1982年，寫(xiě)出《娛樂(lè)至死》的尼爾·波茲曼曾在另一本著作《童年的消逝》中意味深長(zhǎng)地指出，電視的出現(xiàn)，取消了成人與兒童之間的界限。在電視文化影響下，兒童正逐步走向成年，知曉原本成年人認(rèn)為兒童不宜知曉的種種隱秘、矛盾、暴力和悲劇。 《童年之死》的作者大衛(wèi)·帕金瀚指出，成人建構(gòu)童年的觀念是為了表達(dá)自己某種情感、記憶或者期望。波茲曼也有類似的表達(dá)：“現(xiàn)代童年的范例也是現(xiàn)代成人的范例。當(dāng)我們談?wù)撐覀兿Ｍ⒆映蔀槭裁吹臅r(shí)候，其實(shí)是在說(shuō)我們自己是什么?！? 社會(huì)學(xué)家克里斯·簡(jiǎn)克斯從歷史上歸納了兩種關(guān)于兒童的經(jīng)典觀念：酒神式兒童觀，與阿波羅式兒童觀。前者認(rèn)為孩子們是小惡魔，天生頑皮、不守規(guī)矩；后者則將孩子們描繪成小天使，生來(lái)善良無(wú)辜。然而，這兩種觀念無(wú)不從靜態(tài)刻板的角度理解兒童，無(wú)論“好”或“壞”，兒童的行為都被認(rèn)定為其與生俱來(lái)的本質(zhì)，必須由成年人加以塑造或控制。 瑪格麗特·米德在其著作《文化與承諾》中指出，我們正在進(jìn)入一個(gè)日新月異、信息公開(kāi)的世界，成年人已經(jīng)不能扮演年輕人的導(dǎo)師角色，因此導(dǎo)致了一種“信仰危機(jī)”。在波茲曼筆下，電子媒介的沖擊打破了成人與兒童間“權(quán)威—好奇”關(guān)系的平衡，這一沖擊在智能手機(jī)時(shí)代來(lái)得尤為猛烈。喧鬧的短視頻里，對(duì)童年的定義權(quán)、對(duì)兒童行為的掌控，正加速?gòu)某扇耸种幸萆ⅰ? 這一沖擊與挑戰(zhàn)，使我們不得不更新對(duì)于兒童的認(rèn)知：若想達(dá)到有效的教育，首先，我們?nèi)绾巫龅秸嬲淖呓c理解？ “氣球是空心的，所以當(dāng)一陣風(fēng)飄過(guò)來(lái)的時(shí)候，氣球就飛走了；而蝴蝶在風(fēng)吹來(lái)時(shí)，會(huì)迎風(fēng)起舞。它們的區(qū)別在于，蝴蝶面對(duì)風(fēng)，有自己的思考。所以說(shuō)，我們是愿意當(dāng)氣球，還是當(dāng)蝴蝶？” 啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，英國(guó)思想家洛克在《教育漫話》中寫(xiě)道，人類的頭腦生來(lái)是一張空白的書(shū)寫(xiě)板。因此，兒童正如一本尚未寫(xiě)好的書(shū)，在兒童的心靈上寫(xiě)下的內(nèi)容，使得書(shū)頁(yè)被填滿，兒童由此走向成熟。而另一位啟蒙思想家盧梭則主張，兒童是一株野生的植物，其生長(zhǎng)是有機(jī)和自然的，幾乎不能靠書(shū)本來(lái)獲得改善。兒童具有自發(fā)性、純潔、力量和歡樂(lè)的美德，只要不被文明的陰影所窒息就已經(jīng)是萬(wàn)幸。 成人和兒童之間應(yīng)該是一種建設(shè)性的對(duì)話關(guān)系。在這種對(duì)話中更加地了解彼此，同時(shí)也保有自己。就像哲學(xué)家馬丁·布伯所說(shuō)的‘我你關(guān)系’，我在你的眼睛里看到了我，在我的眼睛里看到了你，但你是你，我是我。 ?