長い年月を経て、今日まで読み継がれてきた作品を古典と言います。（經(jīng)過漫長的年月，至今繼續(xù)被人們所讀的作品叫作古典。）

千年以上の昔から、人々は、どのようなものを楽しみ、何を見て、どんな気持ちを抱いていたのでしょう—。古典を読み、昔の人々の心に觸れてみましょう。（千年以上的從前，人們以何為樂，看什么，抱有怎樣的感情呢？通過讀古典，接觸古人們的內(nèi)心吧。）

多くの人に知られている古典の、始まりの部分です。（這是眾所周知的古典的開頭部分。）

言葉の響きやリズムを味わったり、様子を想像したりしながら、聲に出して読みましょう。（一邊品位語言的發(fā)音韻律等，展開想象，一邊發(fā)出聲音朗讀吧。）

小學(xué)階段的古文對(duì)古典語法不作要求，所以本課也不講解古典語法，等到我碼初中內(nèi)容的時(shí)候會(huì)詳細(xì)寫。各位可以對(duì)照古文和現(xiàn)代日文先熟悉一下。要注意的是古文部分，加上括號(hào)的，是現(xiàn)代的讀音。

竹取物語

「竹取物語」は、千年以上も前に書かれた物語です。作者は分かっていません。この物語は、今は、「輝夜姫」の名でも知られています。（《竹取物語》是寫于千年以上的故事。作者不詳。這個(gè)故事如今以《輝夜姬》之名為人所知。）

物語の中の、現(xiàn)実には起こらないような不思議な出來事にわくわくするのは、昔の人も、今の私達(dá)も、同じなのでしょう。（或許古人和我們都一樣，對(duì)于故事中所發(fā)生的現(xiàn)實(shí)中不會(huì)發(fā)生的不可思議的事感到激動(dòng)不已吧？）

古文

今は昔、竹取の翁（おきな）といふ（う）ものありけり。野山にまじりて竹を取りつつ、よろづ（ず）のことに使ひ（い）けり。名をば、さぬきのみやつことなむ（ん）いひ（い）ける。

その竹の中に、もと光る竹なむ（ん）一筋（ひとすじ）ありける。あやしがりて、寄りて見るに、筒の中光りたり。それを見れば、三寸（ずん）ばかりなる人、いとうつくしう（しゅう）てゐ（い）たり。

現(xiàn)代文

昔、竹取の翁と呼ばれる人がいた。翁は、野山に分け入って竹を取っては、色々な物を作るのに使っていた。名前を「さぬきのみやつこ」といった。（從前，有個(gè)被稱作竹取老翁的人。老翁進(jìn)山野砍竹，把竹子做成各種各樣的東西使用。其名為“讃岐造”。）

ある日のこと、その竹林の中に、根元の光る竹が一本あった。不思議に思って、近寄って見ると、筒の中が光っている。それを見ると、手に乗るぐらいの小さな人が、とても可愛らしい様子で座っていた。（某日，竹林中有一根竹子的根部發(fā)亮。老翁感到不可思議地走近一看，竹內(nèi)發(fā)著光。只見一個(gè)小到幾乎可以坐在手上的非?？蓯鄣娜俗诶锩妗＃?/p>

平家物語

「平家（へいけ）物語」は、平家と呼ばれる武士の一族が、栄え滅んでゆくさまを書いた作品です。作者は分かっていません。（《平家物語》是講述了平家的武士一族由盛轉(zhuǎn)衰的作品。作者不詳。）

移り変わる時(shí)代と、その中を生きる人々の姿に、昔の人は何を感じたのでしょうか。（對(duì)于時(shí)代的變遷以及當(dāng)時(shí)生活著的人們的樣子，古人感受到了什么呢？）

古文

祇園精舎（ぎおんしょうじゃ）の鐘の聲、諸行無常（しょぎょうむじょう）の響きあり。

紗羅雙樹（しゃらそうじゅ）の花の色、盛者必衰（じょうしゃひっすい）の理（ことわり）をあらは（わ）す。

おごれる人も久しからず、ただ春の夜（よ）の夢のごとし。

たけき者もつひ（い）には滅びぬ、ひとへ（え）に風(fēng)の前の塵（ちり）に同じ。

現(xiàn)代文

祇園精舎の鐘の音は、「全ての物事は移り変わる」と言うことを人に思い起こさせる響きがある。紗羅雙樹の花の姿は、勢いの盛んな者もいつかは衰える（おとろえる）と言う道理を示している。驕り高ぶる人も長くは続かず、ただ春の夜の夢のように儚い（はかない）。強(qiáng)い者も最後には滅びる。まさに風(fēng)に吹き飛ぶ塵と同じである。（祇園精舍的鐘聲，警示人們諸行無常。娑羅雙樹的花的樣子，啟示勝者必衰的道理。驕傲自大之人也不長久，宛若春夜的黃粱一夢。強(qiáng)者也必終覆滅。如同被風(fēng)吹走的塵埃。）

徒然草

「徒然草（つれづれぐさ）」は、人間の生活や行動(dòng)、移りゆく自然の姿などについて書かれた作品です。作者である兼好法師（けんこうほうし）の、物の見方や考え方が表れています。（《徒然草》是書寫了人們的生活行動(dòng)、變化的自然等的作品。表現(xiàn)出了作者兼好法師看待事物的見解和想法。）

古文

つれづれなるままに、日暮（ぐ）らし、硯（すずり）に向かひ（い）て、心にうつりゆくよしなし事を、そこはかとなく書きつくれば、あやしう（しゅう）こそものぐるほ（お）しけれ。

現(xiàn)代文

することがなく、退屈であるのに任せて、一日中、硯に向かいながら、心に次々と浮かんでは消えていく、取り留めもないことを、何という當(dāng)てもなく書き付けていると、妙に心が亂れて、落ち著いていられない。（百無聊賴中，一整日對(duì)著硯臺(tái)，漫無目的地寫著不斷浮上心頭的拉拉雜雜的事，感到煩躁靜不下心。）

奧の細(xì)道

「奧の細(xì)道」は、松尾芭蕉（まつおばしょう）が、江戸（現(xiàn)在の東京）を出発し、弟子の曾良（そら）とともに、東北·北陸の各地を経て大垣（おおがき）（現(xiàn)在の岐阜県大垣市の辺り）に至るまでの旅を記した紀(jì)行文です。（《奧之細(xì)道》是記述了松尾芭蕉與弟子曾良一起，于江戶（現(xiàn)在的東京）出發(fā)，經(jīng)過東北·北路各地到達(dá)大垣（現(xiàn)在的岐阜縣大垣市一帶）的游記文。）

旅先で見聞きしたことに心を動(dòng)かされ、書き綴る気持ちは、今の私達(dá)と同じだったのでしょうか。（在旅途中，書寫下深受打動(dòng)的所見所聞的心情，與如今的我們一樣吧？）

古文

月日は百代（はくたい）の過客（かかく）にして、行（ゆ）きかふ（こう）年もまた旅人なり。舟の上に生涯を浮かべ、馬の口とらへ（え）て老いを迎ふ（むこう）る者は、日々旅にして旅をすみかとす。

現(xiàn)代文

月日は永遠(yuǎn)に旅を続ける旅人のようなものであり、過ぎ去っては新しくやって來る年もまた旅人に似ている。一生を舟の上で暮らす船頭や、馬の轡（くつわ）を取って老年を迎える馬子（まご）（馬を引いて、人や荷物を運(yùn)ぶ仕事をする人）などは、毎日毎日が旅であって、旅そのものを自分のすみかとしている。（歲月如同永遠(yuǎn)在旅行的旅人一樣，歲月逝去后迎來的新年也如同旅人一般。一生在船上生活的船夫，牽著馬轡迎來老年的馬夫（從事牽著馬，搬運(yùn)人或貨物工作的人）等，每日每日都在旅行，把旅行本身視作自己的歸宿。）