難曰:若夫節(jié)哀樂(lè)、和喜怒、適飲食、調(diào)寒暑，亦人之所修也，至于絕五谷、去滋味、寡情欲、抑富貴，則未之敢許也。何以言之?

難詰道:如果說(shuō)節(jié)制哀樂(lè)、調(diào)和喜怒、適當(dāng)飲食、調(diào)節(jié)寒暑還可說(shuō)是人們需要修煉的，但不吃五谷、擯棄美味、寡淡情欲、抵棄富貴則不敢茍同，為什么這么說(shuō)呢?

夫人受形于造化，與萬(wàn)物并存，有生之最靈者也。異于草木:草木不能避風(fēng)雨，辭斤斧;殊于鳥(niǎo)獸:鳥(niǎo)獸不能遠(yuǎn)網(wǎng)羅而逃寒暑。有動(dòng)以接物，有智以自輔，此有心之益，有智之功也。若閉而默之，則與無(wú)智同，何貴于有智哉!有生則有情，稱(chēng)情則自然。若絕而外之，則與無(wú)生同，何貴于有生哉!

人作為大自然造化的產(chǎn)物，與世間萬(wàn)物并存，也是世間最有靈性的動(dòng)物。人不同于草木，草木不能避風(fēng)雨，無(wú)法躲避人類(lèi)的砍伐;人不同于鳥(niǎo)獸，鳥(niǎo)獸不能遠(yuǎn)離羅網(wǎng)的捕捉，躲避寒暑的侵襲。而人能靈動(dòng)地適應(yīng)自然，用智慧來(lái)彌補(bǔ)不足，這正是人類(lèi)心智的功勞。若封閉漠視這些，那就與沒(méi)有這些心智一樣，更何談心智的優(yōu)勢(shì)!人有生命就有情感，衡量情感是當(dāng)然的。如果絕棄情感，人就與沒(méi)有生命一樣，那人還有什么作為生靈的優(yōu)勢(shì)。

且夫好榮惡辱，好逸惡勞，皆生于自然。夫"天地之大德曰生，圣人之大寶曰位"，"崇高莫大于富貴。"然富貴，天地之情也。貴則人順己以行義于下，富則所欲得以有財(cái)聚人，此皆先王所重，關(guān)之自然，不得相外也。又曰:"富與貴，是人之所欲也。"但當(dāng)求之以道義。在上以不驕無(wú)患，持滿(mǎn)以損儉不溢，若此何為其傷德邪?或睹富貴之過(guò)，因懼而背之，是猶見(jiàn)食之有噎，因終身不飧耳。

況且喜好榮譽(yù)厭惡恥辱，喜好安逸厭惡勞苦都是人與生俱來(lái)的，正向常言道"天地的大德是賦予萬(wàn)物生命，圣人的至寶是他的地位"、" 崇高莫大于富貴"然而富貴是世間的情態(tài)，貴使人順利并能對(duì)下面的人施行道義，富能使人按自己的意愿聚集人氣，這些都是先王看重的，是理所當(dāng)然不可違背的。也有人說(shuō):"富貴是人人希望得到的"但富貴的求取要符合道義。貴居上位能以不驕得以無(wú)患，富至盈滿(mǎn)能知散財(cái)使不至溢出，如能做到這些，富貴又怎會(huì)損傷自己的德行呢?如果只看到富貴帶來(lái)的的過(guò)失，因懼怕而放棄，那就如同因噎廢食。

神農(nóng)唱粒食之始，后稷纂播植之業(yè)。鳥(niǎo)獸以之飛走，生民以之視息。周、孔以之窮神，顏、冉以之樹(shù)德。賢圣珍其業(yè)，歷百代而不廢。今一旦云五谷非養(yǎng)生之宜，肴醴非便性之物，則"亦有和羹"、"黃耇無(wú)疆"、"為此春酒，以介眉?jí)?#34;，皆虛言也!博碩肥腯，上帝是饗，黍稷惟馨，實(shí)降神，神且猶重之，而況于人乎?肴糧入體，不逾旬而充，此自然之符，宜生之驗(yàn)也。

神農(nóng)氏倡導(dǎo)食谷物，后稷教導(dǎo)播種養(yǎng)殖。至此鳥(niǎo)獸遠(yuǎn)離，百姓得以生息。周公、孔子為此窮盡畢生精力，顏回﹑冉耕由此樹(shù)立德行。賢圣珍視神農(nóng)、后稷的事業(yè)，歷經(jīng)百代也沒(méi)有荒廢。今天一旦說(shuō)五谷不是養(yǎng)生所適宜的，佳肴美酒也不是悅?cè)诵郧榈?，那么《?shī)經(jīng)》所謂"亦有和羹"、"黃耇無(wú)疆"、"為此春酒，以介眉?jí)?#34;，豈不都是無(wú)稽之談!說(shuō)博碩肥腯，表明六畜壯碩，借以祭祀上帝，說(shuō)黍稷惟馨表明五谷豐登，以祈求神明的降臨，神且重視更何況人呢?菜飯吃進(jìn)肚中，不超過(guò)十天就要再次補(bǔ)充，這都是自然而然的事，也是被驗(yàn)證的。

夫人含五行而生，口思五味，目思五色，感而思室，饑而求食，自然之理也，但當(dāng)節(jié)之以禮耳。今五色雖陳，目不敢視，五味雖存，口不得嘗，以言爭(zhēng)而獲勝則可焉，有勺藥為茶蓼、西施為嫫母，忽而不欲哉!茍心識(shí)可欲、而不得從，性氣困于防閑，情志郁而不通，而言養(yǎng)之以和，未之聞之也。

人事蘊(yùn)含陰陽(yáng)五行而生，口向往五味，眼向往五色，男女相悅則有帷幕之想，饑餓就會(huì)想吃東西，這都是自然而然的事，只是這些需求的取得要符合禮義?，F(xiàn)在五色當(dāng)前而不敢看，五味在眼前也不能吃，也許言語(yǔ)爭(zhēng)辯可以獲勝，可真把鮮花芍藥給你換成雜草荼蓼，而美女西施換成丑女嫫母，會(huì)立馬沒(méi)情緒!如果你心里渴望這樣，卻不能這樣，那么人的性氣會(huì)因?yàn)槿藶榈慕瓒?，人的情志因?yàn)樾詺獾睦煌ǘ钟簦€談什么以養(yǎng)和氣，簡(jiǎn)直聞所未聞。

又云"導(dǎo)養(yǎng)得理以盡性命，上獲千余歲，下可數(shù)百年"，未盡善也。若信可然，當(dāng)有得者。此人何在?目未之見(jiàn)。此殆影響之論，可言而可不得?？v時(shí)有耆壽老，此自特受一氣，猶木之有松柏，非導(dǎo)養(yǎng)之所致。若性命以巧拙為長(zhǎng)短，則圣人窮理盡性，宜享遐期。而堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔，上獲百年，下者七十，豈復(fù)疏于導(dǎo)養(yǎng)邪?顧天命有限，非物所加耳。

《養(yǎng)生論》說(shuō)"至于說(shuō)能養(yǎng)生得法終其一生，最高活到千余歲，次之活到幾百歲也是可以的"這話(huà)說(shuō)得不對(duì)，如相信真能如此，應(yīng)該有這樣的人，可這人在哪兒呢?我們沒(méi)有看到，這大概只是以訛傳訛的事，只聽(tīng)其說(shuō)未見(jiàn)其人?？v然也有高壽的老人，也只是特例，就像樹(shù)木中也有長(zhǎng)壽的松木，那不是調(diào)養(yǎng)的結(jié)果。若人的壽命取決于人的智慧或愚笨，那么那些圣賢的人窮盡世間的道理和天賦的個(gè)性，他們應(yīng)該是最長(zhǎng)壽的人，可是唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王、周公、孔子最高壽不過(guò)百歲，最低才七十歲，難道說(shuō)他們也不會(huì)調(diào)養(yǎng)嗎?上天給人的壽數(shù)是有限的，不是后天人力所能改變。

且生之為樂(lè)，以恩愛(ài)相接，天理人倫，燕婉娛心，榮華悅志，服食滋味，以宣五情;納御聲色，以達(dá)性氣，此天理之自然，人之所宜、三王所不易也。今若舍圣軌而恃區(qū)種，離親棄歡，約己苦心，欲積塵露，以望山海，恐此功在身后，實(shí)不可冀也?？v令勤求，少有所獲，則顧影尸居，與木石為鄰，所謂不病而自災(zāi)、無(wú)憂(yōu)而自默、無(wú)喪而疏食、無(wú)罪而自幽，追虛徼幸，功不答勞，以此養(yǎng)生?未聞其宜。故相如曰:"必若欲長(zhǎng)生而不死，雖濟(jì)萬(wàn)世猶不足以喜。"言背情失性，而不本天理也。長(zhǎng)生且猶無(wú)歡，況以短生守之邪?若有顯驗(yàn)，且更論之。
況且人生的快樂(lè)正在于人能有相互恩愛(ài)，天理人倫、美女娛心、榮華得志、美味悅口這一切讓人的喜﹑怒﹑哀﹑樂(lè)﹑怨得以宣泄。接納享受聲色帶給人的愉悅，順應(yīng)了人的性情，也是自然而然的天理。對(duì)人是有益的道理，也是歷代君王不改的法則。如今要舍棄先賢制定常理而依靠旁門(mén)左道，離棄親情歡樂(lè)，約束自己，勞苦心智，期望積攢塵土和露水而成為高山大海，恐怕只能是專(zhuān)志未酬身先死，實(shí)在是毫無(wú)指望的事?？v然苦苦追求稍有所獲，也只能離群索居，與山林為伴。正可謂沒(méi)病找病，庸人自擾，沒(méi)有喪事卻食而無(wú)味，沒(méi)有犯罪卻自我幽閉。追求虛妄和僥幸，得不償失，以此去養(yǎng)生，沒(méi)聽(tīng)說(shuō)能有什么效果。所以司馬相如說(shuō):"追求長(zhǎng)生不老的人，雖活了一萬(wàn)年也不會(huì)使他快樂(lè)的。"說(shuō)的是背離人情失去天性的想法是有悖天理的。想著長(zhǎng)生不老卻又不快樂(lè)，更何況不能長(zhǎng)生不老還這么堅(jiān)持?當(dāng)然，要是真有長(zhǎng)生不老的人顯驗(yàn)了，就另當(dāng)別論。