàn)，即就算我們知道這是假的，我們也無法避免。理性的作祟始終誘惑我們把形式邏輯的命題理解為具有經(jīng)驗的內(nèi)容。

? ? ? ? 理性心理學(xué)就是通過形式邏輯來規(guī)定靈魂，而不需要各類經(jīng)驗材料。這就無法避免地產(chǎn)生幻相?？档抡J(rèn)為，只有通過批判才能排除我們的迷惑。我們不僅要知道幻相錯在哪里，反過來還要對它加以運用，我們可以從中看到人的本性，人的自然傾向。把有關(guān)靈魂的規(guī)定用在別的方面是可以的，這恰好可以表現(xiàn)出人的自然傾向之中埋藏著道德。從道德與宗教的角度而言，這些命題都是有用的?？档抡J(rèn)為人的本性就是道德本性。

? ? ? ? 康德對于靈魂的規(guī)定有四大類，同樣是按照四大類范疇加以梳理的。四大謬誤推理分別對應(yīng)四種范疇：關(guān)系范疇、質(zhì)的范疇、量的范疇、模態(tài)范疇。這與范疇運用于經(jīng)驗對象之上的順序是不一樣的，在理性心理學(xué)之中，首先涉及到關(guān)系：身心關(guān)系、精神與物質(zhì)的關(guān)系、靈魂與對象的關(guān)系。靈魂的問題首先是關(guān)系的問題。搞清關(guān)系后就去考察這些關(guān)系的性質(zhì)，再去將性質(zhì)加以定量，再確定質(zhì)，最后使用模態(tài)。

這四類謬誤推理具體為：

1、靈魂是實體。

2、靈魂是單純的。

3、靈魂是單數(shù)的。

4、靈魂對身體能夠發(fā)生現(xiàn)實的作用。

? ? ? ?它們分別對應(yīng)實體性、單純性、人格性、觀念性。這四大類謬誤推理都是通過理性的三段論式推理而來的。