第四·周易·蒙卦

作者：【先秦】佚名

蒙[1]，亨[2]。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三瀆，瀆則不告。利貞。

《彖》曰：蒙，山下有險，險而止，蒙。蒙，亨，以亨行，時中也?！胺宋仪笸?，童蒙求我”，志應(yīng)也。“初筮告”，以剛中也?！霸偃秊^，瀆則不告”，瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

注釋：

[1]蒙：卦名?！睹伞坟杂煽蚕卖奚辖M成，艮的卦象是山，坎的卦象是水。蒙，蒙昧，幼稚無知?！2]亨：亨通。《蒙》卦繼《屯》卦之后，屯者物之始生，蒙則代表始生之時的幼稚無知、蒙昧未發(fā)的狀態(tài)，但是進(jìn)行啟蒙開導(dǎo)，其發(fā)展的前途是亨通的。

原邊注：

李光地《周易折中》引林希元曰：“童蒙不我求，則無好問愿學(xué)之心，安能得其來而使之信？我求而誠或未至，則無專心致志之勤，安能警其惰而使之聽？待其我求而發(fā)之，則相信之深，一投而即入矣。待其誠至而發(fā)之，則求道之切，一啟而即通矣。此蒙者所以得亨也。”

點評：

《蒙》卦由坎下艮上組合而成，坎為險，艮為山，山有止的意思，山下有險，遇險而止，不知所從，正是蒙昧的象征。蒙昧必有困惑，困惑必尋求開導(dǎo)。無論是感到困惑還是尋求開導(dǎo)，都是蒙昧者自身的事，應(yīng)該有主體的自覺意識。蒙昧者必須立足于誠心向開導(dǎo)者求教，開導(dǎo)者卻不可反客為主，以先知先覺者自居對蒙昧者進(jìn)行強制性的灌輸。所以說“匪我求童蒙，童蒙求我”。此二者之所以“志應(yīng)”，達(dá)到了啟蒙的效果，是因為這種啟蒙完全是建立在蒙昧者本身誠心求教的基礎(chǔ)之上的。“初筮告”，說明有誠心求教之意?！霸偃秊^，瀆則不告”，說明蒙昧者安于蒙昧，毫無誠心求教之意，即令諄諄教導(dǎo)也難以達(dá)到啟蒙的效果?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也”，“正”是蒙昧者的主體的自覺，也是其蒙昧未發(fā)的內(nèi)在的素質(zhì)，開導(dǎo)者從事啟蒙的工作，應(yīng)該尊重這種主體的自覺，培養(yǎng)其內(nèi)在的素質(zhì)，隨時加以引導(dǎo)，使之發(fā)而中節(jié)，合乎中道，走上正軌，這也就是為圣之功。

《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德[1]。

注釋：

[1]果行育德：果斷地采取行動培育明德。

點評：

《蒙》卦的卦象，艮為山，坎為泉，山下涌出泉水，雖然是涓涓細(xì)流，卻是一股其流不竭的源頭活水。這種自然現(xiàn)象蘊含著人文的啟示，象征人之初生，雖然幼稚無知，蒙昧未發(fā)，但卻具有內(nèi)在的明德，如果進(jìn)行啟蒙開導(dǎo)，就會沛然而莫之能御，如同涓涓細(xì)流的泉水匯為長江大河。君子觀此卦象，應(yīng)該發(fā)揚自強不息的精神，積極進(jìn)取，奮發(fā)有為，果斷地采取行動培育明德。

初六，發(fā)蒙[1]，利用刑人[2]，用說桎梏[3]，以往吝。

《象》曰：“利用刑人”，以正法也。

注釋：

[1]發(fā)蒙：啟發(fā)蒙昧者?！2]利用刑人：包含兩層意思，一指用刑罰來限制人，一指用典型來教育人。刑，指刑罰，也指典型?！3]用說桎梏：包含兩層意思，一指解脫肉體的枷鎖，一指解脫精神的枷鎖。說，即“脫”。

點評：

初六處于《蒙》卦之初，是一個蒙昧未發(fā)、幼稚無知的童子，如果不及早進(jìn)行發(fā)蒙開導(dǎo)的教育，將會走入歧途，不利于健康成長。《小象》解釋說：“‘利用刑人’，以正法也?！边@是認(rèn)為，用法律條文進(jìn)行守法教育，用典型范例進(jìn)行道德教育，這種雙管齊下的教育方法，目的是為了端正方向，樹立正確的行為準(zhǔn)則，早在發(fā)蒙階段就把受教育者引入正途，不犯錯誤。

九二，包蒙[1]，吉。納婦[2]，吉。子克家[3]。

《象》曰：“子克家”，剛?cè)峤右病?/p>

注釋：

[1]包蒙：包容蒙昧者?！2]納婦：娶妻。象征接納陰柔者。　[3]子克家：兒子能夠承擔(dān)起家庭的責(zé)任。克，能夠勝任。

原邊注：

《蒙》卦六爻，初六、六三、六四、六五為陰爻，代表受教育的童蒙；九二、上九為陽爻，代表承擔(dān)教育職能的啟蒙者。啟蒙者能否以寬厚包容的心態(tài)對待童蒙，童蒙能否立足于主體的自覺向啟蒙者誠心求教，這種雙向互動的關(guān)系能否有效地建立，也就表現(xiàn)為陰陽雙方能否奉行時中之道，抑制自己過分的行為，做到剛?cè)嵯嘟樱瑓f(xié)調(diào)并濟。

點評：

在《蒙》卦的卦爻結(jié)構(gòu)中，九二與六五兩爻的配合，對由蒙昧到亨通的發(fā)展起到了關(guān)鍵的作用。比較起來，《蒙》卦六爻，唯有九二與六五兩爻做到了剛?cè)嵯嘟?，協(xié)調(diào)并濟，不僅妥善處理了教育領(lǐng)域的師生關(guān)系，而且妥善處理了政治領(lǐng)域的君臣關(guān)系。單就九二來說，以剛爻居陰位而得中，是為剛中，具有剛明的美德而又柔和謙下，其對待童蒙的心態(tài)表現(xiàn)為“包蒙”?！鞍本褪菍捄癜?，也就是體現(xiàn)了《坤》卦所說的那種“厚德載物”的精神。九二一方面具有剛明的美德，同時又能以寬厚包容的心態(tài)對待童蒙，然會贏得童蒙的親附。用形象來比喻，就如同男子娶妻一樣，正當(dāng)合理，大吉大利。但是，從政治關(guān)系的角度看，六五為君，九二為臣，這種上下尊卑的等級秩序是不容顛倒的，所以把九二比作男，把六五比作婦，用“納婦”的形象來比喻二者的關(guān)系不太恰當(dāng)，而應(yīng)該把六五比作父，用九二比作子，用“子克家”的形象來比喻。君臣關(guān)系有如父子關(guān)系，盡管九二剛而得中，開創(chuàng)了亨通的局面，建立了卓越的功勛，但也只能比作恪守孝道、興家立業(yè)的兒子，子承父業(yè)，君令臣行，不能冒犯或者凌駕君父的權(quán)威地位?？傊?，九二在處理這雙重關(guān)系的過程中都做到恰如其分，無過無不及，究其原因，在于剛?cè)嵯嘟?，奉行時中之道，而這種時中之道也就是《周易》哲學(xué)的核心思想和基本原則。

六三，勿用取女[1]。見金夫，不有躬[2]。無攸利。

《象》曰：“勿用取女”，行不順也。

注釋：

[1]?。杭础叭ⅰ?。　[2]躬：自身。

點評：

按照《周易》的體例，能與六三結(jié)成陰陽相應(yīng)關(guān)系的對象不是九二，而是上九。而上九剛而不中，行為粗暴，完全不懂應(yīng)以柔和謙下去贏得女方親附的道理，就像一個擁有財富而自我炫耀的“金夫”，不是合適的對象。六三以陰柔之質(zhì)而居陽剛之位，不中不正，浮躁妄動，被上九的財富的表面現(xiàn)象所迷惑，不顧自我的身份人格主動前去追求。這種追求行為不順，根本不可能結(jié)成陰陽相應(yīng)的關(guān)系，當(dāng)然也不會有什么好的結(jié)果。

六四，困蒙[1]，吝。

《象》曰：困蒙之吝，獨遠(yuǎn)實也[2]。

注釋：

[1]困蒙：困于蒙昧?！2]實：卦中的陽爻。在《蒙》卦中指陽剛篤實有學(xué)問的師長。

點評：

六四在《蒙》卦的爻位中，處境遠(yuǎn)離陽爻，很不吉利，故稱之為“困蒙”。六四以陰爻而居陰位，是一個迫切需要進(jìn)行啟蒙教育的對象，而在《蒙》卦六爻的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中，唯一能對它進(jìn)行教育的是九二，但是六四與九二遠(yuǎn)離，而且夾在六三與六五中間，為眾陰所包圍，這就無法擺脫蒙昧，陷入窮困之地。

六五，童蒙[1]，吉。

《象》曰：“童蒙之吉”，順以巽也[2]。

注釋：

[1]童蒙：像純一的幼童那樣接受啟蒙?！2]順以巽也：恭順謙遜。

原邊注：

程頤《周易程氏傳》曰：“‘童’，取未發(fā)而資于人也?！崩罟獾亍吨芤渍壑小芬糖逶唬骸按酥桑云溆腥嶂兄?，純一之心?！?/p>

點評：

六五以童蒙之質(zhì)而居君位，就其童蒙之質(zhì)而言，與九二剛明之賢結(jié)成了陰陽相應(yīng)的關(guān)系，順從謙遜，誠心求教，這就擺脫了蒙昧狀態(tài)，開發(fā)了智力品德，受到了良好的教育，吉祥如意。就其居于至尊的君位而言，不以權(quán)力地位為重，秉巽順之德，任剛明之才，禮賢下士，出于至誠，把居于臣位的九二當(dāng)作老師來尊重，這就使得權(quán)力的行使運作合理正當(dāng)，不出偏差，吉祥如意?！缎∠蟆方忉屨f：“‘童蒙之吉’，順以巽也。”這種巽順之德，其實質(zhì)性的含義就是和順。

上九，擊蒙[1]，不利為寇，利御寇[2]。

《象》曰：利用御寇，上下順也。

注釋：

[1]擊蒙：打擊蒙昧者?！2]不利為寇，利御寇：不宜治蒙過猛如同強盜，而宜于并肩作戰(zhàn)，抵御強盜。

點評：

上九陽剛過頭，有失中道，在蒙而求亨之時以極端粗暴的方式去“擊蒙”，與九二以寬厚包容的方式去“包蒙”形成了鮮明的反差。事實證明，“包蒙”可獲吉利，而“擊蒙”必然會導(dǎo)致不利的后果。因為“擊蒙”是把無知的童蒙當(dāng)作寇賊，進(jìn)行無情打擊，從而把本來可以妥善處理的關(guān)系激化成為對抗性的矛盾，而自己也變?yōu)橥尚哪恐械目苜\，這就是故意制造敵人的“為寇”。正確的教育方式是與童蒙并肩作戰(zhàn)、共同抵御蒙昧。