國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實(shí)學(xué)和同時(shí)期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。

國學(xué)，不僅僅是傳統(tǒng)文化，不僅僅是先進(jìn)文化，不僅僅是時(shí)尚文化；也不僅僅是自然國學(xué)，不僅僅是生命國學(xué)，不僅僅是家庭國學(xué)，不僅僅是公益國學(xué)；國學(xué)更是一種起源于原始太初而傳承于歷史現(xiàn)實(shí)的活著的正在繼續(xù)的中正文明、和諧文化，是中華民族核心的價(jià)值理念和追求，是數(shù)千年來中國人思維方式行為方式生活方式生產(chǎn)方式的高度總結(jié)，是中華母親的乳汁，是中華兒女的血脈、精神和靈魂，是中國人信仰的天空和大地。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興迎接中華文化繁榮興盛的今天，老百姓國學(xué)仁為己任任重道遠(yuǎn)。

《論語》作為儒家經(jīng)典，是國學(xué)中很重要的一部分，其內(nèi)容博大精深，包羅萬象，《論語》的思想主要有三個(gè)既各自獨(dú)立又緊密相依的范疇：倫理道德范疇——仁，社會政治范疇——禮，認(rèn)識方法論范疇——中庸。

【原文】

10.4入公門，鞠躬如也①，如不容。立不中門②，行不履閾③。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂④，鞠躬如也，屏氣似不息者[5]。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階，趨進(jìn)，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也。

【注釋】

①鞠躬：此不作曲身講，而是形容謹(jǐn)慎恭敬的樣子。

②中門：中于門，表示在門的中間。“中”用作動(dòng)詞。

③閾（yù）：門限，即門坎。

④攝齊（zī）：提起衣裳的下擺。齊，衣裳的下擺。

⑤屏(bǐng)氣：憋住氣。

【翻譯】

孔子走進(jìn)朝堂的大門，顯出小心謹(jǐn)慎的樣子，好像沒有容身之地。他不站在門的中間，進(jìn)門時(shí)不踩門坎。經(jīng)過國君的座位時(shí)，臉色變得莊重起來，腳步也快起來，說話的聲音低微得像氣力不足似的。他提起衣服的下擺走上堂去，顯得小心謹(jǐn)慎，憋住氣，好像不呼吸一樣。走出來，下了一級臺階，面色舒展，怡然和樂。走完了臺階，快步向前，姿態(tài)好像鳥兒展翅一樣?；氐阶约旱奈恢?，又是恭敬而謹(jǐn)慎的樣子。

【解讀】

重要會議時(shí)的禮儀

在參加朝會的時(shí)候，自從入公門開始的整個(gè)過程中，孔子一直都保持著恭敬而又謹(jǐn)慎的姿態(tài)，不敢有任何的懈怠和不敬。從文字記載來看，孔子的動(dòng)作、行為、語言、姿態(tài)，無不嚴(yán)格遵守相關(guān)禮制，嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍，充滿了莊重敬畏的情感。

古代的朝會制度已經(jīng)消亡，當(dāng)然孔子所遵循的這種朝會禮儀也不存在了，那是不是意味著《論語》的這個(gè)章節(jié)毫無意義了呢？不是的。朝會制度雖然沒有了，但是，不論是國家機(jī)關(guān)、機(jī)構(gòu)組織，還是企事業(yè)單位，都要舉行一些重要會議。孔子朝會嚴(yán)格遵守相關(guān)禮儀的行為提醒我們，在參加較為重要的會議時(shí)，必須嚴(yán)格遵守會議制度。同時(shí)，孔子路過君位時(shí)的姿態(tài)也告訴我們，在進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)辦公室時(shí)，應(yīng)該遵守必要的禮儀。

首先我們先來看看出入領(lǐng)導(dǎo)辦公室應(yīng)該遵守的禮儀。每一個(gè)工作人員都需要時(shí)常敲領(lǐng)導(dǎo)辦公室的門，以便匯報(bào)工作或接受召見。進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)的辦公室必然要敲門，退出領(lǐng)導(dǎo)辦公室則需要關(guān)門，這里面都有一些講究。無論領(lǐng)導(dǎo)辦公室的門是否開著，無論門開得有多大，進(jìn)門前，必須要敲門。得體的方法是將手指自然向內(nèi)攏，手心朝向自己，用指關(guān)節(jié)輕叩兩三下，聲音以能引起領(lǐng)導(dǎo)注意而不使其感到突兀和無禮為宜。千萬不要用手拍門，或用拳頭砸門。得到應(yīng)允后，才可推門進(jìn)去。千萬不要扒著門縫向領(lǐng)導(dǎo)辦公室內(nèi)探視。在門虛掩的時(shí)候，更不要探頭向門內(nèi)張望，也不要一腳在門內(nèi)，一腳在門外。這樣做會使你在領(lǐng)導(dǎo)眼中的形象一下子變得猥瑣，位置一落千丈。大方從容的態(tài)度，對一個(gè)職員而言非常重要。

進(jìn)門的時(shí)候，應(yīng)該保證自己是正面朝向領(lǐng)導(dǎo)。進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)辦公室，要保持精神狀態(tài)良好，行走和站立的姿勢標(biāo)準(zhǔn)、有朝氣。說話要干脆簡潔，盡量不占用過多時(shí)間。向領(lǐng)導(dǎo)匯報(bào)工作或聆聽訓(xùn)話時(shí)，要站在與領(lǐng)導(dǎo)相距一米以上的距離，即不顯得過于親密，又不顯得疏遠(yuǎn)，利于溝通，并能使領(lǐng)導(dǎo)保持威嚴(yán)。出門的時(shí)候，別忘了告辭的時(shí)候先正對著領(lǐng)導(dǎo)后退幾步。然后轉(zhuǎn)身開門，輕輕關(guān)門。動(dòng)作同樣要輕柔、迅速、禮貌、優(yōu)雅。

其次，我們來看一下會議禮儀。參加會議，一定要了解會議要求，準(zhǔn)時(shí)到會。參加會議時(shí)，應(yīng)身著整齊的正裝，尤其是參加大、中型會議，一定要保持整潔端莊大儀容入場。根據(jù)會議的規(guī)定，以及自己的時(shí)間安排，我們通常需要提前入場。如果你是會議的重要人物，尤其要準(zhǔn)時(shí)入場，準(zhǔn)時(shí)就座，從而為其他與會者樹立一個(gè)良好的形象。

任何參加會議的人最好都不要中途退場。否則很容易打亂會場秩序，擾亂其他與會者的情緒和注意力。必須中途退場時(shí)不要妨礙別人，盡量從會場的側(cè)面出入，稍微彎腰低頭，不要打亂會場的氣氛和引起別人注意。要對給自己讓路的人們道歉和致謝。務(wù)必要輕手輕腳，但動(dòng)作不必像做賊般過于拘謹(jǐn)。散會時(shí)，不要爭搶，按順序走即可。既不要提前退場，但也不要滯后，而應(yīng)與全體與會人員一同起立，依次退場。如果會場內(nèi)人數(shù)眾多，與會者要在會議組織者的引導(dǎo)下分批、有序地退場。

不管是進(jìn)出領(lǐng)導(dǎo)辦公室，或者是參加重要會議，都應(yīng)該嚴(yán)格遵守這些禮儀。這些要求看起來很瑣碎，但都是很有必要的。把這些禮儀做到位，就等于秉承了孔子的禮儀精神。這些細(xì)致的外在行為要求，本質(zhì)上都體現(xiàn)著謹(jǐn)慎、莊重的禮制精神。

【原文】

10.6君子不以紺緅飾①。紅紫不以為褻服②。當(dāng)暑，袗絺绤③，必表而出之。緇衣④羔裘⑤，素衣麑裘⑥：黃衣狐裘。褻裘長，短右袂⑦。必有寢衣⑧，長一身有半。狐貉之厚以居⑨。去喪無所不佩。非帷裳⑩，必殺之?。羔裘玄冠不以吊?。吉月?，必朝服而朝。

【注釋】

①紺(gàn)：深青帶紅（天青色）。緅(zōu)：黑中帶紅。飾：鑲邊。

②褻（xiè)服：平時(shí)在家里穿的便服。

③袗(zhěn)絺（chī）绤(xì)：診，單衣。這里是說，穿粗的或細(xì)的葛布單衣。

④緇(zī)：黑色。，細(xì)葛布。绤，粗葛布。

⑤羔裘：羔羊皮袍。古人穿皮袍，毛向外，因此外面要用罩衣。古代的羔裘都是黑色的羊毛，因此要配上黑色罩衣，就是緇衣。

⑥麑(ní)：小鹿，白色。

⑦袂(mèi)：衣袖。

⑧寢衣：被。古代大被叫衾(qīn)，小被叫被。

⑨居：今字作“踞”。古人席地而坐，即蹲著坐。

⑩帷裳：禮服，上朝或祭禮時(shí)穿，用整幅的布不加裁剪而成，上窄下寬，多余的布做成褶。

?殺（shài）：減少，裁去。

?玄冠：一種黑色禮帽。羔裘玄冠都是黑色的，古代用作吉服，故不能穿去吊喪。

?吉月：每月初一。

【翻譯】

君子不用青中透紅或黑中透紅的布做鑲邊，紅色和紫色不用來做平常家居的便服。暑天，穿細(xì)葛布或粗葛布做的單衣，一定是套在外面。黑色的衣配羔羊皮袍，白色的衣配小鹿皮袍，黃色的衣配狐皮袍。居家穿的皮襖比較長，可是右邊的袖子要短一些。睡覺一定要有小被，長度是人身長的一倍半。用厚厚的狐貉皮做坐墊。服喪期滿之后，任何飾物都可以佩帶。不是上朝和祭祀時(shí)穿的禮服，一定要經(jīng)過裁剪。羊羔皮袍和黑色禮帽都不能穿戴著去吊喪。每月初一，一定要穿著上朝的禮服去朝賀。

【解讀】

著裝禮儀

從古代禮儀的角度看，著裝并不是穿衣那么簡單。它是人們根據(jù)自身的修養(yǎng)、閱歷、審美標(biāo)準(zhǔn)以及自身特點(diǎn)等，視環(huán)境、時(shí)間、場合、目的的不同，對自己所穿著的服飾做出的搭配組合。因此說，著裝也是很有講究的。

在本章中，我們可以看到，孔子在這方面就極為注意。在古時(shí)，以黑色和紫色為尊，分別象征著地位與權(quán)力，是朝服和祭服的顏色，不能隨便穿用。白色則主要用于喪事，也不能常用，孔子對此禮制不敢有著半分懈怠。自周朝以來，禮制不僅在身份的尊卑上有著明確的劃分，就連在服飾的色彩上也有所體現(xiàn)，而且這對于以后的各個(gè)朝代都有著不小的影響，這也算是中國文化的一大特色。比方說，唐朝的官服就有著嚴(yán)格的規(guī)定，只需看衣服的顏色和式樣，就知道對方的官階了。

在現(xiàn)代社會，著裝依然是一門很高深的學(xué)問。一個(gè)人的穿著，總在無聲地向他人訴說著主人的個(gè)性、身份、涵養(yǎng)以及心理狀態(tài)等信息。也就是說，別人可以通過你的著裝搭配，對你的個(gè)人形象作出一個(gè)比較直觀的評價(jià)。一個(gè)人如果注重在著裝方面的儀表美，不僅可以增添交際魅力，還能給人留下好的印象，進(jìn)而有利于事業(yè)的開展。具體說來，個(gè)人著裝應(yīng)注意以下幾點(diǎn)原則：

首先，穿著應(yīng)當(dāng)整潔得體。無論衣服的款式多么新穎，若是不夠整潔或是自己穿起來不夠得體，都會嚴(yán)重影響個(gè)人形象。比方說，衣服過于肥大就會顯得有些拖沓，不夠整潔利索；衣服若是過于瘦小，則會有種“捉襟見肘”的感覺，很容易暴露。因此，無論是在上班或是閑居之時(shí)，穿著均應(yīng)以清潔得體為主。

其次，穿著應(yīng)當(dāng)符合自己的身份。這種著裝原則強(qiáng)調(diào)個(gè)人形象與身份地位的適應(yīng)，有利于社會交際的展開。此外，還要根據(jù)接觸對象的不同，隨即應(yīng)變，穿著上不但要符合自己的身份，還得配合對方的身份，這樣才會有助于雙方間的溝通。比方說，身在職場的員工，不宜穿著那些太過高貴或是寒酸的衣服。而且，在平時(shí)還要注意，穿著的服飾不能比自己領(lǐng)導(dǎo)的更加名貴，這與古時(shí)的色彩等級有點(diǎn)相像。

再次，穿著應(yīng)當(dāng)符合場合環(huán)境的要求，這是著裝的原則問題。人們應(yīng)當(dāng)根據(jù)場合的不同，選擇不同的著裝搭配，包括服裝的款式、色彩、配飾等。比方說，在平常的工作中，大家在著裝上應(yīng)當(dāng)以清淡的色彩搭配為主，服裝款式應(yīng)當(dāng)簡潔大方一點(diǎn)，這樣可以給人帶來一種親切感。在喜慶的場合下，應(yīng)以色彩亮麗的服飾搭配為主。而在喪葬禮儀上，則應(yīng)當(dāng)以黑色為宜，切忌大紅大紫的色彩搭配。

最后，穿著應(yīng)當(dāng)符合自己的閱歷和年齡?，F(xiàn)代社會雖然崇尚個(gè)性搭配，但是人們在選擇著裝之時(shí)，還應(yīng)以符合自己的年齡和閱歷為準(zhǔn)。比方說，一位年過耄耋的老人，可以選擇一些色彩平素的衣服，既能顯出長者的莊重，又能凸顯其廣博的閱歷。對于年輕人而言，可以選擇一些色彩亮麗的服飾，這樣不僅可以顯示出自己的朝氣和靈動(dòng)，還能滿足年輕人追求個(gè)性的心理。

在穿著方面，我們應(yīng)該注意，既要注重搭配是否得體，還要顯出自己的著裝風(fēng)格。既不能失了自己的身份，也不能失敬于人。只有在這方面盡力做到自然、和諧，才能將自己最完美的一面展現(xiàn)出來。

【原文】

10.7齊①，必有明衣②，布。齊必變食③，居必遷坐④。

【注釋】

①齊(zhāi)：通“齋”，齋戒。

②明衣：齋戒沐浴后換穿的干凈內(nèi)衣。

③變食：改變?nèi)粘ｏ嬍常伙嬀?，不吃韭、蔥、蒜等氣味濃厚的蔬菜，不吃魚肉。

④遷坐：改變臥室。古人在齋戒以及生病時(shí)，住在“外寢”，而平常居住的臥室則叫“燕寢”，與妻室在一起。

【翻譯】

齋戒沐浴時(shí)，一定有浴衣，用麻布做的。齋戒時(shí)，一定改變平時(shí)的飲食；居住一定要改換臥室。

【解讀】

此章記述了孔子齋戒前沐浴時(shí)的衣著和齋戒期間的生活，這些細(xì)節(jié)都表明了孔子嚴(yán)謹(jǐn)、守禮、誠敬的生活態(tài)度。

【原文】

10.8食不厭精，膾不厭細(xì)①。食饐而餲②，魚餒而肉敗③，不食。色惡（è），不食。臭惡（è）④，不食。失飪⑤，不食。不時(shí)，不食。割不正，不食。不得其醬，不食。肉雖多，不使勝食氣⑥。唯酒無量，不及亂。沽酒市脯⑦，不食。不撤姜食，不多食。

【注釋】

①膾(kuài)：切過的魚或肉。

②饐（yì）：食物經(jīng)久發(fā)臭。餲（ài）：食物經(jīng)久變味。

③餒（něi）：魚腐爛。?。喝飧癄€。

④臭（xiù）：氣味。

⑤飪(rèn)：煮熟。

⑥食氣（xì）：飯料，即主食。氣，同“餼”。

⑦脯(fǔ)：肉干。

【翻譯】

糧食不嫌舂得精，魚和肉不嫌切得細(xì)。糧食腐敗發(fā)臭，魚和肉腐爛，都不吃。食物顏色難看，不吃。氣味難聞，不吃。烹調(diào)不當(dāng)，不吃。不到該吃飯時(shí)，不吃。切割方式不得當(dāng)?shù)氖澄?，不吃。沒有一定的醬醋調(diào)料，不吃。席上的肉雖多，吃它不超過主食。只有酒不限量，但不能喝到神志昏亂的地步。從市上買來的酒和肉干，不吃。吃完了，姜不撤除，但吃得不多。

【解讀】

健康的飲食原則

孔子很注重飲食問題，為了更好地實(shí)現(xiàn)健康養(yǎng)生，他提出了一系列的飲食原則。事實(shí)證明，他所提出的原則都是合理的，并且十分有效。這也表現(xiàn)出了孔子對人生的熱愛，以及對健康的珍視。而且，孔子所遵守的原則或習(xí)慣，與現(xiàn)代我們所講的衛(wèi)生觀念極為相符，禮中有理。這樣的飲食很講究，也很健康。

他所提出的原則，首先是不挑食。挑食并不是小孩子的專利，成年人有時(shí)候也會挑食。我們都知道，挑食不利于健康。若是看到自己不喜歡吃的食物就不吃，或是看到自己喜歡的食物就多吃，都不利于從食物中獲取均衡的營養(yǎng)，無法保證自己身體的健康。因此，應(yīng)該注意到飲食的合理性，在吃飯的時(shí)候，不要挑肥揀瘦。只有這樣，才能保證各方面的營養(yǎng)均衡，有利于自身的健康。

其次是不吃那些變質(zhì)、發(fā)出異味或是腐敗的食物。這些食物在腐敗變質(zhì)以后，不僅營養(yǎng)價(jià)值下降了許多，而且里面還含有許多毒素，會對人體的健康帶來不小的危害。急性腸炎、痢疾等腸胃疾病，大多情況下都是因?yàn)轱嬍巢粷嵰鸬?。還有就是在市場上直接做好的食物，也要盡量少食。因?yàn)槲覀儾涣私膺@些食物所用的食材，也不了解它的加工和貯存情況。所以，在飲食衛(wèi)生方面，我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)。

再次，飲酒要適量。在孔子的眼中，飲酒并不是吃喝這么簡單，涉及到了行仁的問題。他在《子罕篇》中就曾說“不為酒困”，在本章中又提出了“肉雖多，不使勝氣；唯酒無量，不及亂”的觀點(diǎn)。都是在告誡人們，肉不可以多吃，酒也不能多飲，以免酒后誤事，小心樂極生悲。這既是健康的飲食原則，也是君子修身養(yǎng)性的具體要求。

健康飲食，最重要的是形成良好的飲食習(xí)慣。孔子不到吃飯的時(shí)間不吃，烹調(diào)不當(dāng)?shù)娘埐艘膊怀裕诔燥埖臅r(shí)間更不會進(jìn)行討論，以免影響到食物的消化?？鬃舆@么做不僅有利于身體健康，還是一種良好的修養(yǎng)。在吃飯的時(shí)候，如果能保持安靜，不僅可以將飯菜細(xì)嚼慢咽，還不會影響到別人進(jìn)食。在這其中，既有健康的飲食原則，也有做人的大道理。

另外，大家還應(yīng)注意，對于飯菜不能浪費(fèi)，應(yīng)當(dāng)注意節(jié)儉。正所謂，一粥一飯，當(dāng)思來之不易。而且，節(jié)儉作為一種美德，也是人們修養(yǎng)的主要內(nèi)容，理應(yīng)得到大家的提倡。這不僅是對別人的勞動(dòng)成果的認(rèn)可，也是對別人所付出的勞動(dòng)的尊重。

本章雖然只是孔子有關(guān)于飲食方面的記述，但在其中卻處處彰顯著做人的道理。也就是說，孔子不僅注重養(yǎng)生，表現(xiàn)出了對生命的熱愛和珍視，還處處遵守禮制，且充滿了虔敬之情，不得不讓人頂禮膜拜。

【原文】

10.9祭于公，不宿肉①。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

【注釋】

①不宿肉：從公家分回的祭肉（胙），不要留著過夜。

【翻譯】

參加國家祭祀典禮，分到的祭肉（當(dāng)天就食用）不放過夜。一般祭肉的留存不超過三天。放超過了三天，就不吃了。

【解讀】

此章說明孔子不吃三日后的肉，一定要吃新鮮的。

以上幾章里，記述了孔子的衣著和飲食習(xí)慣?？鬃犹幪巿?jiān)持遵循“禮”，這不僅表現(xiàn)在與國君和大夫們見面時(shí)的言談舉止和儀式上，而且表現(xiàn)在日常衣著和飲食方面。他在祭祀時(shí)、服喪時(shí)和平時(shí)所穿的衣服都不相同，如單衣、罩衣、麻衣、皮袍、睡衣、浴衣、禮服、便服等，都有不同的禮制。在吃的方面，“食不厭精，膾不厭細(xì)”，而且對于食物，有八種他不吃。凡是有害于健康的食物他都不吃，這是重生的表現(xiàn)。

【原文】

10.10食不語，寢不言。

【翻譯】

吃飯的時(shí)候不談話，睡覺的時(shí)候不言語。

【解讀】

孔子有一套正確的保健原則，而且能持之以恒。他非常熱愛生命，在經(jīng)歷了顛沛流離的生活之后能活到七十三歲高齡，說明他的養(yǎng)生之道是相當(dāng)高明的。

【原文】

10.11雖疏食菜羹，瓜祭①，必齊如也②。

【注釋】

①瓜祭：古人在吃飯前，把席上各種食品分出少許，放在食具之間祭祖。

②齊：通'”，齋戒。

【翻譯】

即使是粗米飯蔬菜湯，吃飯前也要先把它們?nèi)〕鲆恍﹣砑漓胍环?，而且祭祀要像齋戒時(shí)那樣嚴(yán)肅恭敬。

【解讀】

這章說明孔子在祭祀活動(dòng)中嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

【原文】

10.12席不正①，不坐。

【注釋】

①席：古代沒有椅子和凳子，在地面上鋪席子，坐在席子上。

【翻譯】

坐席擺放得不端正，不就坐。

【解讀】

注意禮儀細(xì)節(jié)

在孔子的那個(gè)時(shí)代，室內(nèi)設(shè)施比較簡陋。當(dāng)時(shí)沒有凳子、沙發(fā)之類的家具，不管是主人還是客人，全部都是席地而坐，像宴飲、座談等都是坐在席子上進(jìn)行的。即便是如此，古人在坐席方面仍有嚴(yán)格的禮儀。

根據(jù)本章中弟子們的記載，孔子在落座之前，若是發(fā)現(xiàn)席子沒有擺放端正，他是不會坐下的。這雖然只是一件小事，卻讓我們看到了孔子對于禮儀細(xì)節(jié)的高度關(guān)注。對任何不合禮制的事情，他都是不會接受的?？鬃舆@種執(zhí)著于禮儀細(xì)節(jié)的精神，值得我們注意。

究其本質(zhì)，細(xì)節(jié)才是禮儀的精髓。所以，不管是學(xué)習(xí)禮儀，還是在生活中與人見禮，必須關(guān)注其中的細(xì)節(jié)。一個(gè)人的言行舉止是否合乎禮儀，幾乎都是從細(xì)節(jié)處判斷的。那些把握禮儀精義的人，游刃于社交場合，總是能在細(xì)節(jié)上體現(xiàn)出個(gè)人修養(yǎng)。當(dāng)然，禮儀是一個(gè)龐大的行為體系，禮儀細(xì)節(jié)數(shù)不勝數(shù)，所以，要想處處做到彬彬有禮，就需要下很大工夫。

在本章中，孔子展現(xiàn)的主要是與人見面時(shí)的細(xì)節(jié)修養(yǎng)。我們就以與人相見為例，簡單談一下相關(guān)禮儀細(xì)節(jié)。與人相見，首先是打招呼，不管是進(jìn)入新環(huán)境，與同事初次見面，還是在路上、商場、社交場合等遇到熟人都需要與人打招呼。當(dāng)然，有人到自己做客，客人進(jìn)門，或者自己到別人家拜訪也需要打招呼。這個(gè)看似簡單的打招呼，卻有著很多學(xué)問。

打招呼必須熱情大方，親切主動(dòng)。在人與人的交往中，禮儀越周到越保險(xiǎn)。熱情大方的態(tài)度給人如沐春風(fēng)之感，親切自然的表情給人優(yōu)雅從容之感，無形中拉近了你和被招呼者之間的距離，提升了你的魅力。打招呼時(shí)，還要注意得體適度，符合身份。對長輩要謙恭有禮，可以用相應(yīng)的輩分稱呼對方。對同事叫名字或姓加職務(wù)即可，但態(tài)度要尊重，用語要正式。在辦公室面對前來視察的領(lǐng)導(dǎo)，應(yīng)該放下手頭的工作，起立問好。關(guān)系密切的人之間打招呼，用語可輕松隨意。打招呼還要因時(shí)而變，因地而變。比如早晨相見與晚上路遇，打招呼的用語就大不相同。另外，打招呼還要分場所。

在路上、車上、商場、公園、餐廳等公共場所偶遇熟人，理當(dāng)問候交談，但沒有必要表情和語調(diào)夸張。如在會場、影劇院、音樂廳看到熟人，務(wù)必注意保持公共場所的秩序，不要大喊大叫，影響他人。微笑著揮揮手、點(diǎn)點(diǎn)頭即可。碰到特殊的場合，即不宜按慣例和常規(guī)打招呼的場合，或是人不便應(yīng)答的場合，打招呼就得三思而行。比如兩人在廁所相遇，簡單的一個(gè)表示，點(diǎn)點(diǎn)頭表明看到對方即可，并不需要雙方談什么有實(shí)際意義的內(nèi)容。在葬禮進(jìn)行中遇到熟人，不必言語，點(diǎn)頭、以目光示意即可。遇到特殊情況，比如對方恰逢落魄、傷心或難堪的事，建議你避開正題，繞開對方不愿提及的事，談些輕松話題以緩和對方情緒，等等。

打招呼還有很多禁忌，比如，打招呼時(shí)不要戴著帽子或墨鏡，也不要叼著煙卷或把手插在衣袋里，那樣會給人很無禮的印象；打招呼時(shí)不要面無表情、語調(diào)生硬或無力，一言不發(fā)和喋喋不休都是不得體的舉動(dòng)；不要不理睬向你打招呼的人，更別對偶遇的熟人無動(dòng)于衷；不要在對方有意回避你的情況下打招呼；打招呼的同時(shí)不要把目光投向別處，好像很不在乎對方；不要在對方無暇顧及招呼的時(shí)候刻意打招呼和等待回應(yīng)。

一個(gè)小小的打招呼，就有這么多學(xué)問，打得好能增進(jìn)感情和友誼，打不好就有可能得罪人，影響人際關(guān)系。由此可見，禮儀細(xì)節(jié)多么重要。作為一套規(guī)范性的程式，禮儀能調(diào)節(jié)人際關(guān)系，減少?zèng)_突，化解矛盾；也能凝聚情感，增進(jìn)友誼，促進(jìn)合作。學(xué)習(xí)禮儀，把握禮儀精髓，能塑造個(gè)人乃至集體的完美形象。在社交中，禮儀周全的人和企業(yè)就會得到社會的認(rèn)可與尊重。懂得禮儀，能在細(xì)節(jié)體現(xiàn)出人格魅力，日常生活中禮儀周全，就能創(chuàng)造和諧；職場上注重禮儀，則鋪平坦途；商場上禮儀到位，則能贏得商機(jī)。

楊秀和，號暢春齋主，當(dāng)代著名書法家、畫家、書畫教育家、社會活動(dòng)家、文化學(xué)者、攝影師、北京大學(xué)特聘教授，楊秀和被評為國家一級書法家、國家一級美術(shù)師、國賓禮書畫家，中國書法家協(xié)會會員、中國美術(shù)家協(xié)會會員。楊秀和同時(shí)是中國書畫院院士、中國國藝人民書畫院院士、北京市楹聯(lián)學(xué)會書畫院理事、中國民俗攝影家協(xié)會理事、建黨一百周年選出的百位德藝雙馨書畫藝術(shù)家之一（建黨百年功勛書畫家）。還被授予“中國實(shí)力派書畫家”、“中國百強(qiáng)書畫家”、“當(dāng)代書畫藝術(shù)領(lǐng)軍人物”、“北京市海淀區(qū)文化名片”等榮譽(yù)稱號。楊秀和1955年生于中國北京。

2021年楊秀和先生被錄入《中國名人辭典》。

楊秀和自幼喜愛書畫，師從原北京師范大學(xué)教授、北京文化局副局長、著名書法家劉漢春先生。劉漢春先生與劉炳森先生曾同拜北京書畫界以“昆吾切玉，鐵面向人”啟功評語著稱的近現(xiàn)代書法巨匠夏午樵先生。

楊秀和堅(jiān)持六十年臨池不輟。習(xí)遍二王、柳、顏、歐、趙諸家精品，研究歷代名家之精髓。能融各家之長，自幼風(fēng)格，楷、行、隸、篆、草五體皆能，以隸書見長。楊秀和經(jīng)過長期努力和刻苦鉆研，主攻秀氣、雋永的漢隸，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，在書法學(xué)術(shù)方面享有盛譽(yù)。其國畫以書入畫，也有較高水平，功底深厚，屬傳統(tǒng)功力型書畫家。

楊秀和書畫作品入編《采風(fēng)中國》、《河北當(dāng)代書畫》、《中國周刊》、《聚焦當(dāng)代藝術(shù)》等眾多期刊雜志，作品多次入選《中國珍藏郵冊》。曾出版《中國藝魂》、《中國當(dāng)代藝術(shù)家》、《北京畫館》、《海淀詩詞》、《曉陽書畫》、《美麗中國》、《傳遞正能量，更筑中國夢》等多部書籍。

楊秀和現(xiàn)擔(dān)任東方欣正書畫院院長，京西文藝雜志社總編，中國名家雜志社榮譽(yù)總編，北京墨緣閣書院院長，北京海圖書畫苑特級書法教師，北京世紀(jì)名家書畫院藝術(shù)顧問，羲之書畫報(bào)當(dāng)代藝苑專刊主任創(chuàng)作委員。

楊秀和在全國書畫大賽中曾榮獲《當(dāng)代詩文書畫家名作金榜集》一等獎(jiǎng)；第二屆、第三屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎(jiǎng)；第二屆魅力神州全國書畫征文大賽二等獎(jiǎng)；輝煌中國·第四屆當(dāng)代書畫家精品邀請賽特別嘉賓獎(jiǎng)；北京水立方·書畫名家藝術(shù)展——文化創(chuàng)新開拓者獎(jiǎng)；第二屆國際文化藝術(shù)節(jié)突出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；第五屆、第六屆當(dāng)代羲之獎(jiǎng)·書畫家作品邀請賽金獎(jiǎng)；第十三屆藝教之星全國師生書畫大賽優(yōu)秀園丁獎(jiǎng)；首屆全國書畫網(wǎng)絡(luò)精英大賽特別貢獻(xiàn)獎(jiǎng)；首屆金手指杯全國青少年美術(shù)書法人才選拔賽優(yōu)秀指導(dǎo)教師獎(jiǎng)；當(dāng)代中國藝術(shù)作品成就展特別金獎(jiǎng)。

著名書法教育家歐陽中石曾評價(jià)楊秀和書法：“暢春齋主楊秀和先生筆力蒼勁，深得宋明之韻，米黃之風(fēng)。謀篇從容雍雅，行筆縱橫酣暢，點(diǎn)墨濃稀得當(dāng)。帖意碑風(fēng)融于一體，雄渾中不失飄逸，剛勁中充滿靈動(dòng)。觀之如峻嶺連綿，又如波濤涌至，富有強(qiáng)烈且不失愉悅的視覺效果?！?/p>

著名書法家劉炳森也曾這樣評價(jià)楊秀和書法：“楊秀和先生書法得力古遠(yuǎn)，以鐘繇、二王、漢隸唐經(jīng)為根柢，融匯宋元明清流脈。意境古雅，風(fēng)姿妍正。真隸行草俱擅，結(jié)字雍容大氣，筆勢剛勁中盡帶律動(dòng)，筆筆酣暢遺韻；小楷氣象大，大幅意蘊(yùn)深，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力?！?/p>

中國書法家協(xié)會理事劉文華先生曾評價(jià)楊秀和書法：“楊秀和教授隸書樸茂奇肆，瑰異凝重，再現(xiàn)漢碑簡牘的法度和韻味。”

當(dāng)代隸書大家沈定庵曾評價(jià)楊秀和書法：“楊公秀和漢隸蒼勁懷遠(yuǎn)富有韻律，筆法墨法章法皆做到恰到好處，漢時(shí)風(fēng)雅如現(xiàn)眼前?！?/p>

姓氏文化學(xué)者馮志亮先生曾贈(zèng)送暢春齋主楊秀和教授七言律詩一首：“臨池不輟六十載，毫錐銜墨似盤星；靜室雅齋映明月，道法無為依清風(fēng)。門下已有三千客，胸中布滿十萬兵；不問凡間紛擾事，只聽世外雅歌聲?！边@首詩客觀的證明了暢春齋主楊秀和老師字如其人、為人師表的高尚品格，又體現(xiàn)了暢春齋主楊秀和老師在書法文藝上的高超技藝和鍥而不舍的堅(jiān)韌精神，也反映出了楊秀和老師桃李滿天下且不為俗世所擾的高貴品質(zhì)。

楊秀和書畫作品，每年的成交額都會在500萬以上，如果按照當(dāng)下的市場行情來說，四尺整張價(jià)格一般都在3萬元左右。

2018年春，楊秀和經(jīng)寫了八個(gè)字“博觀約取，厚積薄發(fā)”，在保利拍賣行上拍賣，規(guī)格是四尺整張，起拍價(jià)15000元，最終成拍價(jià)格是8萬元。一般情況下，楊秀和每平尺書法潤格在3000元左右，但個(gè)別精品每平尺潤格可能達(dá)到1萬元以上。

2022年，北京市保利拍賣平臺上對楊秀和先生的一幅四尺整張的四個(gè)字的書法作品“砥礪前行”進(jìn)行拍賣，起拍價(jià)為12000元，最終經(jīng)過20位買家的競拍，以17.86萬元人民幣成交，這也是楊秀和先生的書法通過保利拍賣所拍出的最高成交價(jià)格。