符號(hào)學(xué) 3-4

代表人物太多了，所以它的代表人物就是結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)

結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)

結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)是從一部莫里哀的小說開始的：哲學(xué)家給伯爵夫人的的一封信，這封信里的單詞可以形成無數(shù)種的搭配/種類——形成了一個(gè)【共時(shí)性】的符號(hào)場(chǎng)。然后問夫人這里面哪種組合方式是最想要的。其中的一種組合方式就叫【模型】，【模型】可以獲得意義，就是可以發(fā)現(xiàn)一種結(jié)構(gòu)在里面。

例：

ABCDE

ABCCD

CCDAB

...

• 結(jié)構(gòu)人類學(xué)會(huì)研究各民族神話里的結(jié)構(gòu)，會(huì)發(fā)現(xiàn)各民族神話中的【君主，戰(zhàn)爭(zhēng)，生育】的三主神模式
• 結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)是用符號(hào)學(xué)（符號(hào)學(xué)本身不能稱其為一種運(yùn)動(dòng)）來反對(duì)現(xiàn)象學(xué)的，因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)有實(shí)證主義精神
• 現(xiàn)象學(xué)認(rèn)為我可以把我的第一人稱報(bào)告（生存體驗(yàn)當(dāng)中的東西）直接說出來，他跳過了符號(hào)的中介性，他儼然忘了他在用詞/語言在表達(dá)
• 現(xiàn)象學(xué)會(huì)認(rèn)為第一人稱報(bào)告就是本體論的現(xiàn)實(shí)：本體論=語言
• 語言限制了哲學(xué)本體論的可能性
• 比如汽車面板的指示燈，符號(hào)就可以看成是一個(gè)信號(hào)系統(tǒng)。信號(hào)的顯現(xiàn)只能通過符號(hào)之間的【差異】來顯現(xiàn)，比如1號(hào)2號(hào)燈亮就是油量足夠，3號(hào)4號(hào)燈亮就是油量不夠，這種規(guī)則是約定俗成的。這種【差異】能夠獲得意義。然后油箱的真實(shí)狀況映射在儀表盤上面，但是如果有超出儀表盤已經(jīng)設(shè)定了的符號(hào)的東西進(jìn)入油箱，所以就無法在本體論上顯現(xiàn)，去表達(dá)這種可能性
• 因此本體論在語言上是封閉的，本體論作為語言無法真正的就是這個(gè)世界的結(jié)構(gòu)
• 語言對(duì)本體論來說是一種有限性，想要通過語言/本體論來把握世界真實(shí)的結(jié)構(gòu)/機(jī)制是不可能的
• 語言，語法性的結(jié)構(gòu)，語法性的自我限制和符號(hào)系統(tǒng)里面的張力就使得哲學(xué)探索在本體論上是 4 .所以真正的語言學(xué)轉(zhuǎn)向就是 3-4，而不是在海氏那里還殘留一種幻想還有超語言/形而上語言，就是在幻想語言內(nèi)在的等級(jí)制直接對(duì)應(yīng)于這個(gè)世界真正的理念等級(jí)制，這種在這里已經(jīng)不可能了
• 世界本身充滿異質(zhì)性/超出這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)把握的
• 人類語言是一個(gè)“信號(hào)系統(tǒng)”，而不是一個(gè)表征系統(tǒng)，它不是用來再現(xiàn)直接體驗(yàn)的
• 反而是由這個(gè)信號(hào)系統(tǒng)的模式來設(shè)定了要生成怎樣的直接體驗(yàn)
• 信號(hào)系統(tǒng)具有優(yōu)先性：能指具有優(yōu)先性
• 能指是無根的，它只能由差異來顯現(xiàn)
• 【能指】一定要有一個(gè)自己短路的主人能指：這就代表了【所指】的不在場(chǎng)/沒有東西做能指的根基
• 拉康：“無意識(shí)是像語言一樣結(jié)構(gòu)起來的”——他道出了結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)的真相
• 無意識(shí)是自己把自己清空不被察覺到的意識(shí)的發(fā)生學(xué)機(jī)制
• 符號(hào)學(xué)轉(zhuǎn)向之后本體論上已經(jīng)失敗了，因?yàn)楸倔w論上已經(jīng)有了無限可能性
• 如果符號(hào)學(xué)還有某種哲學(xué)探索功能的話那就是獲得一種癥狀學(xué)，診斷學(xué)，癥候?qū)W，就是探查符號(hào)學(xué)里面的不一致性/癥狀/問題

場(chǎng)域論：意義（符號(hào)學(xué)擬制/某種效果/是由結(jié)構(gòu)賦予給【模型】的，不是某種原初的） VS 符號(hào)（去主體化的，前本體論的位面，抽象性的位面） || 結(jié)構(gòu)

主體是由結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的某種效果

結(jié)構(gòu)：只要能指鏈中有主人能指和后面的一串大學(xué)話語的二分，那么中間的縫隙就會(huì)產(chǎn)生效果產(chǎn)生主體，主體會(huì)使人感受到某種擬制的意義

S1 - - S2

結(jié)構(gòu)本身被看成是符號(hào)學(xué)家的焦點(diǎn)意識(shí)：符號(hào)學(xué)家在對(duì)比不同的符號(hào)系統(tǒng)的時(shí)候才能把握到結(jié)構(gòu)。

• 結(jié)構(gòu)是要通過符號(hào)學(xué)家的焦點(diǎn)意識(shí)主體的內(nèi)在性的生成出來的
• 結(jié)構(gòu)意味著意義和符號(hào)這兩個(gè)維度有一種內(nèi)在化的發(fā)生機(jī)制，如果沒有這個(gè)機(jī)制就沒有意識(shí)了
• 所以用拉康的話來說結(jié)構(gòu)就是無意識(shí)-意識(shí)，意識(shí)是剩余，無意識(shí)就是無頭的主體。他依然是在用主體作中介的

所以如果把它對(duì)應(yīng)到拉康的體系里面：

imaginary（想象界-意義）real（真實(shí)界-結(jié)構(gòu)）symbolic（象征界-符號(hào)）

• real 就是驅(qū)力（死亡驅(qū)力，符號(hào)系統(tǒng)的內(nèi)核）如語言一樣被結(jié)構(gòu)起來的，它對(duì)應(yīng)的就是語言
• symbolic 對(duì)應(yīng)表象/編織起來的表象，世界的圖像
• imaginary 對(duì)應(yīng)意義/去表象化的體驗(yàn)/真摯的體驗(yàn)/不可言喻的直覺

本體論4 語言

本體論的語言不是表征意義上的語言，而是那個(gè)信號(hào)系統(tǒng)

4 就是向信號(hào)系統(tǒng)開放，就是信號(hào)系統(tǒng)自身的符號(hào)化

• 這個(gè)意義上所有語言都是這個(gè)世界本身的符號(hào)化
• 如果把【語言】換成【信號(hào)】，就會(huì)往控制論上面偏，就有點(diǎn)自然主義實(shí)證主義，去人類中心化了，科學(xué)共同體就會(huì)去掌握信號(hào)系統(tǒng)的高效運(yùn)作。
• 而往另一個(gè)方向發(fā)展的化就是哲學(xué)人類學(xué)，也會(huì)實(shí)證化：列維斯特勞斯
• 而往兩者（自然和精神）的交界發(fā)展，就是本體論/精神分析
• 這里本體論上的4-語言，不是一個(gè)敘事，要取消掉敘事學(xué)。如果是敘事學(xué)的話就會(huì)默認(rèn)一個(gè)時(shí)間性架構(gòu)/文本場(chǎng)的一個(gè)架構(gòu)
• 本體論是開放的，就是說在進(jìn)行符號(hào)學(xué)的哲學(xué)思考的時(shí)候，不用去探討直接的本體論后果，沒有必要把它閉合起來

符號(hào)學(xué)是理解當(dāng)代文化-所有當(dāng)代哲學(xué)的基本

• 沒有符號(hào)學(xué)就沒有資格討論現(xiàn)代哲學(xué)
• 符號(hào)學(xué)本體論是開放的，不會(huì)預(yù)設(shè)時(shí)間空間...反而符號(hào)學(xué)要生產(chǎn)出時(shí)間/空間/自然場(chǎng)...的符號(hào)學(xué)機(jī)制
• 所以符號(hào)學(xué)有必要去奠基一個(gè)認(rèn)識(shí)論意義上的現(xiàn)象學(xué)，也有義務(wù)去奠基一個(gè)觀念論，為觀念論配動(dòng)力學(xué)機(jī)制，把符號(hào)學(xué)變成一個(gè)癥候?qū)W
• 總體來說符號(hào)學(xué)是超本體論探索，本體論上是放空的，沒有一個(gè)既定的本體論姿態(tài)的
• 符號(hào)學(xué)主導(dǎo)研究的就是【象征化】
• 專題化的表象就已經(jīng)替代了現(xiàn)實(shí)本身了，如一個(gè)事物本身就是被專題化的，這些表象本身就是被結(jié)構(gòu)好了的，它已經(jīng)最低限度上不是它本身了。
• 所以結(jié)構(gòu)主義是容易走向虛無主義的，和反人類中心主義和很多激進(jìn)的立場(chǎng)

結(jié)構(gòu)主義最大的問題

自然語言 它的發(fā)生學(xué)機(jī)制 不是人工的

所有的思想，學(xué)術(shù)話語都要有它作為前提

自然語言里面的符號(hào)學(xué)張力是說不清道不明的，所以無法在自然語言里面再搞出一個(gè)學(xué)術(shù)語言，學(xué)術(shù)語言里面再搞出人工模型，再去和自然語言對(duì)比，探索里面的結(jié)構(gòu)，然后拋棄自然語言的張力去回答本體論，認(rèn)識(shí)論，愛欲機(jī)制的問題

• 自然語言是一個(gè)漏洞百出的信號(hào)系統(tǒng)，充滿了斷裂/不一致性，否則不可能有笑話黑話潛臺(tái)詞等各種奇怪的語用學(xué)現(xiàn)象
• 而我們?nèi)グ盐諆蓚€(gè)人工模型之間的結(jié)構(gòu)依然還是要用自然語言去把握，所以這里面就有悖論和張力，所以這就表明如果有一個(gè)想要給觀念論和現(xiàn)象學(xué)奠基的結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)必然一開始就失敗了
• 所以在結(jié)構(gòu)主義運(yùn)動(dòng)失敗之后黑格爾的辯證法再次成功了
• 3-4會(huì)說所有的對(duì)世界的本體論的符號(hào)化都注定失敗，但是這種失敗并不是沒有意義的，而是失敗本身道出了某種東西，然后讓眾人領(lǐng)會(huì)到它
• 所以我們最后要走向?qū)嵺`，不僅僅是學(xué)術(shù)符號(hào)，語詞符號(hào)的交換，走向面對(duì)另一個(gè)更強(qiáng)大的符號(hào)——真正宰制這個(gè)社會(huì)信息交流的那個(gè)符號(hào)——Capital

符號(hào)學(xué)是走向?qū)嵺`的必經(jīng)之路，沒有符號(hào)學(xué)則無法面對(duì)Capitalism，也無法真正領(lǐng)會(huì)那些哲學(xué)運(yùn)動(dòng)當(dāng)中到底在思考什么，但是也沒有到底可言，因?yàn)榉?hào)學(xué)就是在說沒有【到底】可言了

中介性

語言不得不通過符號(hào)中介，思想不得不通過語言中介，所有體驗(yàn)不得不通過思想/意識(shí)形態(tài)中介

中介性的絕對(duì)性

不是依靠主體的生存，主體生存的中介性它是有限的，這種絕對(duì)性體現(xiàn)在某種超出了主體的生存。

所以符號(hào)學(xué)對(duì)生存論的超越使得意義，可言說可討論內(nèi)容的基本單元不是生存的體驗(yàn)了，生存的過程，生存的敘事了，敘事學(xué)是派生性的了

所以是符號(hào)學(xué)對(duì)一切事物的發(fā)生學(xué)機(jī)制絕對(duì)的中介性，我們要把事物加以思考就不得不借助語言和符號(hào)，這個(gè)中介性它梗在那邊，使得所有的本體論都操之過急，太早了，本體論都太早了 。

這是一種布爾喬亞，是資產(chǎn)階級(jí)的學(xué)術(shù)姿態(tài)——我們一定要想清楚符號(hào)學(xué)的架構(gòu)才能鋪設(shè)本體論，而不是想清楚如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)中真正宰制性的機(jī)制（帝國主義或者資本主義）然后我們要采取怎樣的本體論姿態(tài)。

兩者是相反的，前者就還是在幻想它還能抵達(dá)一個(gè)真理的符號(hào)學(xué)的態(tài)度，也就是說他們?cè)诨孟胗幸环N【純粹解構(gòu)】：就是能夠把現(xiàn)實(shí)當(dāng)中涌現(xiàn)出來的莫名的結(jié)構(gòu)去建構(gòu)化。這是符號(hào)學(xué)家的幻想，通過符號(hào)學(xué)分析他可以弄懂所有的結(jié)構(gòu)，就是通過符號(hào)學(xué)家的主體性去把中介性的絕對(duì)性看穿他，獲得某種超語言，解構(gòu)主義一定會(huì)預(yù)設(shè)某種超語言，但是實(shí)際上這個(gè)過程是燒不光的它的，這是個(gè)絕望的過程。因?yàn)轵?qū)使他去面對(duì)這個(gè)絕對(duì)的中介性的是他自己的有限的中介性，或者說絕對(duì)的中介性是被有限的中介性甩出來的

在結(jié)構(gòu)主義者這邊他已經(jīng)不再設(shè)立絕對(duì)者了，他只設(shè)立一個(gè)普遍的中介，這個(gè)中介不是一個(gè)介質(zhì)了，不再存在著一個(gè)作為以太一樣【意義】的介質(zhì)彌散在符號(hào)學(xué)空間里面，只剩下離散的符號(hào)和他們的相互關(guān)系相互扭結(jié)，就算要連接起來也要通過某種符號(hào)的機(jī)制。就是不能再幻想有一個(gè)連續(xù)的均質(zhì)的意義的介質(zhì)，這個(gè)意義的介質(zhì)，之前是由主體性的生存來維持的，但現(xiàn)在沒了。所以我們要重新把握生存，把握主體性，立場(chǎng)就完全不一樣了。