第一章 原文 道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 翻譯： 用言語表達(dá)道，也稱道，但道不是一成不變，相反一直在變，拿言語和邏輯思維去描述事物，會被言語和邏輯思維給框起來，變有局限性。 用名稱歸類事物，也稱名，但名不是一成不變，相反一直在變，不要認(rèn)為任何事物都有名稱，都能用言語表達(dá)，在天地沒有誕生之前，事物都沒有存在，那個時間段，又從何處談起名稱。 從什么時候，開始得名稱，應(yīng)在人類發(fā)現(xiàn)之后，將事定義成，高低貴賤，功名利祿，將物定義成，花草樹木，蟲魚鳥獸，用以分別，自此開始有名稱。 自從得名稱后，事物被名稱給框起來，變有局限性，并無法擺脫那個標(biāo)簽。 首先要承認(rèn)無的存在，才能體會到無的奧妙，才能發(fā)現(xiàn)到之前更多沒有發(fā)現(xiàn)的奧秘。 比如： 杯子設(shè)計無能裝水，房子留有空間能住人，作圖留有空白能上色，談判無聲勝有聲，等等……。 有并非無用，可以用定義好的有去擴(kuò)展，去尋找更大邊界，這樣被框起來的有能被激活。 生活之中，有無同時出現(xiàn)，普通人只單方面注重有，不會注重?zé)o。 比如： 一個人追求的正面，（勝.強(qiáng).進(jìn).大.多.高.增.有.得.美）。 少有人去注重反面，（敗.弱.退.小.少.低.減.無.舍.丑）。 一個人能發(fā)現(xiàn)無的存在，已經(jīng)很玄妙。 如果還研究無，利用無，那么這個人可稱得上，玄之又玄，妙之又妙。 一個人能發(fā)現(xiàn)以下幾個正反面，便是玄妙。 一個人能在追求勝利的同時看到失敗。 一個人能在追求強(qiáng)大的同時看到弱小。 一個人能在追求前進(jìn)的同時看到后退。 一個人能在追求得到的同時看到舍棄。 一個人能在追求大的同時看到小。 一個人能在追求多的同時看到少。 一個人能在追求高的同時看到低。 一個人能在追求增的同時看到減。 一個人能在追求有的同時看到無。 一個人能在追求美的同時看到丑。 第二章 原文 天下皆知，美之為美，斯惡已，皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。 翻譯： 天下都知，什么是美，什么是善，那是天下有丑惡事物存在，硬讓天下分美善。 有和無表面對立，實際相輔相成，沒有有，何來無，沒有無，何存有。 一個道理，難和易，長和短，高和低，前和后，都是如此，聲音在同個音上，會顯得單調(diào)，只有和差別聲音混合一起，組成和諧，才能形成更美妙的聲音。 宇宙需要不同的物質(zhì)，才能衍化長久。 地球需要不同的生命，才能多資炫彩。 事物需要不同的種類，才能事態(tài)嚴(yán)存。 事理需要不同的程度，才能大小有定。 人類需要不同的智慧，才能走得久遠(yuǎn)。 圣人需要不同的道理，才能解刨過程。 圣人明曉，無為勝有違，閑比忙更重要。 圣人能用沉默代替言語教育，沉默勝過千言萬語，身體立行更加重要，才能順應(yīng)事物規(guī)律而不加干預(yù)。 與其堵，不如疏。 圣人創(chuàng)造許多，不居功，給予許多，不索取。 圣人功成之后，默默無聞，不自傲。 圣人因低調(diào)，常使他人難以忘記其功勞。 圣人不索取，相反最后能得更多。 第三章 原文： 不尚賢，使民不爭，不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。 翻譯： 民眾欲望從何處來，應(yīng)由上層君王激發(fā)而來，上層君王不帶頭去標(biāo)榜英雄，不崇尚賢才，民眾還會去爭名，上層君王不帶頭去享受錦衣玉食，寶馬香車，民眾還會去拼命追逐利益甚至偷盜，民眾的欲望，不是發(fā)自內(nèi)心，而是發(fā)非眼睛。 所有人都能樸素平等，沒有高低貴賤分，欲望自然難以產(chǎn)生，民心也不會受到迷惑而亂來。 圣人明曉這個道理，治國時，常能把民眾往清心寡欲的方向引導(dǎo)。 首先：要讓民眾能吃飽飯，倉廩實則知禮節(jié)，這個時間段要提倡極簡主義，為名利之欲做減法，然后要倡導(dǎo)強(qiáng)身健體，為身體素質(zhì)做加法，慢慢的民眾會進(jìn)入一種自然淳樸，清心寡欲的理想狀態(tài)。 這個時間段，那些愛耍小聰明的人，沒有機(jī)會鉆空子，沒有機(jī)會裝賢人。 圣人這種引導(dǎo)叫做無違而治，不拿名利做引誘，順應(yīng)自然規(guī)律。 第四章 原文： 道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗。挫其銳，解其紛，和其光，同其塵。湛兮似或存，吾不知誰之子，象帝之先。 翻譯： 用肉眼雖看不見時空規(guī)律，但事物卻是隨處可見，時空產(chǎn)生的事物更是無窮無盡。 時空有多偉大，不謙虛，事物之宗。 時空蓋過所有銳氣。 時空解決所有糾紛。 時空能同太陽比肩。 時空能同塵埃低劣。 時空一直陪同身邊。 時空一直離的遙遠(yuǎn)。 如果問吾時空產(chǎn)生什么年代，不敢說，象帝之前，無有存在。 第五章 原文： 天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數(shù)窮，不如守中。 翻譯： 天地沒有仁義，將事物當(dāng)作祭祀草狗，平等對待，順則生，逆則死。 圣人應(yīng)當(dāng)效仿，不婦人之仁，把民眾當(dāng)作祭祀草狗，平等對待，強(qiáng)者自強(qiáng)，弱者自弱，從不針對，針對，反失去仁義，真正的仁義允許有不同的聲音。 汝看，天地的中間像不像個風(fēng)箱？ 沉靜無事，火勢減小，壓制鼓動，火勢增大。 面對流言騷亂，針對反而不利，此時此刻，不如同天地君王一樣，保持靜默，順勢而為。 第六章 原文： 谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。 翻譯： 谷神已死，耕種糧食的技術(shù)依舊沒有消逝，源自有偉大雌雄存在，雌雄生殖器是事物本源。 要有雌雄生殖器存在，事物才能不離去，要有事物存在，自然規(guī)律才能不離去。 要有自然規(guī)律存在，雌雄生殖器才能不離去。 第七章 原文： 天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。 翻譯： 明知天長地久。 可知天地為什么如此長久，源自天地不自私自利。 圣人明曉該道理，做事常能把他人利益放在前面，把自己利益放置最后，先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，至此，才能被眾人高高舉起，處于圣人地位。 天下只有愿意無私奉獻(xiàn)的人，才能成就其私心。 天下只有愿意無私奉獻(xiàn)的君王，才能做到長治久安。 第八章 原文： 上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 翻譯： 高深智慧要向水學(xué)習(xí)。 只有緩慢流動的水，才最接靜道，水一直在為事物服務(wù)，但水不爭功，相反流向事物最不愿意去的地方，想一想，水是不是有天那么大的胸懷。 有智慧的人，能像水一樣，把架子放低，心胸放寬，和人相處，仁義道德，和人講話，一諾千金，政治方面，公正清廉。 一個人遇到困難，要懂迂回繞行。 一個人能做到水那種不爭，自然能無憂無慮。 難道水不是天下最有智慧的物體？ 第九章 原文： 持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。 翻譯： 往一個盤子里裝水，是裝滿水拿著走舒服，還是不裝滿水拿著走舒服。 一個人很多時候，盈滿還不如適可而止，能讓人生活得更加愜意。 一把錐子越尖越好？ 相反！ 錐子極為尖銳，容易折斷。 一個家庭越有越好？ 相反！ 金玉滿堂能使兒孫不孝，引禍燒身。 一個人顯擺自己，能讓人尊重？ 相反！ 顯擺炫耀，能令他人心生反感，產(chǎn)生嫉妒，遺留仇怨。 有智慧的做法不是滿，而是適可而止。 一個人能在功成圓滿后，不覺得自己有功，依舊像平時一樣，該做什么就做什么，才能符合天道。 第十章 原文 載營魄抱一，能無離乎？專氣致柔，能嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無知乎？天門開闔，能無雌乎？明白四達(dá)，能無為乎？道生之，德畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 翻譯： 一個人應(yīng)該問自己幾個問題，行走途中，能不能做到身體和意識分離？ 專心做事，能不能做到像嬰兒一樣純粹？ 清除雜念，能不能做到毫無瑕疵？ 愛民治國，能不能做到自然無違？ 身體遇到變化，能不能做到依舊從容？ 看透這一切后，能不能做到不用智巧詐術(shù)？ 明曉這幾個道理，便是在實踐德的路上。 一個人能養(yǎng)育他人，它物，不占為己有，幫助他人，不求回報，為官為長，不強(qiáng)迫壓制。 這種人接近自然規(guī)律，可稱玄德之人。 第十一章 原文： 三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。 翻譯： 用三十根輻條插滿一個車軸的孔洞，才能把一個輪子撐圓正常行駛，沒有中間的軸心，輻條就沒有地方可固定。 陶土想要燒制成器皿，要把中間留有對應(yīng)空洞，才能盛水裝物。 房屋想要住人，要留有適度空間，才能物所其用。 天下并非只有，有能用，有止單獨帶來便利，無是能讓有更加起用。 第十二章 原文： 五色令人目盲。五音令人耳聾。五味令人口爽。馳騁畋獵，令人心發(fā)狂。難得之貨，令人行妨。是以圣人，為腹不為目。故去彼取此。 翻譯： 五彩繽紛的顏色，易使人眼光迷亂。 喧囂吵雜的聲音，易使人聽覺失靈。 秀色可餐的食物，易使人喜新挑剔。 肆無忌憚的放縱，易使人缺智顛瘋。 稀有難得的寶貝，易使人心生貪戀。 圣人明曉這些道理，不會過度去追求物質(zhì)。 物質(zhì)方面，圣人需要吃飽飯，其余時間，圣人更需要追逐精神。 圣人只有不斷給物質(zhì)做減法，才能不斷給精神漲加法。 圣人這樣做，只想讓自己得到守靜。 圣人言：學(xué)而時習(xí)之，不亦樂乎。 ???????????學(xué)的多，忘的快。 ???????????學(xué)的快，忘的多。 ???????????圣人好學(xué)近呼知。 ???????????圣人力行近呼仁。 ???????????圣人知恥近呼勇。 第十三章 原文： 寵辱若驚，貴大患若身，何謂寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患！故貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可托天下。 翻譯： 一個被寵之人，為什會感覺和受到侮辱時一樣擔(dān)驚受怕？ 因被寵之人，需要依靠，當(dāng)?shù)脤檿r，會擔(dān)憂好日子不長久，終有失寵的一天，害怕沒有依靠。 一個人在大患臨頭時，為什么會萬分恐懼，原因是發(fā)現(xiàn)自己生命受到威脅。 一個人都知道，無命可活，還能拿什么去威脅？ 一個能值得托付的人，是那種寵辱不驚，能將自己生命置于度外的人。 第十四章 原文： 視之不見，名曰夷。聽之不聞，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧。繩繩不可名，復(fù)歸于無物，是謂無狀之狀，無物之象。是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道，以御今之有，能知古始，是謂道紀(jì)。 翻譯： 看不見的東西，無色。 聽不到的東西，無聲。 摸不著的東西，無形。 三者混合一體，名規(guī)律。 規(guī)律存于天地，沒有開端，沒有盡頭。 規(guī)律綿延不絕，實際存在，無法定義。 最后只能劃分成，無色，無聲，無形的超物質(zhì)。 規(guī)律是無形狀的形狀，沒有物體的形象，亦可謂是若有似無的恍惚。 想學(xué)習(xí)規(guī)律，迎接它，發(fā)現(xiàn)沒有開頭，追隨它，發(fā)現(xiàn)沒有未尾。 規(guī)律看不見，聽不到，摸不著，實際存在意義又是什么！ 想要事物更美好，需要用到無形能量去掌控有形物質(zhì)。 比如：事物運動過程產(chǎn)生的規(guī)律，規(guī)律產(chǎn)生的時空，時空產(chǎn)生的變化，變化和諧產(chǎn)生的完整事物，完整事物產(chǎn)生的象，象產(chǎn)生的過程，過程產(chǎn)生的道理，道理產(chǎn)生的事物。 第十五章 原文： 古之善為士者，微妙玄通，深不可識。夫唯，不可識，故強(qiáng)為之容。豫焉若冬涉川。猶兮若畏四鄰。儼兮其若客。渙兮，若冰之將釋。敦兮其若樸，曠兮其若谷?；熨馄淙魸?。孰能濁以止，靜之徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。 翻譯： 古代做官之人，非常高明，境界能用深不可測來形容。 無法用言語說明，只用言詞強(qiáng)為形容。 古代名官做事，會像走在冬天冰面上一樣小心謹(jǐn)慎。 古代名官領(lǐng)著眾人做事，會像去他人家里坐客一樣拘謹(jǐn)。 古代名官說話，能溫暖到將冰塊融化。 古代名官交友，能如同原木一樣敦厚。 古代名官處世，能把胸懷大度得像山谷一樣幽深。 古代名官待人，能樸實得像混濁的江水一樣豪無分別之心。 試問天下，誰能將混濁轉(zhuǎn)為清澈？ 誰能將死寂轉(zhuǎn)為生機(jī)？ 能做到者，必然是那從不自滿的高人。 得到不易，得到后不自滿，更不容易，只有得到后，依舊謙遜的人，才能去舊存新，永遠(yuǎn)清澈，生機(jī)勃勃，而古代名官是那種人。 第十六章 原文： 致虛極，守靜篤，萬物并作，吾以觀復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，是謂復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明，不知常，妄作，兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。 翻譯： 只有空到極致，靜到極致，才能看見事物生長規(guī)律。 事物生長，靠的是根，根源于種，種源于果，果源于生長，生長源于根，這一偱環(huán)操作，稱做常，常是變化，變化產(chǎn)生規(guī)律，規(guī)律產(chǎn)生完整事物。 事物有規(guī)律，才能延續(xù)生命。 一個人要明曉自然規(guī)律，才能時刻提醒自己清醒，才能包容他人及事物一切，容得下，才能做到公平公正，才能不以自吾為中心去處事待人。 一個人到這個時間段，便合天道王道，合道則遠(yuǎn)離危險，遠(yuǎn)離則得安平長久。 第十七章 原文： 太上，不知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其貴言。功成事遂，百姓皆謂，吾自然。 翻譯： 高級君王無違而治，民眾見不到，所有事都在健康發(fā)展，所有人都在安居樂業(yè)，這種君王服務(wù)于大眾時，能成全自己，屬于用規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)。 普通君王有為而治，親力親為，身先士卒，民眾經(jīng)常稱贊他，這種君王偏離自然規(guī)律，服務(wù)于大眾時會丟失自己，導(dǎo)致過得很辛苦，最后連健康都沒有保證。 次級君王，喜歡讓民眾懼怕他，認(rèn)為只有強(qiáng)權(quán)，才能讓人順從，但人服心不服，往往會遭受到殘酷的反叛。 最次君王，威嚴(yán)都不具備，民眾可以和他隨意開玩笑，甚至羞辱他，這種君王離規(guī)律太過遙遠(yuǎn)，根本不會領(lǐng)導(dǎo)眾人，最終結(jié)果，只能被傀儡和推翻。 為什么高級君王治理民眾，過得瀟灑自在，不用干活，依舊能將下層管理好！ 原因有六： 一.明規(guī)律，公平公正，自然無違。 二.君無首，群體合作，分功協(xié)配。 三.會用人，適才適用，使人不疑。 四.有威信，嚴(yán)肅認(rèn)真，說到做到。 五.重細(xì)節(jié)，眼光長遠(yuǎn)，防患未然。 六.不居功，責(zé)任在己，功勞平攤。 第十八章 原文： 大道廢，有仁義，智慧出，有大偽，六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。? 翻譯： 自然規(guī)律偏離，仁義之人現(xiàn)是壞事，只有缺少仁義的社會，才會提倡仁義，仁義和智慧本無須推崇，推崇智慧心機(jī)，則會出現(xiàn)奸偽之人，六親不和，才有父慈子孝，抱團(tuán)取暖。 國家昏亂，才有忠義良人，聲張正義。 第十九章 原文： 絕圣棄智，民利百倍。絕少仁棄義，民復(fù)孝慈，絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。 翻譯： 不拿才智論強(qiáng)弱，民眾才能走向自然，安居樂業(yè)。 不用仁義論好壞，民眾才能走向平和，父慈子孝。 不以財利論高低，盜賊之人才能少出現(xiàn)。 君王用才智，仁義，名利，當(dāng)作民眾源動力，但只是單方面有好處，相反看不見暗處，大有昏亂。 自然規(guī)律提醒民眾要抱樸守拙，清心寡欲，無憂無慮，民眾欲少則自然幸福，民眾幸福則君王安寧。 第二十章 原文： 唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如春登臺。吾獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩。傫傫兮若無所歸。眾人皆有余，而吾獨若遺。吾愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，吾獨昏昏，俗人察察，吾獨悶悶。澹兮其若海，飂兮若無止。眾人皆有以，而吾獨頑似鄙。吾獨異于人，而貴食母。 翻譯： 唯唯諾諾和不卑不亢之間，存有多大差距？ 善良人和作惡人之間，存有多遠(yuǎn)距離？ 它們之間的距離，接近于吾和民眾的距離。 吾不是什么圣人，民眾害怕的東西，吾也害怕，民眾追求的欲望，吾無動于衷。 舉國歡慶，民眾興高采烈，要去赴宴，如同春游一樣，但吾沒有任何感覺，跟嬰兒不會笑一樣，害怕晚上找不到地方睡覺一樣。 汝看那民眾，那個沒有余財，卻唯獨吾口袋?？?，原因是吾太愚笨！ 汝看那民眾，那個不斗志昂揚，卻唯獨吾日夜昏沉。 民眾皆明白聰明，卻唯獨吾渾渾噩噩。 民眾皆有為有用，卻唯獨吾笨拙無違。 民眾象是漂泊在無邊的欲海中沒有地方停留，而吾卻回到母親懷抱，這也是吾和民眾唯一可比的地方，吾只比民眾更接近自然規(guī)律。 第二十一章 原文： 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知，眾甫之狀哉？以此 翻譯： 道德品性要按自然規(guī)律行事。 自然規(guī)律隱藏于事物中，恍恍惚惚，隱約可見，難以捕捉，可圈可點，深遠(yuǎn)幽暗，可見其光。 自然規(guī)律的光是指引吾走出幽暗的光。 自然規(guī)律是最真實，最可靠，最可信，最能指引眾人走出幽暗的光。 從古至今，自然規(guī)律一直存在，時刻產(chǎn)生，用來審視過去，用去指引未來。 吾能理解萬源之起始？ 靠的自然規(guī)律是自己。 第二十二章 原文： 曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂，曲則全者，豈虛言哉！誠全而歸之。 翻譯： 彎曲能成全自己是個道理，想一下，河里的水為什么能流那么長，那么遠(yuǎn)，是不是因能拐彎的緣故，山上的水多，還是地下的水多，破舊的東西，單單只是表面。 一個人給自己定的目標(biāo)少，反能更容易抵達(dá)，定的太多，反容易迷惑，停滯不前。 圣人依此理行事，做人謙虛，反令人尊敬，做事低調(diào)，反聲明顯赫，不自吹自擂，身體力行，反功勛卓著，不自高自大，反飛黃騰達(dá)，不和他人爭，反無人能爭。 這些道理，難道不是曲則全，枉則直！ 彎曲能成全自己，根本不是空話。 第二十三章 原文： 希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之，同于德者，德亦樂得之，同于失者，失亦樂得之。信不足焉，有不信焉。 翻譯： 少說多聽，才合乎自然規(guī)律。 狂風(fēng)吹得再響，一般只刮個清晨，暴雨下得再大，不能持續(xù)整整一天。 天地言語起來都不長久，更何況人言。 人群相聚，不因言語，而因誠信。 得道人，能吸引修道人。 大德人，能吸引有德人。 失道人，將吸引損道人。 無德人，將吸引缺德人。 獸以群分，物以類聚，天火同人，攜手共進(jìn)。 不一樣人，除了吸引不一樣的同類，更吸引不一樣的氣場。 得道人，吸引道，道義助力成功。 大德人，吸引德，德性助力成功。 失道無德人，吸引損缺，損失助力失敗。 失道無德人損失的什么，人性基礎(chǔ)，誠信。 誠信不足，言語無用。 第二十四章 原文： 企者不立?？缯卟恍?。自見者不明。自是者不彰。自伐者無功。自矜者不長。其在道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。 翻譯： 踮起腳尖站高的人，站不久。 跨著步子走快的人，走不遠(yuǎn)。 自吾表現(xiàn)的人，很愚昧難明智。 自以為是的人，很難彰顯道德。 自吹自擂的人，很難讓人信服。 自負(fù)自夸的人，很難成為君王。 從道理的角度看，以上這些行為如同剩飯贅肉一樣多余，令人心生厭惡。 有道理之人是不會做這些，得不償失的事。 第二十五章 原文： 有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。 翻譯： 有個完整物體，在天地前存在。 它沒有聲音，毫無形象，獨立不變，周行復(fù)始，永無停息，循環(huán)天地，有為天下事物母。 吾不知它的名字，強(qiáng)定俗名，道。 道大：廣無邊。 道逝：運不息。 道遠(yuǎn)：深歸際。 道返：虛有實。 天下大的物體，除天地道外，還有個人。 天，地，道，人，合稱四大，四大之中，天管理道，地管理天，道管理人，人管理地，這是它們之間的互生關(guān)系。 第二十六章 原文： 善行，無轍。善言，無瑕謫。善數(shù)，不用籌策。善閉，無關(guān)楗而不可開。善結(jié)，無繩約，而不可解。是以圣人，常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 翻譯： 善于行走的人，不會留有痕跡讓人發(fā)現(xiàn)來過。 善于講話的人，不會留有瑕疵讓人發(fā)現(xiàn)有過交流。 善于計算的人，不用算盤也能很快得出恰當(dāng)結(jié)論。 善于守城的人，不用門栓抵住，他人也無法打開。 善于打結(jié)的人，不用繩子綁住，他人也無法解開。 圣人跟上面的高手一樣，善于用人，在他身邊，沒有無用人，善于用物，在他眼里，沒有無用物。 高明的智慧，就是如此。 善于教人的人，不用稱師，亦能將有資質(zhì)人教好。 不善于教人的人，要先看學(xué)生資質(zhì)，然后再走拜師路程，才能開教，但這很可笑。 不拿老師身份自居的人，不會輕易去分別學(xué)生資質(zhì)，表面看起來傻，實際有境界。 第二十七章 原文： 善行，無轍。善言，無瑕謫。善數(shù)，不用籌策。善閉，無關(guān)楗而不可開。善結(jié)，無繩約，而不可解。是以圣人，常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物，是謂襲明。故善人者，不善人之師。不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。 翻譯： 善于行走的人，不會留有痕跡讓人發(fā)現(xiàn)來過。 善于講話的人，不會留有瑕疵讓人發(fā)現(xiàn)有過交流。 善于計算的人，不用算盤也能很快得出恰當(dāng)結(jié)論。 善于守城的人，不用門栓抵住，他人也無法打開。 善于打結(jié)的人，不用繩子綁住，他人也無法解開。 圣人跟上面的高手一樣，善于用人，在他身邊，沒有無用人，善于用物，在他眼里，沒有無用物。 高明的智慧，就是如此。 善于教人的人，不用稱師，亦能將有資質(zhì)的人教好。 不善于教人的人，要先看學(xué)生資質(zhì)，然后再走拜師路程，才能開教，但這很可笑。 不拿老師身份自居的人，不會輕易去分別學(xué)生資質(zhì)，表面看起來傻，實際有境界。 第二十八章 原文： 知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復(fù)歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復(fù)歸于樸。樸散則為器，圣人用之，則為官長。故大制不割。 翻譯： 圣人明雄強(qiáng)之理，依舊為人處事，雌柔安靜，跟低洼小溪一樣。 圣人明，愿做小溪之人，才能保持嬰兒般的品德，天真無邪。 圣人明黑白之理，依舊很少往自己臉上抹粉，不居功自傲，選擇嚴(yán)以律己，以身做則，因為這樣才能使品德長存。 圣人明榮辱之利，才能依舊面對不解和指責(zé)時虛懷若谷，選擇性接受。 圣人明虛懷若谷，才能保持原木般的完整品德。 原木不分割前是完整大器。 原木分割后是不完整小器。 圣人能讓民眾尊重敬仰，那是因他能看到民眾和物品的原本價值，根本無需刻意雕琢，越原始越好，越簡單越好，當(dāng)然，要包括自己在內(nèi)，才是完整大制不割。 第二十九章 原文： 將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，不可為也。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為，故無敗，無執(zhí)，故無失。夫物或行或隨，或歔或吹，或強(qiáng)或羸，或挫或隳。是以圣人，去甚，去奢，去泰。 翻譯： 君王想用暴力統(tǒng)一天下，吾認(rèn)為他很難得到想要的結(jié)果。 天下事物很神圣，根本不能強(qiáng)取，若是執(zhí)意，必慘遭失敗。 天下事物心性不同，有人喜走前面，有人喜走后面，有人性情溫和，有人性情暴烈，有人逞強(qiáng)好斗，有人服軟好欺，有人喜靜安穩(wěn)，有人喜動冒險。 圣人明曉人之不同，不會一視同仁，勉強(qiáng)眾人做不樂意之事。 圣人能去掉那種不著邊際的奢望，轉(zhuǎn)而順應(yīng)自然，因勢領(lǐng)導(dǎo)。 第三十章 原文： 以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善有果而已，不敢以取強(qiáng)。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕，果而不得已，果而勿強(qiáng)。物壯則老，是謂不道，不道早已。 翻譯： 用自然規(guī)律輔佐君王的人，不會把武力用在逞強(qiáng)，太過好戰(zhàn)易遭報應(yīng)。 軍隊所過之處，斷壁殘垣，戰(zhàn)亂過后，瘟疫荒年。 懂自然規(guī)律的人，養(yǎng)兵而不用，只需要達(dá)到目的，為什么非要發(fā)動爭端，即使目的達(dá)到，也不會驕傲自滿，因取勝是迫不得已而為之。 因事物全是物極必反，發(fā)展到頂點將要開始走下坡。 不要單想著得到，順應(yīng)自然才是真長道，誰先違反自然規(guī)律，必然極早消亡。 第三十一章 原文： 夫兵者，不祥之器。物或惡之，故有道者不處。君子居則貴左，用兵則貴右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡為上，勝而不美。而美之者，是樂殺人。夫樂殺人者，則不可以，得志于天下矣。吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以哀悲泣之，戰(zhàn)勝，以喪禮處之。 翻譯： 戰(zhàn)爭這件事最不吉祥，民眾都厭惡，但明自然規(guī)律之人是不會常用武力。 君子平時居處以左為貴，用兵時以右為尊。 君子認(rèn)為武力最不吉祥，不是民眾的喜好，即使真到萬不得已，使用武力，君子會淡然處之，取勝君子也不會得意，如果得意就是喜歡殺人，喜歡殺人的人，怎么可能在天下取得成功。 偏將軍居左，上將軍居右，是因君子覺得戰(zhàn)爭最不吉祥，特意將偏將軍居左，上將軍居右的細(xì)節(jié)用來告訴后人，戰(zhàn)爭最不吉祥，依道義要用舉辦喪禮的態(tài)度，哀傷悲泣的行為去對待失去生命的戰(zhàn)士。 戰(zhàn)爭殺人太多，即使戰(zhàn)勝，不應(yīng)該歡呼慶祝，應(yīng)用舉辦喪禮的態(tài)度和行式去追悼死者，只有這樣做才能安撫人心。 第三十二章 原文： 道常無名樸。雖小，天下莫能臣。圣人若能守之，萬物將自賓。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止。知止，可以不殆。譬道之在天下，猶如川谷之于江海。 翻譯： 自然規(guī)律無名樸素。 雖然小，但天下屬它最有力量。 圣人若能堅守這樸實無華的自然規(guī)律，順應(yīng)眾人必能得到信任和支持。 上天能均勻降下雨露，不會因為某個人而去特意安排，相反是天地相合，自然生成。 文明也不是人類刻意創(chuàng)造，而是由原始社會演變而來。 圣人明曉自然規(guī)律，不會刻意去追逐名利，反適可而止，因能適可而止，反得安全無危。 天下事物因義生情，有江海從川谷匯集，應(yīng)事物依規(guī)律得生。 第三十三章 原文： 知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志，不失其所者，久。死而不亡者，壽。 翻譯： 一個能了解他人的人，很有智彗。 一個能了解自己的人，非常明智。 一個能戰(zhàn)勝他人的人，很有力量。 一個能戰(zhàn)勝自己的人，非常強(qiáng)大。 一個能知道滿足的人，非常富有。 一個能知道堅持的人，很有志氣。 一個能不忘初心的人，最會長久。 一個人能死而精神不亡，異常長壽。 第三十四章 原文： 大道泛兮，其可左右。萬物恃之，以生而不辭，功成而不有，衣養(yǎng)萬物而不為主，常無欲，可名于小，萬物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大。 翻譯： 自然規(guī)律十分廣泛性的存在于事物周圍，前后上下左右中，無所不及。 事物依自然規(guī)律而生，自然規(guī)律從未推辭，最后因自然規(guī)律而產(chǎn)生功名，自然規(guī)律也從未據(jù)為己有。 自然規(guī)律養(yǎng)育事物，從不主宰事物，毫無私欲，可謂小。 自然規(guī)律從不算計，從不爭大，反能成就大。 第三十五章 原文： 執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平太。樂與餌，過客止。道之出口，淡乎其無味，視之不足見，聽之不足聞，用之不足既。 翻譯： 那里有誠信，天下事物便向往那里。 天下人都向往誠信，才能安平太和。 誠信猶如美妙的音樂和美食，使過路的人為之止步，硬要給誠信一個描述，淡而無味，難以看見，難以聽見，但這種無形無味無聲的誠信，作用是無窮無盡。 第三十六章 原文： 將欲歙之，必固張之，將欲弱之，必固強(qiáng)之，將欲廢之，必固興之，將欲奪之，必固與之，是謂微明。柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國之利器不可示人。 翻譯： 一個人要收斂，先要讓他張狂。 一個人要衰弱，先要讓他強(qiáng)大。 一個人要摔慘，先要讓他爬高。 一個人要攻克，先要給予許多。 這幾個道理反過來看，都是以柔克剛的微妙大智慧。 張狂和強(qiáng)大將面臨衰落和失敗。 魚是不能離開水的，國之利器隨便拿出來炫耀，就如同將魚放在岸邊，如此做，難道不會產(chǎn)生危險。 第三十七章 原文： 道常無為而無不為，候王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之，以無名之樸。鎮(zhèn)之以無名之樸，夫?qū)o欲。不欲以靜，天下將自正。 翻譯： 自然規(guī)律表面上無違，實際上無所不為。 君王若遵循自然規(guī)律，事物能得到自然生長，在自然生長過程中，如果出現(xiàn)個別欲望強(qiáng)裂的私心，不用擔(dān)心，無所不違的時空定能引領(lǐng)他走向正確道路。 自然規(guī)律樸實無欲，生活在自然規(guī)律中的事物，也將樸實無欲，當(dāng)民眾都能清靜無違時，天下自然得安定。 第三十八章 原文： 上德不德，是以有德，下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德為之而有以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚，不居其薄，處其實，不居其華。故去彼取此。 翻譯： 上德，從不將德掛在嘴邊，只是盡力而為之，雖未宣揚其德，但能讓人稱贊有德。 下德，經(jīng)常將德掛在嘴邊，生怕他人不知道自己做有德事，常宣揚其德，但能讓人唾棄無德。 上等有德之人，做事沒有企圖心。 下等有德之人，做事帶有企圖心，真正的仁義皆如此。 一個懂禮之人，推崇禮沒人回應(yīng)，揚起胳膊強(qiáng)力讓人順從，那將是，先失道，在失德，又失仁，更失義，必失禮。 真正的理，不應(yīng)存有企圖心去束縛他人，用規(guī)距和禮儀建立起來的忠誠很薄弱。 規(guī)距和禮儀能使他人反叛，終致無理可言。 前人創(chuàng)造的禮，只是真情義的外表，禮更是愚昧虛華的開始，脫離事物本來面目的偽護(hù)傘。 真有德，有仁，有義者會選擇長遠(yuǎn)而放棄短淺目光，能選擇實際而放棄華麗，終至回歸自然本性而成全自吾。 第三十九章 ?原文： 昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈。萬物得一以生，侯王得一，以為天下正。其致之也。天無以清，將恐裂。地?zé)o以寧，將恐發(fā)。神無以靈，將恐歇。谷無以盈，將恐竭？萬物無以生，將恐滅。侯王無以正，將恐蹶？故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自謂，孤寡不穀。此非以賤為本邪？非乎？故致數(shù)輿無輿。不欲，琭琭如玉，珞珞如石。 翻譯： 往日得時的只有天，地，神，谷，事物，歷代君王。 天因得時而明朗，地因得時而寧靜，神因得時而靈驗，谷因得時而充盈。 事物因得時而生，君王因得時而成為天下人首領(lǐng)，這一切皆是得時后的成果。 如果不得時，將變成什么樣。 天若不明朗，將處處黑暗。 地若不寧靜，將處處崩塌。 神若不靈驗，將怪異亂象。 谷若不充盈，將讓人絕跡。 物若不生長，將讓世界亡。 君王不守道，將被弄跨臺。 貴需要賤來做襯托，高需要低來做基礎(chǔ)。 君王自稱孤，寡，不谷，并非取其賤，而是為了提醒自己不要忘記最基本的情義。 最高的稱譽來自于他人，不是自譽。 明曉自然規(guī)律之人，定不想做那華而不實的玉，只愿做那鋪路的石頭。 第四十章 原文： 反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。 翻譯： 自然規(guī)律一直在循環(huán)往復(fù)，向著反方向運動，越是弱小，反能變強(qiáng)大，越是強(qiáng)大，反能變?nèi)跣　?天下事物從有中生，有的源頭來自無。 第四十一章 原文： 上士聞道，勤而行之，中士聞道，若存若亡。下士聞道，大笑之，不笑不足以為道。故建言有之，明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若颣。上德若谷，大白若辱，廣德，若不足，建德若偷，質(zhì)真若渝。大白若辱，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道隱無名，夫唯道，善貸且成。 翻譯： 智慧人聽了道理，十分相信，努力實踐。 平庸人聽了道理，將信將疑，時記時忘。 淺薄人聽了道理，根本不信，哈哈大笑。 對于懂道理的人來說，再正常不過，如果沒人嘲笑，相反不是道理。 光明的道路，好像似昏暗。 前進(jìn)的道路，好像似后退。 平坦的道路，好像似崎嶇。 最高的德性，好像似峽谷。 最純的內(nèi)心，好像似不正。 最廣闊的德，好像似不足。 最堅強(qiáng)的德，好像似庸懶。 越是真的，反似假的。 最大的方，沒有棱角。 最大的器，往往晚成。 最大的聲音，平時安靜。 最大的形象，看似無象。 時空隱藏于事物背后，沒有名字，但能成就萬事萬物。 第四十二章 原文： 道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不穀，而侯王以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，吾亦教之。強(qiáng)梁者，不得其死，吾將以為教父。 翻譯： 道是一，一分出來虛實兩個部分，虛實結(jié)合，又衍生出，天，地，人，三才一個整體，時空隱藏于整體背后。 天，地，人，三才變化產(chǎn)生事物，事物產(chǎn)生時空，時空產(chǎn)生自然規(guī)律，自然規(guī)律產(chǎn)生道一。 事物負(fù)實而抱虛，經(jīng)時空沉淀，形成和諧產(chǎn)物，產(chǎn)生完整規(guī)律，形成實虛整體，產(chǎn)生人。 眾人都厭惡，孤，寡，不谷這些下賤稱呼，而君王喜歡自稱。 自然規(guī)律告訴君王，自損反能獲益，獲益反得自損。 吾不敢獨享知識，這是別人教給吾的，吾會毫無保留的分享出去，這表面看是自損，實際是獲益。 蠻橫霸道的人是不會得善終，這句話是他人教給吾的，吾一直記著，現(xiàn)在吾把這句話教給汝。 第四十三章 原文： 天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入無間，吾是以知無為之有益。不言之教，無為之益，天下希及之。 翻譯： 天下最柔弱物體，可以攻克天下最堅硬物體。 無形無力的空可以穿過沒有縫隙的銅壁。 因這個道理，吾才知道無為是真強(qiáng)大。 不用言辭教化和無所作為的好處，是很少有人去理解。 第四十四章 原文： 名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？ 甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。 翻譯： 名譽和身體，那個值得珍惜？ 生命和財富，那個更加重要？ 得到和失去，那個會有傷害？ 弄清楚這三個問題，自然能清楚。 過度追逐名利，必須要付出同等代價。 過度積斂財富，必定會導(dǎo)致?lián)p失慘重。 知道滿足的人，必然不會輕易受辱。 明適可而止的人，才不會遭遇危機(jī)。 一個人要明曉這些道理，才能更加長久。 第四十五章 原文： 大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。 翻譯： 完美物體，表面看有缺陷，實際用起堪稱極品。 豐富學(xué)識，表面認(rèn)知一般，因不愿賣弄，需要時，作用無窮無盡。 最正直的內(nèi)心，表面看似屈從。 最靈巧的雙手，表面看似笨拙。 最能說的嘴，表面看似木訥。 冬天跑起來有風(fēng)，能抵御寒冷。 夏天靜下來無風(fēng)，能心靜自然涼。 只有清靜無違，才能明辨天下正道。 第四十六章 原文： 天下有道，卻走馬以糞，天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。 翻譯： 用自然規(guī)律者治國，能讓戰(zhàn)馬回鄉(xiāng)下耕種。 不明自然規(guī)律者治國，把所有戰(zhàn)馬用來征戰(zhàn)，甚至連母馬都要產(chǎn)崽疆場。 天下最大禍，莫過于永不知足。 天下最大錯，莫過于貪得無厭。 只有知足之人，才是富足之人。 第四十七章 原文： 不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以君子不行而知，不見而名，不為而成。 翻譯： 明道理之人，不用出門，亦能知曉天下事，不望窗外，也能看明自然規(guī)律。 有的人東奔西跑，只略懂一二，他們之間為什么會有差距。 那是因為道理就在身邊，根本不用遠(yuǎn)求。 ??????????????自悟 心在吾身莫遠(yuǎn)求，道理只在汝心頭。 人人生有明性心，為能悟道見心修。 ???????????????? 得道理后，不必親眼看見，也能明察秋毫，不用刻意去做，也能得到對等的一切。 第四十八章 原文： 為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為，無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。 翻譯： 學(xué)道理和求知不一樣，求知是每天增加新知識，學(xué)道理是每天減少舊觀念，減了又減，直至到達(dá)無違之境。 只有做到無違，才能無所不為。 取天下要做無違事，執(zhí)著有違的人是難以取天下的人。 第四十九章 原文： 圣人常無心，以百姓心為心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。德善，信者，吾信之，不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。 翻譯： 圣人待人不會固執(zhí)己見，不會把自吾意志強(qiáng)加給民眾，他會傾聽民眾的聲音，關(guān)注民眾的利益，以民眾的心為心。 善良之人，他善待，不善良之人，他也善待。 守信之人，他相信，不守信之人，他也相信。 圣人只有這樣做，才有可能使得民眾皆帶誠信。 圣人管理民眾，能做到一視同仁，只有做到一視同仁，才能讓民眾安心勞作。 民眾的一舉一動，往往都在關(guān)注上層該如何去做，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)上層圣人如同孩子一樣純樸，寡欲無求，民眾自然也會去效仿。 第五十章 原文： 出生入死。生之徒，十有三，死之徒，十有三，人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。 翻譯： 天下事物，每個都要經(jīng)歷生死，但活著的時間大不相同。 長壽事物，約三分之一。 短命事物，約三分之一。 長壽自作而死，約三分之一，原因是他們太過追求極限。 吾聽說，真懂極限之人，在路上行走，不會偶遇老虎犀牛，進(jìn)入戰(zhàn)場，不會被兵器所傷。 犀牛有角，老虎有爪，兵器有刃，在他們身上都失去作用，這是為什么？ 因真懂極限之人會繞道而走，不會自找麻煩，尋求死路。 第五十一章 原文： 道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物，莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之，長之，育之，亭之，毒之，養(yǎng)之，覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 翻譯： 天下事物因自然規(guī)律而生，由德性而養(yǎng)，成形之后，借勢而長。 事物雖沒有得到，自然規(guī)律和德性的永恒照料，但事物卻遵重道而貴重德。 自然規(guī)律和德性并沒有付出很多，那事物為什么還去遵重道而貴重德，因自然規(guī)律和德性只在表面干涉小，在看不見的暗處，它倆一直在用自然妙法蘊養(yǎng)事物。 自然妙法：自然生，自然長。 ??????????自然衰，自然死。 一個人要記?。?雖是吾生的，但吾不去占有。 雖是吾做的，但吾不去居功。 雖吾是長輩，但吾不去強(qiáng)求。 雖吾是君王，但吾不去主宰。 一個人能做到這些，便有玄德。 第五十二章 原文： 天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟(jì)其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強(qiáng)。用其光，復(fù)歸其明，無遺身殃，是為習(xí)常。 翻譯： 天下事物，從道開始，依理歸母。 若是塞住耳朵，不愿意聽道理，不愿意信道理，那一生將難以成實。 若是張開耳朵，愿意聽道理，愿意信道理，那很快有所事實。 看見他人看不見的小，明白人。 守住他人不愿守的柔，強(qiáng)大人。 一個人嘗借助道理的光芒，才能看得清楚，才更有機(jī)會選擇不積攢禍患。 一個人能明道懂理，就是對德的最簡單理解。 第五十三章 原文： 使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有余，是為盜夸。非道也哉！ 翻譯： 一個人稍微有點認(rèn)知，順著大路前行，絕對會害怕誤入歧途。 可現(xiàn)實又是什么，大路十分好走，依舊有人愛走捷徑小道。 怎么走捷徑小道，他人生活饑寒交迫，田園荒蕪，糧倉空虛。 走捷徑之人，卻身著華服，配帶利劍，山珍海味，財貨有余。 那他這一切是從何而來，根本不是靠廉價道義所取，而是靠強(qiáng)行掠奪他人資源。 一個人只有走捷徑小道，才能快速得到，但這種做法和強(qiáng)盜沒有差別。 所以說，歪門小道是禍國殃民的害人。 第五十四章 原文： 善建者不拔，善抱者不脫，子孫以祭祀不輟。修之于身，其德乃真，修之于家，其德乃余，修之于鄉(xiāng)，其德乃長，修之于國，其德乃豐，修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國觀國，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。 翻譯： 善于建設(shè)大路之人，歷史將銘記。 善于維持大路之人，時代將在他的引領(lǐng)下昌盛。 一個人用道理管理自身，德性必歸純真。 一個人用道理管理家族，德性必顯多余。 一個人用道理管理鄉(xiāng)鎮(zhèn)，德性必會提升。 一個人用道理管理國家，德性必能豐富。 一個人用道理管理天下，德性必然普及。 然后： 用有道理之人和無道理之人作對比。 用有道理之家和無道理之家作對比。 用有道理之鄉(xiāng)和無道理之鄉(xiāng)作對比。 用有道理之國和無道理之國作對比。 用來對比完后，自然能明曉管理天下該如何做。 第五十五章 原文： 含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺，蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而全作，精之至也。終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強(qiáng)。物壯則老，謂之不道，不道早已。 翻譯： 一個人會害怕，不用外力難以成事。 對比嬰兒的手無縛雞之力，無外物幫身，為什么嬰兒沒被蜂蜇蛇咬，沒被猛獸掠去，沒被大鳥叼走。 嬰兒雖筋骨柔弱，但小手卻懂握固，雖不明男女之事，不用外力幫助，但生殖器可以勃起。 嬰兒精氣充足，終日啼哭，無外力幫身，但嗓子卻不會太啞，因聲音從喉腔而出。 嬰兒會用調(diào)合，懂保守自然，明氣出丹田，自然接近規(guī)律。 那些逞強(qiáng)放縱，肆意進(jìn)補(bǔ)的人，不按自然規(guī)律行事，必然極早夭亡。 第五十六章 ?原文： 知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。 翻譯： 一個有智慧人，不會多言。 一個夸夸其談人，往往缺智少慧。 一個人能自塞耳朵，自閉嘴巴，收斂銳氣，解除內(nèi)心紛擾，可以光茫萬丈。 光茫萬丈的同時又能低于塵埃，便自然接近規(guī)律。 接近自然規(guī)律，便沒有親疏之別，利害之分。 一個人沒有貴賤分別，自然能博愛。 博愛之人，眾人會喜歡，越喜歡，自然要把他奉為貴人。 第五十七章 原文： 以正治國，以奇用兵，以無事取天下。千吾何以知，其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧，民多利器，國家滋昏，人多伎巧，奇物滋起，法令滋彰，盜賊多有。故圣人云，吾無為，而民自化，吾好靜，而民自正，吾無事，而民自富，吾無欲，而民自樸。 翻譯： 古代君王治國，習(xí)慣用智慧謀略，正確做法是把智慧謀略用在兵法上，而非用于治國。 君王治國應(yīng)要堂堂正正。 國家禁忌法令多，下層民眾會被限制更多，限制多則貧窮，貧窮會使民眾變盜賊，盜賊過多，國家將昏亂。 民眾手中有利器，表面看不是好事，但背后動機(jī)卻說明，他們害怕被偷，被騙，被搶，被害。 民眾為什么害怕被偷，被騙，被搶，被害，由于國家昏亂導(dǎo)致，讓他們?nèi)笔О踩小?民眾懂謀略伎巧，表面看不是好事，背后動機(jī)說明，他們害怕被偷，被騙，被搶，被害。 因國家假東西，假話太多，讓他們生起不得不防之心。 有德圣人看到這一切會說： 吾無為，民眾自然良性發(fā)展。 吾寧靜，民眾自然正直無邪。 吾無事，民眾自然安居樂業(yè)。 吾無欲，民眾自然見素抱樸。 第五十八章 原文： 其政悶悶，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖，人之迷，其日固久。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。 翻譯： 國家法令越寬厚，下層民眾越淳樸。 國家法令越嚴(yán)刻，下面民眾越狡滑。 天下事物，正反相對，上層法令多，下層看不見的暗處，花招會更多。 禍有福相伴，福有禍隱患，誰能斷定此時的好壞。 正與邪，善與惡，自古至今，難與分辨，難與理清。 圣人為人方正，不會拿出銳利棱角去割傷他人。 圣人為人清正，處事厚道，不會太苛刻。 圣人為人率直，從不放肆和表達(dá)看法，能選擇讓對方接受的方式進(jìn)行言談。 圣人擁有成就光芒，非常低調(diào)，不會顯擺，居功自傲。 第五十九章 原文： 治人事天，莫若嗇。夫唯嗇，是謂早服，早服謂之，重積德，重積德，則無不克。無不克，則莫知其極，莫知其極，可以有國，有國之母，可以長久，是謂，深根固柢，長生，久視之道。 翻譯： 治理民眾和養(yǎng)生一樣，只需要做到愛惜。 愛惜要有準(zhǔn)備，準(zhǔn)備要有積德，積德過多，不能攻克的事就少，直至所有事都能游刃有余。 圣人處理人事都能游刃有余，那國家才能經(jīng)久不息，長治不衰，這便是一通百通，根深蒂固，長生久看之道。 第六十章 原文： 治大國若烹小鮮。以道蒞天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人，非其神不傷人，圣人亦不傷人。夫兩不相傷，故德交歸焉。 翻譯： 治理大國和燉魚一樣，不能太過折騰，太過則魚肉和骨分離散架。 當(dāng)國家不再折騰時，回歸平靜時，鬼神將難見，圣人自然也不會受到傷害。 圣人有德，才能平靜，平靜才能回歸自然，自然才能讓民眾過上幸福健康安樂的規(guī)律性生活。 第六十一章 原文： 大國者下流。天下之交，天下之牝。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大國以下小國，則取小國，小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國，不過欲兼畜人，小國，不過欲入事人，夫兩者，各得其所欲，大者宜為下。 翻譯： 大國想征服天下，先要學(xué)會處下。 天下雌雄，雌比雄柔弱，但雌能用靜來制動，以柔來克剛。 大國用謙卑姿態(tài)去對待小國，能得小國支持，小國用謙卑姿態(tài)對待大國，能得大國幫助。 大國最終目的，只是想得到天下民眾的尊重和認(rèn)可。 小國最終目的，只是想得到安全和無憂。 大國和小國都能懂處下，那雙方必能得到一個相應(yīng)的結(jié)果。 國家大，越往上是蠻橫霸道，欺詐弱小，結(jié)果只會引來眾國，群起而攻，走向滅亡。 國家大，越應(yīng)該往下，向往謙虛，走向和平。 國家小，越往上是挑釁，囂張，結(jié)果只會自找滅亡。 第六十二章 原文： 道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有！故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。古之所以，貴此道者何？不曰，以求得，有罪以免邪？故為天下貴。 翻譯： 道德庇佑萬事萬物，他是善良人的處世法寶，不善良人拯救自吾唯一出路。 一個人用道理言語，能得對方尊重。 一個人依道義行事，能得眾人敬仰。 一個人用道理說話，依道義做事，為什么不善良人還要關(guān)進(jìn)牢房嚴(yán)加教管！ 國家為了管制不善良人，特立天子，置三公，用眾多形式去做一件可以輕易解決的事。 原始文明，沒有立天子，三公這些職位，依舊安居樂業(yè)，那是下層民眾依道德為貴，不以人為貴。 當(dāng)眾人都原意遵道守德，無欲少求，便自然無違？ 那又從何處能來不善良人，即使有不善良人，有可能也是無意中做的，為什么不能給一個改邪歸正的機(jī)會？ 天下最寶貴的是，得道理，守德性。 第六十三章 原文： 為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于，其易，為大于，其細(xì)，天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)，是以圣人，終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難，是以圣人猶難之。故終無難矣。 翻譯： 有作違不如無作為，找事做不如無事做，有味道不如無味道。 大的后面藏著小，多的后面藏著少，事無絕對。 一個人對于怨恨，完全可用德行回報。 困難事都從容易地方攻破。 天大事都從細(xì)小地方進(jìn)步。 圣人為什么是圣人，是因他從來不覺得自己偉大，所以能成就偉大。 輕易承諾，會因各種變化而導(dǎo)致無法兌現(xiàn)，失信于人。 不敢挑戰(zhàn)，會因各種困難而選擇固封自守。 圣人明曉這些道理，往往樂于挑戰(zhàn)，對于他來說，天下少有困難事。 第六十四章 原文： 其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于累土，千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人，無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨。學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然，而不敢為。 翻譯： 在局面穩(wěn)定時，反容易掌控局面。 在征兆未出現(xiàn)時，反容易解除征兆。 越脆弱的東西，反容易被破壞。 越微小的東西，反容易被化解。 治服禍亂，定要將他扼殺于弱小。 參天大樹，從細(xì)小幼苗開始生長。 九層樓臺，從一塊塊土石堆砌而成。 千里之行，從腳下一步步邁出。 一個人如何做到不敗，有違，易失敗，執(zhí)著，易迷失。 圣人明曉該道理，會說，吾無違，故無敗，吾無執(zhí)，故無失。 一個人在接近成功，會走向失敗，原因是麻痹大意。 一個人在最后階段，能像開始一樣謹(jǐn)慎，天下還是能有失敗產(chǎn)生。 圣人為什么追求無欲，不稀罕俗世珍寶。 圣人為什么學(xué)習(xí)普通人不愿意學(xué)習(xí)的東西。 圣人只是雙方面的總結(jié)他人失敗經(jīng)驗，來用于自身不敗。 圣人還知道，只有自己有經(jīng)驗，才有資格幫助他人得經(jīng)驗。 第六十五章 原文： 古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊，不以智治國，國之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。 翻譯： 古代用道理治國的圣人，從不推崇民眾使用智巧偽詐，反教導(dǎo)民眾淳厚樸實。 民眾難以管理，是因心機(jī)偽詐多。 以智治國，國家禍，不以智治國，國家福，懂這兩者區(qū)別，便得這管理之道的根本，明這兩者的規(guī)律，便擁有最高的德性。 這種德性順應(yīng)自然規(guī)律，讓民眾自然生長，自然造作，自然滅亡。 第六十六章 原文： 江海之所以，能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之，欲先民，必以身后之。是以圣人處上，而民不重，處前，而民不害，是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。 翻譯： 江海能成百川之王，是因它善于處下。 一個人想要在他人之上，需要言辭謙虛。 一個人想要在他人之前，需要利益后置。 有德性的圣人，他在民眾之上，不會讓民眾感受到他的沉重壓力，他在民眾之前，不會讓民眾害怕他獨吞利益。 圣人這種做法，能讓天下民眾都愿跟隨和擁戴。 圣人不和他人爭，反天下無人能爭。 第六十七章 原文： 天下皆謂吾道大，似不肖。夫唯大，故似不肖，若肖，久矣其細(xì)也夫。吾有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢在天下先。慈故能勇，儉故能廣，不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇，舍儉且廣，舍后且先，死矣！夫慈，以戰(zhàn)則勝，以守則固，天將救之，以慈衛(wèi)之。 翻譯： 天下民眾說吾講的自然規(guī)律太大，不能具體到某些事物方面。 吾想告訴天下民眾的是，因自然規(guī)律太大，根本沒有辦法把自然規(guī)律具體到某些事物方面，若是把自然規(guī)律具體在某個事物上，那自然規(guī)律就會變成某個事物，框有局限性。 吾有三件寶貝，值得永世收藏。 第一.慈。 第二.儉。 第三.讓。 一個人有慈愛之心，才能滋生勇敢行為。 一個人有人后儉約，才能在人前大方。 一個人有不爭胸襟，才能被民眾推崇。 國家昏亂，有很多人心無半點慈愛之心，喜匹夫之勇，平日里不懂節(jié)約，喜撐場面，沒有甘居于人后的概念，連一小點利益都要居為己有，這些不良行違，只是單方面讓這群人走向死路。 汝看那心懷慈愛之人，戰(zhàn)爭總能得到勝利，守城總能得到固守，原因是道義在拯救，道義把慈愛轉(zhuǎn)化成戰(zhàn)士的一腔熱血，熱血讓戰(zhàn)士們做到，攻無不克，守?zé)o不固，戰(zhàn)無不勝。 第六十八章 原文： 善為將者，不武，善戰(zhàn)者，不怒，善勝敵者，不與，善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂，配天古之極。 翻譯： 懂自然規(guī)律的將軍，不會崇尚武力。 會打仗的人，不會輕易被對手激怒。 能取勝的人，不會輕易和敵人發(fā)生沖突。 會用人的人，一般都懂處下。 以上這些行為都是不爭所帶來的好處，不爭只是表面不爭，實際懂得和諧，只有妥協(xié)與讓步才能讓自己處于下位，歸于天道之境。 第六十九章 原文： 用兵有言：吾不敢為主而為客，不敢進(jìn)寸而退尺。是謂行無行，攘無臂，扔無敵，執(zhí)無兵。禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。 翻譯： 古代會用兵之人說，吾不敢主動發(fā)起爭端，都是被攻擊時不得不已而反抗。 作戰(zhàn)時吾也不敢盲目行軍，更多以安全為第一，守退為進(jìn)。 行軍時要無聲無息，象沒有前進(jìn)一樣。 進(jìn)攻時要小聲叫喊，象沒有力量一樣。 面對敵人時，要把敵人當(dāng)成敵人。 手握兵器時，要想象成手中空無一物。 爭端最大禍患全來自于輕敵，輕敵將喪失三寶，沒有慈，儉，讓，那又該如何取勝。 當(dāng)敵對雙方實力相當(dāng)時，懂得退讓的哀兵反容易取勝。 第七十章 原文： 吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不吾知。知吾者希，則吾者貴，是以圣人被褐懷玉。 翻譯： 吾的言論很容易理解，也很容易實行，但多數(shù)人不理解，更不用談實踐。 說話要有核心宗旨，做事要有核心關(guān)鍵。 無知之人，根本不明其中要害，會認(rèn)為吾在胡言亂道。 真知吾的人，天下少有，效仿吾的人，天下難得。 汝們只看到圣人外穿粗布麻裳，能不能發(fā)現(xiàn)他內(nèi)藏美玉。 第七十一章 原文： 知不知，尚矣，不知知，病也。圣人不病，以其病病，夫唯病病，是以不病。 翻譯： 清楚自己無知是有智慧。 不清楚自己無知是沒智慧。 圣人不無知，是因能發(fā)現(xiàn)自己行為性格有病。 一個人能發(fā)現(xiàn)自己行為性格有病，才是不無知。 第七十二章 原文： 民不畏威，則大威至。無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人，自知不自見，自愛不自貴。故去彼取此。 翻譯： 民眾不畏懼上層君王威嚴(yán)時，則表明大的危險將要到來。 君王不應(yīng)迫使民眾居無定所，食不果腹，更不應(yīng)該帶有高低貴賤之分，看不起貧賤之人。 君王連這點都做不到，自然會失威。 圣人明曉這個道理，有自知之明，從不顧及自己，從不自視高貴，因圣人也很愛惜自己的生命。 君王想要不失威嚴(yán)，必須去掉那些自私自利自傲的行為。 第七十三章 原文： 勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)，不召而自來，繟然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。 翻譯： 膽大人雖勇敢，但容易惹禍被害。 謹(jǐn)慎人雖不勇敢，但能明哲保身。 以上兩種人，那個有利，那個有害，道義又更愿意幫助哪一種人？ 圣人雖強(qiáng)調(diào)勇，但他都不清楚勇是什么。 一個人應(yīng)遵循自然規(guī)律，用不爭方法去取勝，用不說方式去應(yīng)答。 不運用強(qiáng)求，反運用吸引。 不運用逆行，反運用順勢。 自然規(guī)律羅網(wǎng)，廣大無邊，雖網(wǎng)孔稀疏，但從未錯失任何一人。 第七十四章 原文： 民不畏死，奈何以死懼之！若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？常有司殺者殺，夫代司殺者殺，是謂代大匠斫。夫代大匠斫者，希有不傷其手矣。 翻譯： 民眾不怕死時，若君王再用殺頭嚇唬，可能很難令民眾心生畏懼！ 要讓民眾心生畏懼，害怕死亡，得先知道民眾畏懼什么，害怕什么，犯罪之人不應(yīng)立即斬殺，應(yīng)該拘押起來秋后問斬，給一個畏懼時間，讓各種后悔思維去懲罰他，以示警戒，然后看誰還敢輕易犯法？ 吾們習(xí)慣于人殺人，其實人的生命應(yīng)交由自然規(guī)律處罰，其他人代替自然規(guī)律執(zhí)行，就如同不懂殺豬之人，代替殺豬匠磨刀，這樣做會傷到自己的手。 第七十五章 原文： 民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。 翻譯： 民眾吃不上飯，是因上層君王苛捐雜稅所至。 民眾難以管理，是因上層君王執(zhí)意強(qiáng)求，不問民意所至。 民眾不畏懼刑法，是因上層君王驕奢淫逸，貪圖享樂所至。 國家有為需要賦稅，賦稅帶有刑罰，刑罰帶有不公平，不公平帶有不太平。 國家有為能導(dǎo)致社會變這樣，則不如無違，無違是規(guī)律和道義的結(jié)合，規(guī)律和道義能讓民眾走向幸福與安樂。 第七十六章 原文： 人之生，也柔弱，其死也堅強(qiáng)。萬物草木之生，也柔脆，其死也枯槁。故堅強(qiáng)者，死之徒，柔弱者，生之徒。是以兵強(qiáng)則不勝，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。 翻譯： 人活著時，身體柔軟。 人死后時，身體僵硬。 草木活著，軀體柔軟脆弱。 草木死后，軀體干粗枯硬。 堅硬物體都屬于死亡那一類，柔軟物體都屬于生存那一類。 國家兵勢強(qiáng)大，照此論斷，不是好事，樹木長的高大，反容易被風(fēng)吹折。 越認(rèn)為自己強(qiáng)大，反處于弱小，越懂得柔弱，反越明剛強(qiáng)。 第七十七章 原文： 天之道，其猶張弓與！高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有余，而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足，以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲，見賢。 翻譯： 自然規(guī)律，象在拉弓射箭！ 過高能自然壓低，過低能自然抬高，過滿能自然消耗，過缺能自然補(bǔ)充。 自然生態(tài)規(guī)律，象義如此，削減有余資源反補(bǔ)給不足資源。 相反人類社會法則是削減不足資源反補(bǔ)給有余資源的富貴顯商。 在人類社會中，誰能把有余的資源奉獻(xiàn)給天下民眾？ 只有明曉自然規(guī)律的圣人，才能把有余資源分給天下不足資源。 圣人有所作為，不自持有功，有所成就，不持功自傲。 第七十八章 原文： 天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者，莫之能勝，其無以易之。弱之勝強(qiáng)，柔之勝剛，世間莫不知，莫能行。是以圣人云，受國之垢，是謂，社稷主，受國不祥，是為，天下王。正言若反。 翻譯： 天下沒有什么物體比水還柔弱，能把堅強(qiáng)二字拿下來的，沒有誰能比得過水。 以柔克剛的道理，天下人皆知，但身體力行的人寥寥無幾。 圣人會說，能忍受全國民眾的屈辱，才能做江山社稷的君王，能承受全天下的災(zāi)難，才能做全天下的圣王，符合正道的話，義應(yīng)如此，但它總象是在說著反話。 第七十九章 原文： 和大怨，必有余怨，安可以為善？是以圣人執(zhí)左契，而不責(zé)于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。 翻譯： 矛盾一旦發(fā)生，即使調(diào)和雙方關(guān)系，但依舊留有余怨，這不是有德性的作風(fēng)？ 有德圣人是盡量不令他人心生怨恨，手中常有借據(jù)，但不主動催債。 無德之人，像收取苛捐雜稅的官兵一樣，毫無人性，拼命催取，從不過問他人生死，但這種做法怎能不使他人心生怨憤。 自然規(guī)律，不偏不倚，行德之人，必有善報，行惡之人，必有惡報，唯一不同，時辰不到。 第八十章 原文： 小國寡民，使有什伯之器而不用。使民死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之，使人復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。 翻譯： 民眾希望國家小一些，人口數(shù)量不要太多。 那些能殺人，能刑罰的器械一律不用，這樣民眾就不會因害怕而遷徒異地。 民眾有船只，有車輛，但不乘坐，雖有鎧甲，有兵器，但用不著。 自然規(guī)律讓民眾習(xí)慣結(jié)繩記事，吃飯常香，穿衣舒造，住房寬敞，風(fēng)俗長存。 民眾希望國家與國家之間不是離太遠(yuǎn)，能互相看得見，能聽到鄰國的雞狗鳴叫聲，但民眾只想各過各的，互不侵犯，互不打擾，甚至到死都不要往來。 第八十一章 原文： 信言不美，美言不信，善者不辯，辯者不善，知者不博，博者不知。圣人不積，既以為人，己愈有，既以與人，己愈多。天之道，利而不害。圣人之道，為而不爭。 翻譯： 真誠的話不好聽，好聽的話不真誠。 善良的人不巧辯，巧辯的人不善良。 一個人知道得多，不會賣弄淵博，越賣弄淵博，反證明他知道得少。 圣人樂于奉獻(xiàn)和樂于分享。 圣人越奉獻(xiàn)自己反能得到更多。 圣人越分享自己反能收獲更多。 天地自然規(guī)律的運行法則是利萬物而不加傷害。 圣人的處事法則是惠眾生而不圖名利。 ?人生常識 ?????????????三字經(jīng) 人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。 茍不教，性乃遷，教之道，貴以專。 昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼。 竇燕山，有義方，教五子，名俱揚。 香九齡，能溫席，孝于親，所當(dāng)執(zhí)。 融四歲，能讓梨，弟于長，宜先知。 首孝弟，次見聞，知某數(shù)，識某文。 一而十，十而百，百而千，千而萬。 三才者，天地人，三光者，日月星。 三綱者，君臣義，夫子親，夫婦順。 曰春夏，曰秋冬，此四時，運不窮。 曰南北，曰西東，此四時，應(yīng)乎中。 曰水火，木金土，此五行，本乎數(shù)。 曰岱華，嵩恒衡，此五岳，山之名。 曰士農(nóng)，曰工商，此四民，國之良。 曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。 地所生，有草木，此植物，遍水陸。 有蟲魚，有鳥獸，此動物，能飛走。 稻梁菽，麥?zhǔn)蝠?，此六谷，人所食?馬牛羊，雞犬豕，此六畜，人所飼。 曰喜怒，曰哀懼，愛惡欲，七情俱。 青赤黃，及黑白，此五色，目所識。 酸苦甘，及辛咸，此五味，口所含。 匏土革，木石金，與絲竹，乃八音。 高曾祖，父而身，身而子，子而孫。 自子孫，至玄曾，乃九族，人之倫。 父子恩，夫婦從，兄則友，弟則恭。 長幼序，友與朋，君則敬，臣則忠。 此十義，人所同。 ????????????????一一宋代 .王應(yīng)麟 人生善慈 父母?兄姐?夫妻?兒女?親屬?尊道?友人 一慈：父之精.母之血 因父母有結(jié)合：讓吾知道，機(jī)會。 因父母有慈愛：讓吾知道，孝道。 因父母有勤儉：讓吾知道，節(jié)約。 因父母有關(guān)環(huán)：讓吾知道，仁慈。 因父母有努力：讓吾知道，感恩。 因母親有十月：讓吾知道，不易。 因父親有操勞：讓吾知道，奮斗。 二慈：兄弟情?姐妹恩 因兄姐有仁：讓吾知道，守護(hù)。 因兄姐有義：讓吾知道，親情。 因兄姐有理：讓吾知道，尊卑。 因兄姐有慧：讓吾知道，道德。 因兄姐有信：讓吾知道，守約。 因兄姐有志，讓吾知道，進(jìn)步。 三慈：夫之仁?妻之慈 因夫有仁：讓吾知道，忠貞。 因夫有情：讓吾知道，寵愛。 因夫有苦：讓吾知道，努力。 因夫有愛：讓吾知道，幸福。 因妻有順：讓吾知道，自信。 因妻有情：讓吾知道，心安。 因妻有賢：讓吾知道，責(zé)任。 因妻有愛：讓吾知道，陪伴。 四慈：兒有道?女有德 因兒有心：讓吾知道，值得。 因兒有用：讓吾知道，感慨。 因兒有成：讓吾知道，自在。 因女有家：讓吾知道，有成。 因女有方：讓吾知道，放心。 因女有德：讓吾知道，辛慰。 五慈：親之貴?明之富 因親有正：讓吾知道，幫助。 因親有道：讓吾知道，團(tuán)結(jié)。 因親有誠：讓吾知道，信用。 因親有信：讓吾知道，貴人。 六慈：師之功?尊之道 因師有明：讓吾知道，智慧。 因師有德：讓吾知道，尊崇。 因師有嚴(yán)：讓吾知道，教誨。 因師有謹(jǐn)：讓吾知道，慎重。 因師有善：讓吾知道，謙虛。 因師有恩：讓吾知道，奉獻(xiàn)。 因師有功：讓吾知道，價值。 七慈：友之情?人之義 因友有情：讓吾知道，伙伴。 因友有義：讓吾知道，同伴。 因友有力：讓吾知道，勇氣。 人之一生：因愛而來，因情而生。 ??????????天地情義，大愛無私。 ??????????心有多大，天有多大。 ??????????地有多寬，身有多寬。 人生情態(tài) ????????????六??欲 ??????食?色?求知?活動?領(lǐng)導(dǎo)?占有 一食：求生欲，努力活著的欲望。 地震被困于地下之人，最渴望的是活下去，他們需要的是食物和水。 因此提高人的生活水平，最主要是，吃的衛(wèi)生。 但人往往只關(guān)心是物價上漲。 很少針對食品價格而上漲的各種問題。 滿足人的飲食，是直接關(guān)系到溫飽，健康，平安，更關(guān)乎長壽和社會穩(wěn)定，不可以單獨去注重物價，更要注重實際。 二色：情欲，名人言，食色性也，食欲和色欲，是人身為動物，本性所產(chǎn)生的基礎(chǔ)欲望。 人和人之間，有三大交流之處。 一者：頭腦中的智慧。 二者：內(nèi)心中的情感。 三者：皮肉上的刺激。 三求知：人想要了解和知曉一切事物的獵奇心理。 人對外部世界要有了解，就有，知曉，明理，探索，研究，發(fā)展，開創(chuàng)等各種各樣的欲望。 因此勤奮學(xué)習(xí)是人性所帶來的基礎(chǔ)欲望，家長教育孩子，應(yīng)該用驅(qū)使的方法去調(diào)動孩子學(xué)習(xí)欲望，而不是強(qiáng)加學(xué)習(xí)壓力。 四活動：人的表達(dá)欲。 活動是指言談，勞動和運動，人從生下來就有活動欲望，最開始的哭，就是告訴他人，吾來到了這個世界。 人能把自己的見聞，想法，感受告知他人，并有獲得他人認(rèn)可的欲望，都有四肢活動并進(jìn)行各種勞動欲望，都有參加各種運動的欲望，就算不愛勞動，不許勞動的人，恐怕也要找事做，讓腦子運動起來。 五領(lǐng)導(dǎo)：表現(xiàn)欲，人在群體中，有爭強(qiáng)好勝，顯現(xiàn)自己的獨特性，獲得他人的尊重和服從，顯示自己很能的權(quán)威性。 六占有：眾所周知，得到更多的財富，才可以買到高級房屋，高檔代步工具，名貴服飾，使自己生活得更舒適，但這也是捷徑小道源動力。 占有欲：人類情愛 情是一種喜歡，男性喜歡女性期間，是滿腦子的占有，只想時刻愛護(hù)，甜言蜜語，但這是荷爾蒙所產(chǎn)生感觀刺激，生理上的火熱占有欲，狀態(tài)一過，會自然平靜，冷淡下來，所以情是一種緣。 愛是一種伴，愛人之間，親人之間，友人之間，路人之間，能讓內(nèi)在不在感受到孤獨的一種感觀，就叫愛，更是份。 愛情是男女相戀，情定終生，相濡以沫，與子偕老是一種自律之德。 自律之德：先管好自己，愛護(hù)自己，不管好自己，不愛護(hù)自己，從何能談愛護(hù)他人？管好他人？ 愛人先愛自己，會愛自己才會愛他人，愛他人就是愛自己，愛自己也是愛他人。 ?????????????夫 妻 知吾心者必吾妻，懂吾心者必吾夫。 夫有凌云圖志窮，妻有孝賢讓夫忠。 夫妻忠賢共家計，淩云有志向天宏。 男宏人間俏才子，女宏人間嬌佳人。 人生戒訓(xùn) 一：命由吾作.福由吾求 人有命運這個俗稱，多部分人并不反對，但命運，不是死的，是可以改變，是可以創(chuàng)造。 想創(chuàng)造命運，只能靠自己，任何人都幫不上忙，頂多做個引路人，沒有誰能代替吾改變命運，只有吾身體力行，實踐得突破。 二：地之穢者常生物.水之清者常無魚 土地因不干凈，才能生出物體，如果土地太干凈，會養(yǎng)分不夠。 水太清澈，會沒有魚，無植物產(chǎn)生光合作用，水中會缺氧。 三：咋日種種屬歸死.今日種種如新生 過去的事情不要去后悔，想多無用，最重要的是現(xiàn)在，改掉當(dāng)下壞毛病，才能保證未來不犯錯誤。 四：天作孽.猶可違.人作孽.不可活 既定規(guī)律如果會帶來災(zāi)難，通過改變，可以減輕災(zāi)難，如果不知悔改，繼續(xù)造作，必然加重災(zāi)難，直至不會再有其他辦法改變。 五：即時很順利.常做拂逆想 為人處世，要居安思危，防患未然，即使現(xiàn)在，一切很順利，也要小心謹(jǐn)慎，不能粗心大意。 六：即眼.前足食.常作.貧窶想 現(xiàn)在豐衣足食，什么都不缺，但仍要知道勤儉節(jié)儉，要經(jīng)常想著貧困時的情景，不能過度奢侈和浪費。 七：過于厚者.常獲福.過于薄者.常近禍 厚者厚道，心地善良，為人厚道，能夠損己利人，寧可對自己刻薄，也要對他人好點，這種人一定能得后福。 薄者刻薄，待人刻薄，自私自利，只為自己著想，不在意他人感受和利益，早晚會招來禍患。 八：福之將至.觀其善而先知 ????禍之將至.觀其惡而先知 吉兇禍福都是有征兆，一個人心善，行善，經(jīng)常把自己利益和他人分享，那吾們就得知，他的?？靵砹恕?一個人心惡，行惡，只知損人利己，自私自利，做事都是損壞大眾利益，那吾們就得知，他的禍快來了。