? ? ? ??《論語(yǔ)》記載，孔子曾號(hào)召自己的學(xué)生們大張旗鼓地聲討弟子冉求，甚至不再承認(rèn)他是自己的學(xué)生，就是因?yàn)槿角髱椭攪?guó)的貴族季氏聚斂財(cái)富。看來(lái)，反對(duì)“聚斂”財(cái)富是孔子儒家一貫的主張。這樣看，“共創(chuàng)共享”的意識(shí)和理念，早在先秦儒家那里就誕生了。

?追求財(cái)富是人的天性，人們向往富貴、厭惡貧困，這是人之常情。

? ?但孔子卻認(rèn)為,

? ? 富貴是人之所欲也,不以其道得之,不處也。貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也

又說(shuō)： “道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。

? 故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。

? ?孔子曾特別坦誠(chéng)地以自身為例，提出若是可以求得財(cái)富，哪怕是做看守市場(chǎng)大門(mén)的“執(zhí)鞭之士”，自己也是愿意的。看來(lái)在追求財(cái)富上，人人都有一顆熱烈懇切的心。正因如此，強(qiáng)調(diào)財(cái)富來(lái)源的正當(dāng)性就更加重要了。在財(cái)富欲望的驅(qū)動(dòng)下，“見(jiàn)利忘義”的心會(huì)蠢蠢欲動(dòng)，稍不留意，就會(huì)迷失方向。所以，孔子常常叮嚀“義以為上”“見(jiàn)得思義”“不義而富且貴于我如浮云”。

　　 財(cái)富來(lái)源的正當(dāng)性在于“義”、在于“德”。關(guān)于美德和財(cái)富的關(guān)系，《大學(xué)》明確地提出“德者，本也；財(cái)者，末也”。如果將財(cái)富視作一棵樹(shù)，這棵樹(shù)需要牢牢地扎根于土壤之中。美德，正是滋生財(cái)富的土壤。唯有美德之土壤肥沃，才能源源不斷地為財(cái)富之樹(shù)輸送營(yíng)養(yǎng)，使其根深蒂固、枝繁葉茂?！洞髮W(xué)》以“德”和“財(cái)”的關(guān)系為主線(xiàn)，詳細(xì)描述了財(cái)富的創(chuàng)生過(guò)程：有德此有人，有人此有土，有土此有財(cái)，有財(cái)此有用。

　　 在農(nóng)耕文明背景下，財(cái)富主要來(lái)自土地，土地需要人來(lái)耕耘，而人口需要有德之人聚集。君子有德，方可使得民眾近悅遠(yuǎn)來(lái)。于是，有德、有人、有土、有財(cái)、有用，環(huán)環(huán)相扣、層層遞進(jìn)，構(gòu)劃出財(cái)富創(chuàng)生和使用的全過(guò)程。

　　 “德”是《大學(xué)》經(jīng)文中的高頻詞，“明明德”“克明德”“慎乎德”多處可見(jiàn)。那么，如何是有德之君子？換句話(huà)說(shuō)，什么是衡量君子有德的標(biāo)準(zhǔn)，尤其當(dāng)具體面對(duì)財(cái)富時(shí)。儒家談“德”，并非僅是徒勞的情感，而是深深地扎根于人心與人性，以滿(mǎn)足引導(dǎo)人的天性為根本。那么，大部分人心里都在想什么呢？《大學(xué)》云“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，此以沒(méi)世不忘也”。需要注意的是，這里的君子和小人都是從社會(huì)地位上而言的，小人并非特指道德低下者，而是指小民、百姓。對(duì)于老百姓來(lái)說(shuō)，大家最關(guān)心的是如何過(guò)上好日子，過(guò)上好日子需要物質(zhì)基礎(chǔ)、需要財(cái)富支撐。所以，真正的有德之人是不會(huì)忘記這一點(diǎn)的，能夠?qū)⑺说睦娣旁谛闹?，時(shí)刻想著為他人創(chuàng)利，散財(cái)予他人。唯有做到這一點(diǎn)，才有資格聚人、有人，進(jìn)而有土、有財(cái)、有用，進(jìn)入財(cái)富體系的正向循環(huán)，走向良性發(fā)展的大道。對(duì)此，《大學(xué)》言“財(cái)散則民聚”，將這層意思講得清澈明朗。當(dāng)面對(duì)具體的財(cái)富問(wèn)題時(shí)，以散財(cái)來(lái)聚人就是有德者的具體行為。

　　 散財(cái)和生財(cái)矛盾嗎？《大學(xué)》中的財(cái)富觀看得很是明白，兩者之間不僅沒(méi)有矛盾，且互生互養(yǎng)，散財(cái)則生財(cái)。與“生財(cái)”有矛盾的不是“散財(cái)”，而是“聚財(cái)”，《大學(xué)》云“財(cái)聚則民散”。關(guān)于這一點(diǎn)，《大學(xué)》中關(guān)注到一個(gè)現(xiàn)象，以此來(lái)論證上述觀點(diǎn)的合理性：貨悖而入者，亦悖而出。也就是說(shuō)，違背常理得到的財(cái)富，終將失去。

　　 回到財(cái)富問(wèn)題上，美德是滋生財(cái)富的土壤，這是因?yàn)槊赖率蔷奂说年P(guān)鍵。有了人，共建事業(yè)平臺(tái)變得現(xiàn)實(shí)可行，進(jìn)而有財(cái)、有用。何以聚人？財(cái)散民聚，以財(cái)聚人。能常常惦記他人利益、為他人創(chuàng)造財(cái)富者，是真有德。