Part 1

公元七世紀初葉，阿拉伯人在圣戰(zhàn)的旗幟下，開始了氣勢磅礴的征服運動，在很短的時間就摧毀了波斯帝國，重創(chuàng)拜占廷帝國，建立起一個橫跨亞、非、歐三大洲的阿拉伯帝國。那時，阿拉伯半島正處于向階級社會過渡的原始社會末期，氏族部落內(nèi)部貧富分化加快，部落之間為爭奪有限的水源、牧場和生存空間進行著連綿不斷的劫掠和曠日持久的廝殺，戰(zhàn)亂頻仍、民不聊生。外來侵略，特別是埃塞俄比亞和波斯的入侵，更加劇了危機。六至七世紀之交，在阿拉伯半島，各種社會矛盾錯綜復雜、尖銳激化，孕育著一場重大的社會變革。正是在這種情況下伊斯蘭教出現(xiàn)了，它的創(chuàng)始人是穆罕默德。

Part 2

穆罕默德屬古萊什部落的哈希姆氏族。穆罕默德生于公元570年，又稱象年。穆罕默德的童年生活很不幸，幼年喪失父母，做過牧童，12歲開始隨駱駝商隊長途跋涉到巴勒斯坦和敘利亞經(jīng)商。25歲時受雇于麥加富孀赫蒂徹。

中國社科院：“當時的社會狀況對穆罕默德的精神感悟起了很重要的作用。阿拉伯半島上有著這種濃厚的宗教氛圍，多神教、偶像崇拜盛行。在這樣一種氛圍下，人們?nèi)菀姿伎继?、地、神、人這種關系，崇拜月亮、星星、水源、祖先。穆罕默德提出的一神論，對結(jié)束當時的隊拉伯半島上出現(xiàn)的部落之間的混亂和血親復仇等局面，有重要作用?！?/p>

早年的經(jīng)歷使他見多識廣，也養(yǎng)成了樂觀豪爽、慷慨仁慈、堅韌不拔的性格。不久，穆罕默德與赫蒂徹結(jié)婚，使他有更多的時間和精力思考社會與人生，他經(jīng)常到麥加附近的希拉山洞里靜思默想。

Part 3

公元610年，穆罕默德40歲時宣稱，安拉派天使宣告他為安拉的使者，伊斯蘭教由此產(chǎn)生。

穆罕默德傳教初期，信徒很少，大多屬于貧苦階層的人和奴隸，他們成為信主獨一的首批穆斯林。當時，古萊什部落倭瑪亞氏族的貴族，是麥加最有勢力的統(tǒng)治集團，代表人物是艾卜·蘇福揚。這些人擔心宣傳伊斯蘭教會貶低傳統(tǒng)的部落神，會破壞麥加這個神圣的宗教中心的地位，會影響他們從朝覲及集市貿(mào)易中獲得的經(jīng)濟利益，害怕穆罕默德提出的教義和倫理道德觀念會危及他們的統(tǒng)治。很快，穆罕默德在麥加的傳教活動遭到殘酷打擊。伊斯蘭教處于被扼殺的危險境地。穆罕默德為躲避迫害，決定遷往麥加北部的葉斯里卜城。

622年9月24日穆罕默德抵達葉斯里卜，葉斯里卜改名麥地那，意思是先知之城。這一年被定為回歷的紀元，這是伊斯蘭教歷史上的重大轉(zhuǎn)折點。穆罕默德從一個麥加的普通市民和商人轉(zhuǎn)變?yōu)辂湹啬枪J的領袖。在麥地那，穆罕默德創(chuàng)建了烏瑪這種政教合一的政權(quán)，真主是最高權(quán)威，穆罕默德以真主的名義行使職權(quán)。烏瑪?shù)慕⒋蚱屏耸献宀柯涞难夑P系，并號召應服從真主及其使者，以一神崇拜代替多神崇拜，以教胞和睦代替血親復仇。同時，結(jié)束了分裂割據(jù)的局面，為伊斯蘭教的傳播和統(tǒng)一國家的建立奠定了基礎。經(jīng)過多次較量，麥加貴族終于接受了伊斯蘭教。630年，穆罕默德率穆斯林大軍進入麥加城，搗毀克爾白神廟中的偶像，只把一塊玄石作為圣物保留下來。

Part 4

不久，阿拉伯半島各個部落紛紛派遣代表團覲見先知穆罕默德，表示愿意拋棄偶像崇拜、皈依伊斯蘭教。由此，阿拉伯人開始向著統(tǒng)一的道路邁進。隨著伊斯蘭教的傳播和圣戰(zhàn)的不斷展開，阿拉伯人便以統(tǒng)治民族的姿態(tài)登上了中東的歷史舞臺，古老的中東跨入了嶄新的時代。之后不久，這個阿拉伯荒島好像著了魔一樣，突然變成了英雄的苗圃。以哈立德為代表的大將們在伊拉克、波斯、敘利亞和埃及各戰(zhàn)役中所取得的輝煌戰(zhàn)果，可以跟漢尼拔·亞歷山大的戰(zhàn)果媲美。當阿拉伯人開始崛起時，北方的強鄰波斯帝國和拜占廷帝國，卻在長期的互相廝殺中勢力衰微。哈里發(fā)一詞的意思是穆罕默德的繼任者，穆罕默德去世后出現(xiàn)了四任哈里發(fā)，艾卜·伯克爾、歐美爾、歐斯曼和阿里，他們相繼掌管宗教、政治、軍事、經(jīng)濟大權(quán)達29年之久。除歐美爾外，都是經(jīng)過協(xié)商選舉產(chǎn)生的，伊斯蘭教日益受到歡迎。

Part.5

中國社科院：“這主要有三個原因：第一，在伊斯蘭教產(chǎn)生以前，阿拉伯半島處于部落制發(fā)展階段。社會的基本單位是部落，一個部落就是一支軍隊，每一個部落民都是一個勇敢的戰(zhàn)士，部落民自幼習武、驍勇善戰(zhàn)；第二點，是分享戰(zhàn)利品的刺激。古老經(jīng)規(guī)定，在作戰(zhàn)中獲得的戰(zhàn)利品，五分之四是分給前方的戰(zhàn)士，五分之一分給后方。這種政策對前方作戰(zhàn)的將士是很大的鼓舞；第三點，為主道而戰(zhàn)的這種精神。根據(jù)古蘭經(jīng)，為主道而戰(zhàn)可以升入天堂，所以在戰(zhàn)場上穆斯林們作戰(zhàn)常常是勇往直前?！痹谑?zhàn)的旗幟下，在分享戰(zhàn)利品的鼓勵下，穆斯林如同潮水般涌出阿拉伯半島，涌向周圍地區(qū)。征服行動的第一個目標就是敘利亞。在阿拉伯人眼中，這里到處是牛奶、蜂蜜，就像人間天堂一樣令人神往。

Part 6

638年，享譽真主之劍的哈立德和名將阿慕爾指揮穆斯林軍，大敗拜占廷軍，占領整個敘利亞。接著，阿慕爾又把擴張浪潮推向素有拜占廷帝國的糧倉之稱的埃及。642年，他兵抵亞歷山大城，拜占廷軍敗走。亞歷山大城是穆斯林征服的最大的城市。久居半島的阿拉伯人從未見過如此精美壯觀的宮殿、教堂，巍然屹立的燈塔，以及蜚聲世界的愷撒廟、方尖碑等。占領埃及后，阿拉伯人繼續(xù)向西挺進，一路勢如破竹，征服了利比亞和突尼斯。

中國社科院：“在征服活動中，穆斯林往往在攻打一個地方的時候，給對方做出三種選擇：凡是直接皈依伊斯蘭教的，就可以享受穆斯林的待遇，免除人丁稅、土地稅；如果立約投降，那么就可以得到穆斯林的保護，自己也可以保留自己的宗教信仰，但是必須要繳人丁稅、繳土地稅，不過這個稅比起在波斯帝國和拜占廷帝國統(tǒng)治下的那個稅輕得多；既不皈依伊斯蘭教也不立約投降，才進行武力討伐?！?/p>

拜占廷帝國在阿拉伯人的進攻面前節(jié)節(jié)敗退的同時，千年古國波斯帝國在阿拉伯人的猛攻下也岌岌可危。637年5月，兩軍在嘎底西葉決戰(zhàn)，波斯軍戰(zhàn)敗。無數(shù)奇珍異寶成為征服者的戰(zhàn)利品，651年，波斯帝國滅亡。

Part7

伊斯蘭教強大的感召力，使阿拉伯人空前團結(jié)，他們士氣高昂，加上對被征服地區(qū)采取的輕賦政策和宗教寬容政策，從而爭取了不少入教者。僅僅20余年，不僅統(tǒng)一了阿拉伯半島，而且將勢力擴展到西亞和北非的部分地區(qū)。公元661年，倭瑪亞王朝創(chuàng)立，定都大馬士革。王朝采用世襲制，傳們14代哈里發(fā)，歷時89年。倭瑪亞王朝的創(chuàng)始人穆阿威葉，出生于古萊什部落倭瑪亞氏族，是一位杰出的政治家、軍事家，有著高超的政治手腕。他曾說：用鞭子就可以得到的地方，我不用寶劍；用舌頭就可以得到的地方，我不用鞭子。他創(chuàng)建的阿拉伯正規(guī)軍多線出擊。東方戰(zhàn)場上，穆斯林兩路大軍，一路指向印度，一路指向中亞，以稅不可擋之勢相繼征服了基爾河流域，占領了阿富汗、印度西北部，其勢力直達中國唐朝的西部邊境。大軍所經(jīng)之處，伊斯蘭教廣為傳播，大大加快了這些地區(qū)的伊斯蘭化進程。

Part 8

北非和西班牙戰(zhàn)場上，穆斯林軍擊敗了羅馬人，征服柏柏爾人，席卷整個馬格里布。711年，塔里克率遠征軍橫渡直布羅陀海峽，登陸后又長驅(qū)直入，攻占西哥特首都托萊多，推翻西哥特王國。之后，阿拉伯人又北上越過比利牛斯山，攻入法蘭西境內(nèi)，遭到法蘭克人的頑強抵抗。732年圖爾戰(zhàn)役中，阿拉伯輕騎兵被法蘭克重裝步兵擊敗，圖爾成為阿拉伯人北進的極限。至八世紀上半葉，一個阿拉伯大帝國最終形成，其疆域遠遠超過極盛時代的羅馬帝國，可與雄居東方的大唐帝國相比。

在這龐大的帝國境內(nèi)，實行的是政教合一的哈里發(fā)中央集權(quán)統(tǒng)治。倭瑪亞王朝仿效拜占廷，設部務大臣，對各地實行分省治理，各省總督由哈里發(fā)任命。帝國還建郵政局、設驛站、配良馬，加強各地之間的聯(lián)系。馬立克在位時，下令統(tǒng)一文字、幣制，以阿拉伯文為官方通用文字。這些開明的舉措，加速了阿拉伯語化和伊斯蘭化進程。倭瑪亞王朝的盛極而衰，原因是皇室貴族的窮奢極欲和專制壓迫，這激起了人民的強烈忿恨。什葉派人、阿拔斯人和波斯呼羅珊人三股勢力的聯(lián)盟摧毀了倭瑪亞王朝的根基。750年倭瑪亞王朝滅亡。

Part 9

阿拔斯王朝始建于750年，滅于1258年，歷經(jīng)500余年、37代哈里發(fā)。以曼蘇爾、哈倫·拉希德和麥蒙三位哈里發(fā)最為著稱。阿拔斯王朝是阿拉伯帝國史上的鼎盛時期.與以前不同的是，阿拔斯王朝時代，阿拉伯血統(tǒng)已不再是至高無上決定一切的因素，絕大多數(shù)哈里發(fā)的身上，流淌著異族人的血液，國家軍政大權(quán)常常操縱在異族人手中。阿拔斯王朝的前100年是它的全盛時期，對外采取遠交近攻的政策。

751年，在今天吉爾吉斯共和國境內(nèi)的達羅斯同大唐帝國交戰(zhàn)，結(jié)果擊敗唐將高仙芝。隨高仙芝西行的杜環(huán)，被阿拉伯人俘虜后，在巴格達一帶居住了11年，還撰寫了《經(jīng)行記》一書，以自己的親身經(jīng)歷記載了伊斯蘭教的儀式和教規(guī)，描述了阿拔斯王朝初期的繁榮景象。另一些被俘的士兵是唐王朝從民間征來的造紙工匠，從此，中國的造紙術(shù)開始西傳，對世界文化做出了貢獻。

Part 10

曼蘇爾是阿拔斯王朝的真正締造者，他采取開明、寬容政策，允許非阿拉伯穆斯林的傳統(tǒng)文化、思想、習俗和生活方式的存在，為阿拉伯民族學習其他民族文化精華提供了條件。建都巴格達后，政治重心東移，伊拉克取代了敘利亞，成為哈里發(fā)國家的中心。東方古老的傳統(tǒng)特別是波斯文化，對阿拔斯王朝的統(tǒng)治產(chǎn)生了廣泛的影響。阿拔斯王朝的典章制度，無不打上了波斯化的烙印。

阿拔斯王朝前期，帝國經(jīng)濟實力雄厚，手工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、運輸業(yè)的規(guī)模及其產(chǎn)品在世界上享有盛譽。與中國的水、陸貿(mào)易十分活躍。其中陸路是著名的絲綢之路，從新疆取道中亞、波斯、伊拉克、敘利亞到地中海東岸。漫漫長路上，大大小小的商隊絡繹不絕，有沙漠之舟美稱的駱駝商隊穿梭往來，駝鈴聲不絕于耳。

Part 11

從九世紀中葉起，阿拔斯王朝走向衰落。第8任哈里發(fā)在阿拉伯和波斯軍之外建立了一支以突厥人為主體的近衛(wèi)軍，埋下了嚴重的隱患。以后，出現(xiàn)了突厥軍人當政，哈里發(fā)大權(quán)旁落的局面。有兩任哈里發(fā)甚至被挖掉眼睛，淪落為街頭乞丐。王朝后期，地方勢力割據(jù)為王，出現(xiàn)了大大小小獨立和半獨立的王朝，尤其是北非的法蒂瑪王朝和西班牙的后倭瑪亞王朝，與阿拔斯王朝分庭抗禮、勢不兩立。

中國社科院：“持續(xù)兩百年之久的十字軍東侵，加劇了基督教世界跟伊斯蘭世界的矛盾，也加劇了它們的對立。這是伊斯蘭世界跟基督教世界第一次大對立，也激起了廣大穆斯林的宗教情感。所以當時薩拉丁在反擊十字軍東侵的時候，提的口號就是保衛(wèi)伊斯蘭。十字軍東侵的后果就是加速了中世紀阿拉伯世界的衰落?！?/p>

十字軍東侵沉重打擊了阿拔斯王朝，此后，蒙古人崛起。1258年蒙古人攻陷巴格達，末代哈里發(fā)被馬踏死，阿拔斯王朝滅亡。蒙古人攻克巴格達后，伊斯蘭世界處于歷史上最困窘的時期。西班牙穆斯林雖經(jīng)頑強拼斗，最終仍退出了安達盧西亞。只有埃及阻止住了蒙古人和十字軍的入侵，而勉強保存著伊斯蘭帝國文明的余輝。然而，隨著奧斯曼帝國的崛起，伊斯蘭世界又恢復了往日的雄風。1453年，奧斯曼人攻克君士坦丁堡，現(xiàn)稱為伊斯坦布爾，實現(xiàn)了穆斯林數(shù)世紀以來的夙愿，并將著名的圣索菲亞大教堂改為清真寺。他們繼續(xù)擴張，控制了北非、阿拉伯半島的大片地區(qū)。到十六世紀中葉，奧斯曼帝國的版圖，從多瑙河的布達佩斯至尼羅河的阿斯旺，從幼發(fā)拉底和和伊朗中部，至阿拉伯半島南部，形成地跨亞非歐的幅員遼闊的伊斯蘭大帝國。

Part 12

然而十六世紀末，歐洲群雄并起，奧斯曼帝國卻走向衰落。當這個龐大的帝國步入近代時，面對歐洲列強的擴張和進攻已無力召架，淪為西亞病夫，而帝國的衰落也標志著伊斯蘭世界的衰落。圣訓中說：求學乃我男女穆民之天職，知識是我們沙漠中的朋友，它引導我們走向幸福，幫助我們度過苦難。

伊朗考古陸氏學家：“穆罕默德說，去學習知識吧，即便是遠在中國。在過去，中國是很遙遠的地方。然而穆罕默德說，你們應該去尋找科學，即便是遠在中國。

Part 13

文化的發(fā)展得益于經(jīng)濟的繁榮，而歷代哈里發(fā)重視知識、獎掖科學的政策，無疑起了巨大的作用。830年，哈里發(fā)麥蒙創(chuàng)辦著名的智慧宮，集科學院、圖書館、翻譯館于一體。不惜重金延聘人才，著名翻譯家侯奈因是景教徒學者，被任命為館長，他翻譯的著作麥蒙朧按照譯稿的重量以等量的黃金相酬謝。于是，那些具有重要價值的印度、波斯、希臘典籍紛紛被翻譯成阿拉伯文。這些豐富的科學知識、文化思想一經(jīng)阿拉伯人的消化、吸收、發(fā)明、創(chuàng)造，便形成了一個具有時代特色的阿拉伯、伊斯蘭文化。它溝通了世界的東方和西方，成為東西方文化交流的偉大使者，為世界文化史的發(fā)展做出了卓越的貢獻。