《金剛經(jīng)》有云：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應(yīng)作如是觀。”這明確告訴世人，一切世相就是夢幻泡影，不可執(zhí)著。同時佛教又教導(dǎo)佛弟子要“諸惡莫作，眾善奉行”，任何壞事都不做，任何善事都要做。

于是，有人反問：既然佛教強調(diào)“不執(zhí)著”，為何許多學佛修行人又執(zhí)著行善呢？這不是自相矛盾嗎？

其實這是一種“知其然，而不知其所以然”的反問。

殊不知，學佛修行過程中對善念善行的“執(zhí)著”恰恰是為了后來證到“不執(zhí)著”而鋪墊的。沒有這種初始時對善念善行的執(zhí)著，也就無法證到后面不執(zhí)著的成就了。

筆者不禁想起達·芬奇學畫雞蛋的故事。

達·芬奇剛開始學畫時，遇到一位不但嚴厲而且教學方法很特別的老師費羅基俄，他要求達·芬奇每天畫雞蛋。

達·芬奇對于畫雞蛋感到枯燥乏味至極，慢慢產(chǎn)生了懈怠的心思。費羅基俄耐心地對他說：“你看，1000個蛋中沒有兩個蛋是完全一樣的。同一個蛋，從不同的角度看，它的形態(tài)也不一樣。通過畫蛋，你就能提高你的觀察能力，就能發(fā)現(xiàn)每個蛋之間的微小的差別，也能鍛煉你的手眼協(xié)調(diào)，做到得心應(yīng)手?！?/p>

達·芬奇聽了老師這番教誨，重新開始不停地練習基本功。經(jīng)過執(zhí)著的努力，3年后他畫任何東西都能信手拈來。

試想，如果沒有日積月累的作畫基礎(chǔ)，達芬奇如何成為世界著名藝術(shù)家呢？同理，如果我們不是在生活中的點點滴滴中修行，如果我們不是從最基礎(chǔ)的善心善行開始，又怎么可能培植出慈悲心，生發(fā)菩提心呢？如果我們連個好人都做不到，又怎么可能成為圣人呢？

由此我們也就能明確了善念、善行的必要性和重要性。恭看了南無多杰羌佛第三世所說法《解脫大手印》就知道，我們的身、語、意三業(yè)要從實際行動上實行一切的善業(yè)，無論是大善、小善凡是善業(yè)我們都要做，這是建立真實大悲菩提行舉的基礎(chǔ)。

因為只有善念善行的積聚才會讓黑業(yè)遠離。只有黑業(yè)遠離了，我們在做功課，比如念佛或參禪時，才不會產(chǎn)生昏沉、掉舉等蓋障，才能清凈真如現(xiàn)前，見本來面目。

因此一切善業(yè)的緣起我們都要行持，哪怕就是一絲善念都要增益。

達·芬奇如果沒有執(zhí)著于畫好每個蛋的積累，也就沒有后來的世界畫壇大師了。又猶如我們學開車，我們要牢記教練教的如何行駛，如何轉(zhuǎn)向、如何倒車入庫等等，腦子里都是教練講的上路注意事項。直到自己能純熟掌握駕駛技巧，那個時候哪怕和朋友聊天、腦子里想著要簽的合同內(nèi)容也不會把車開偏，遇到紅燈會停，碰到別的車靠過來也能自然而然打方向躲開。這些都源自于上路后的不斷練習才做到了不執(zhí)著駕駛，所有行為皆出于自然。而從最開始執(zhí)著練習，到不執(zhí)著行駛，就是一個練習積累的過程。正如南無多杰羌佛第三世所說“萬法習慣成自然”。

學佛亦是如此。我們種下善念、善行得到善果，就積累了?；圪Y糧，再加上自己的努力，從執(zhí)著再進入到不執(zhí)著的境界。但是在進入這種“不執(zhí)著”之前還是先要多行善，當行善成為我們?nèi)粘５囊环N習慣時，也就沒有“執(zhí)著于善”的念頭了，一切都是那么自然而然，本質(zhì)如此。

六祖慧能大師為慧明宣說，不思善，不思惡，誰是本來面目？慧明當下了悟。沒有善念與惡念的分別，在前念已去，后念未生，中間不執(zhí)之際，本來面目現(xiàn)前?！督饎偨?jīng)》里“一切有為法，如夢幻泡影”就是闡述的是法性真如的境界。

我們不能從法性真如、空性的角度，去反對行善。而應(yīng)從執(zhí)著行善，到無執(zhí)菩提心行，不斷積累善行德量，因為無德量者則無圣因，無圣因者則無道境，所以必須建立德量。有了德量才能了證空性，才不會被輪回束縛。也就是說，依于行善而不執(zhí)著善業(yè)之果，應(yīng)無所住產(chǎn)生勝義菩提，于勝義菩提當中了徹本來面目。

修行人的一條明確路徑：由修善行，生發(fā)四無量心到修菩提心行，結(jié)菩提之果，證果登地，成就解脫。所以，想要成就解脫，先從行善開始吧。

（以上內(nèi)容僅代表筆者的個人學佛知見，一切法義應(yīng)以佛陀說法為準。）

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